《明代散文名篇集粹》(325篇)

寒雪牵魂箫

李超无问剑集序.（明）汤显祖


　
　　
　　岁往浴佛[2]，有驱乌漫刺[3]，坐我堂东。揖之，知其奇，留之斋。云：“不能断酒也。”信宿而都无所断[4]。偶尔破口，公案二三耳[5]。居常率尔成诗。心有目而目有睛，眉毫鼻吻间，尽奇侠之气。
　　一日，问余，何师何友，更阅天下几何人。余曰：“无也。吾师明德夫子而友达观[6]，其人皆已朽矣。达观以侠故，不可以竟行于世。天下悠悠，令人转思明德耳。”遂去之吁，拜明德夫子像。而复过我，则发已覆顶额间矣。曰：“先生言侠不可竟行于世，而予以侠猝未可除。因而说剑，为天下将军得度耳。”余笑曰：“有是哉！”
　　明年秋九月，则已雄然冒武冠，带长剑而就余。有吴下诸生书，乃始知其江阴文士李至清也。曰：“业已去书生为头陀[7]，去头陀为将军。弓剑之馀，时发愤为韵语，数十首。来豫章[8]，题曰《问剑》。先生宜有以诀之[9]。”
　　余笑而问曰：“既冠而娶乎[10]？”曰：“未也。”“然则剑不可得而问也。吴人而知干将而剑乎[11]？其师铸剑三年，而金铁之精不流，夫妻俱入冶炉中而剑就。干将夫妻，不能自投，断发剪指而已。今子独雄而无雌，而又奚铸焉？”生曰：“先生其无戏。”曰：“非戏。”曰：“子谓必夫妻而剑耶？庄生说天子之剑，裹以四时，制以五行，论以刑德，开以阴阳。阴阳者，夫妻也。若然者，上决浮云，下绝地纪[12]。列子所称视而不可见，若有物存。或见影而不见光，乃是物也。然铸此剑者，皆不能杀人[13]。生偿斩发而而为僧，亦知有不杀人之剑乎？杀人者，非剑也。若吾豫章之剑[14]，能干斗柄、成蛟龙，终不能已世之乱，不足为生道也。”
　　因为问剑答而弁其诗[15]。
　　
　　
　　注释：
　　[1]李超无：名至清，江阴人。[2]浴佛：相传农历四月八日为释迦牟尼生日，每逢此日，佛教信徒用拌有香料的水（）洗佛像，谓“浴佛”。[3]驱乌：佛教有驱乌沙弥，指男孩修行者。漫刺：原指字迹不清的名片。此指投递名片求见。[4]信宿：连宿两夜。[5]公案：谓佛教前辈祖师的言行范例。用来判断是非迷悟。[6]明德夫子：罗汝芳。达观：真可和尚字。[7]头陀：僧人。[8]豫章：江西南昌。[9]诀之：此谓解说。[10]冠：古代男子二十岁举行加冠礼，意为成年。[11]干将：相传春秋吴有干将、莫邪夫妇善铸剑，所铸阴阳剑，阳曰“干将”，阴曰“莫邪”。[12]“庄生”数句：见《庄子.说剑》。[13]“列子“数句：见《列子.汤问》。[14]豫章之剑：《晋书.张华传》：“（张）华闻豫章人雷焕妙达纬象，乃要焕宿。屏人曰：‘可共寻天文，知将来吉凶。’因登楼仰观。焕曰：‘仆察之久矣，惟斗牛之间颇有异气。’华曰：‘是何祥也？’焕曰：‘宝剑之精，上彻于天耳。’……因问曰：‘何郡？’焕曰：‘在豫章丰城。’……即补焕为丰城令。焕到县，掘狱屋基，入地四丈馀，得一石函，光气非常中有双剑，并刻题，一曰龙泉，一曰太阿。”

寒雪牵魂箫

李龙眠画罗汉记.（明）黄淳耀


　
　　
　　李龙眠画罗汉渡江，凡十有八人。一角漫灭[1]，存十五人有半，及童子三人。
　　凡未渡者五人：一人值坏纸[2]，仅见腰足。一人戴笠携杖，衣袂翩然，若将渡而无意者。一人凝立无望，开口自语。一人跽左足[3]，蹲右足，以手捧膝作缠结状，双屦脱置足旁，回顾微哂[4]。一人坐岸上，以手踞地[5]，伸足入水，如测浅深者。
　　为渡者九人：一人以手揭衣，一人左手策杖[6]，目皆下视，口呿不合[7]。一人脱衣，又手捧之而承以首[8]。一人前其杖，回首视捧衣者。两童子首发鬅鬙[9]，共舁一人以渡[10]。所舁者长眉覆颊，面怪伟如秋潭老蛟。一人仰面视长眉者。一人貌亦老苍，伛偻策杖[11]，去岸无几，若幸其将至者。一人附童子背，童子瞪目闭口，以手反负之，若重不能胜者。一人貌老过于伛偻者，右足登岸，左足在水，若起未能。而已渡者一人，捉其右臂，作势起之；老者努其喙[12]，缬纹皆见[13]。又一人已渡者，双足尚跣[14]，出其履将纳之，而仰视石壁，以一指探鼻孔，轩渠自得[15]。
　　按罗汉于佛氏为得道之称，后世所传高僧，犹云锡飞杯渡[16]。而为渡江，艰辛乃尔，殊可怪也。推画者之意，岂以佛氏之作止语默皆与人同[17]，而世之学佛者徒求卓诡变幻、可喜可愕之迹，故为此图以警发之欤[18]？昔人谓太清楼所藏吕真人画像俨若孔、老[19]，与他画师作轻扬状者不同[20]，当即此意。
　　
　　注释：
　　[1]漫灭：磨灭看不清。[2]值：遇到。[3]跽（jì）两膝跪着，上身挺直。[4]哂（shěn）：微笑。[5]踞：倚。[6]策杖：扶着拐杖。[7]呿（qū）：张口。[8]承以首：顶在头上。[9]鬅鬙（péng sēng）头发散乱的样子。[10]舁（yú）：抬。[11]伛偻（yǔ lǚ）：驼背。[12]喙（huì）：嘴。[13]缬（xié）纹：绉纹。[14]跣（xiǎn）：光脚。[15]轩渠：愉快、畅适的样子。[16]锡：锡杖。僧人所用。锡飞：跨着锡杖飞行。杯渡：乘着木杯渡河。锡飞杯渡都是古代关于高僧的传说。[17]作止语默：活动、休止、说话、沉默。[18]警发：警示、启发。[19]太清楼：北宋真宗藏书画处。吕真人：吕洞宾。相传为八仙之一。俨若：很像。孔：孔子 。老：老子。[20]轻扬：超脱尘世的样子。
　　
　　黄淳耀（1605—1645），原名金耀，字蕴生，号陶庵，嘉定（今上海市嘉定县）人。崇祯十六年（1643）进士，不受官职，家居。弘光元年（1645）参加抗清斗争，失败后自缢。著有《陶庵集》、《山左笔谈》。
　　本文选自《黄陶庵先生全集》卷七。李龙眠，即宋代著名画家李公麟，他字伯时，号龙眠居士，擅长画山水佛像。文章描绘了李龙眠所画的一幅十八罗汉渡江图，按“未渡者”、“方渡者”、“已渡者”三种类型，一一勾勒出画中人物的不同神态和动作以及相互关系，生动地展现了画家的艺术功力。结尾点明画家的用意，是要说明十八罗汉渡江像平常人一样艰辛，并不像人传说的那样有“锡飞杯渡”的本事。读此文，使人如见原画，又了解了画家的寓意和笔法特色。

寒雪牵魂箫

李卓吾先生遗言.（明）李贽


　
　　
　　春来多病，急欲辞世。幸于此辞，落在好朋友之手。此最难事，此余最幸事，尔等不可不知重也。
　　倘一旦死，急择城外高阜[1]，向南开作一坑；长一丈，阔五尺，深至六尺即止。既如是深，如是阔，如是长矣，然后就中复掘二尺五寸深土，长不过六尺有半，阔不过二尺五寸，以安予魄。既掘深了二尺五寸，则用芦席五张填平其下，而安我其上，此岂有一毫不清净者哉！我心安焉，即为乐土。勿太俗气，摇动人言，急于好看，以伤我之本心也。虽马诚老能为厚终之具[2]，然终不如安余心之为愈矣。此是余第一要紧言语。我气已散，即当穿此安魄之坑。
　　未入坑时，且阁我魄于板上，用余在身衣服即止，不可换新衣等，使我体魄不安。但面上加一掩面，头照旧安枕，而加一白布中单总盖上下，用裹脚布廿字交缠其上。以得力四人平平扶出，待五更初开门时寂寂抬出，到于圹所，即可装置芦席之上，而板复抬回以还主人矣。既安了体魄，上加二三十根椽子横阁其上。阁了，仍用芦席五张铺于椽子之上，即起放下原土，筑实使平，更加浮土，使可望而知其为卓吾子之魄也。周围栽以树木，墓前立一石碑，题曰：“李卓吾先生之墓”。字四尺大，可托焦漪园[3]书之，想彼亦必无吝。
　　尔等欲守者，须是实心要守。果是实心要守，马爷[4]决有以处尔等，不必尔等惊疑。若实与余不相干，可听其自去。我生时不着亲人相随，没后亦不待亲人看守，此理易明。
　　幸勿移易我一字一句！二月初五日，卓吾遗言。幸听之！幸听之！
　　
　　注释：
　　[1]城外，指通州（治今北京市通县）城外，当时李卓吾寓居通州。高阜即高地。[2]马诚老：马经纶字诚所，官至御史，《续焚书》中多称为“马侍御”，因触怒神宗，被贬斥为民，回通州家居。厚终之具：指厚葬的用品。[3]焦漪园：即焦竑。竑字弱侯，号漪园，又号澹园，江宁（今江苏南京）人，是明代著名学者，李贽的好朋友。[4]马爷：即马经伦。

寒雪牵魂箫

里妇寓言（明）马中锡


　
　　
　　汉武帝时，汲黯使河南[1]，矫制发粟[2]。归恐见诛，未见上，先过东郭先生求策。
　　先生曰：“吾草野鄙人，不知制为钶物，亦不知矫制何罪，无可以语予者。无已，敢以吾里中事以告。吾里有妇。未笄时[3]，佐诸姆治内事[4]，暇则窃听诸母谈，闻男女居室事甚悉，心亦畅然以悦；及闻产育之艰，则怃然而退[5]，私语女隶曰：‘诸母知我窃听，诳我耳，世宁有是理耶？’既而适里之孱子[6]，身不能胜衣，力不能举羽，气奄奄仅相属，虽与之居数年，弗克孕。妇亦未谙产育之艰，益以前诸姆言为谬。孱子死，归入通都[7]，再适美少年，意甚惬[8]，不逾岁而妊。将娩之前期，腹隐隐然痛，妇心悸，忽忆往年事，走市廛[9]，遍叩市媪之尝诞子者，而求免焉。市媪知其愚也，欺侮之曰：‘医可投，彼有剂可以夺胎也。’或曰：‘巫可礼，彼有术可以逭死也[10]。’或曰：‘南山有穴，其深叵测，暮夜潜循其中，可避也。’或曰：‘东海有药，其名长生，服之不食不遗[11]，可免也。’妇不知其绐也[12]，迎医，而医见拒；求巫，而巫不答；趋南山，则藜藿拒于虎豹[13]；投东海，则蓬莱阻于蛟龙[14]。顾其居有窨室焉[15]，遂窜入不复出。居三日，而痛愈剧，若将遂娩者，且计穷矣，乃复出。偶邻妇生子，发未燥[16]，母子俱无恙。妇欣然往问之。邻妇曰：‘汝竟痴耶！古称：未有学养子，而后嫁者。汝嫁矣，乃不闲养子之道而云云乎[17]？世之人不死于产者亦多矣，产而死则命攸存，又可免乎？汝畏死，何莫嫠居以毕世[18]，而乃忍辱再醮也？汝休矣，汝休矣！世岂有既妊而畏产者耶？’里妇乃赧然而归，生子亦无恙。”
　　词未毕，黯出户，不俟驾而朝。
　　
　　注释：
　　[1]汲黯（jí àn）字长孺，濮阳（今属河南）人。汉武帝时为东海郡太守，后召为九卿，敢于机折廷诤。据《史记.汲郑列传》载：“河内失火，延烧千余家，上使黯往视之。还报曰：‘家人失火，屋比延烧，不足忧也。臣过河南，河南贫人伤水旱万余家，或父子相食，臣谨以便宜，持节发河南仓粟以振贫民。臣请归节，伏矫制之罪。’上贤而释之。”这则寓言就是借此而发。[2]矫制：假传皇帝诏命。制，皇帝的诏令。[3]未笄（jī）：没有到出嫁的年龄。笄，簪子。古代女子许婚者十五而笄。[4]诸姆：指长辈女性。姆，同“母”。[5]怃然：茫然自失的样子。[6]适：嫁。孱子：身子衰弱的青年。[7]通都：大城市。[8]惬（qiè）：满足，畅快。[9]市廛（chán）：指商店集中的处所。[10]逭（huàn）：逃避。[11]遗：大小便。[12]绐（dài）：哄骗。[13]藜藿：野生草，可食用。[14]蓬莱：传说中东海的仙山名。[15]窨（yìn）室：地窖。[16]发未燥：头发还未干。[17]闲：通晓，熟悉。[18]嫠（lí）居：寡居。嫠，寡妇 。
　　
　　
　　马中锡（1446—1512），字天禄，别号东田，故城（今河北河间县）人。成化十年（1474）乡试第一，次年成进士，授刑科给事中，历陕西督学副使。弘治五年（1492），召为大理右少卿，擢右副都御史，巡抚宣府。武宗即位，以忤刘谨被斥为民。谨诛，起复。正德六年（1511），刘六，刘七起义，他任左都御史提督军务，统兵镇压。后以“纵贼”罪被劾，下狱死。中锡为人刚直，《明史》称其“居官廉，所至革弊任怨”。他又善古文，能不依傍门户而卓然自立。亦工诗。著有《马东田文集》。
　　本文选自《马东田文集》卷五。这又是一篇关于东郭先生的寓言。这里的东郭先生，已是汉代人。汉武帝时，汲黯出使河南，矫制发粟赈济灾民，回朝后怕被杀，就先见东郭先生求助。东郭先生讲了一个里妇怕生子的故事，说明了既然自己认为所作所为是应当的，就应该勇于承担，恐惧是没有用的。从这一点讲，这篇寓言也有其教育意义。当然，这里说的汲黯，只是借用其名而已。文章写得也相当生动。
　　
　　
　　译文：
　　　　汉武帝时候，汲黯出使河南，假传皇帝的诏令开仓发粮；回来后怕犯杀头之罪，不敢去朝见皇帝，先去东郭先生那里讨教免罪的计策。
　　先生说道：“我是一个乡下佬，不懂得诏令是什么东西，也不懂得假传诏令该当何罪，因此没有什么可以告诉你的。这样吧，举一件我乡里的事情告诉你。我们乡里有一个妇人，没有出嫁的时候，帮着姑婶做点家里的杂事，空下来常偷听她们的谈话，听到她们谈些男女同房的事，耳朵一字不漏，心里不免也舒畅向往；但是听到她们谈到生孩子的艰苦，不免又不高兴，不愿听下去，私下同婢女说：‘姑姑、婶婶知道我偷听，故意骗骗我，世界上真有生孩子那么苦么？’不久出嫁给同乡里的一个青年，身体虚弱，好像连衣服也经不起，羽毛也举不动，只剩一口气，同他结婚好几年，没有能够怀孕。这位妇人既然没有经过生育的苦，越发以为以前姑姑、婶婶的话是错的了。过不多久这个体弱的青年死了，妇人去了大城市，再嫁给一个美少年，心里很满意，不到一年就怀孕了。到快要分娩的前夕，觉得肚子隐隐然发痛，心里害怕，忽然想起当年听到的话，便跑去市场店铺地方，一个一个去请教生过孩子的妇女们，请她们教她免去生育孩子的办法。这些女人知道她傻，欺侮她说：‘可去找医生，他们有药可以打胎。’一个说：‘可去求神巫，他们有法术可以逃免死亡。’又一个说：‘南山有个洞，深得无法测量，你趁黑夜去躲在里面，可以免去生育。’又一个说：‘东海有药，名叫长生，服了不吃饭不拉屎拉尿，可以不生育。’这位妇人不知道这些话都是骗她的，便去找医生，医生拒绝她；去求神巫，神巫不睬她；跑到南山，想躲进草莽却受到虎豹的拒挡；投奔东海，想登上蓬莱神山，却受到蛟龙的阻拦。最后只有地窖可以容身，忙不迭地钻了进去，躲在里面不出来。呆了三天，肚子愈来愈痛，好像胎儿就要生出来了，自己的办法也穷尽了，只好再出见天日。正巧邻居的女人生了孩子，婴儿刚出世，头发还没干，母子都很健康。这位妇人高高兴兴去讨教避免生育苦楚的好办法。邻妇说：‘你真是痴透了！古话说：哪有先学养儿子，再去出嫁的。你嫁都嫁了，难道还不知道儿子该怎么生吗？世上的人不死于生孩子的多了，就是因生孩子而死也是命中注定，又逃得了吗？你既怕死，为什么不守一辈子寡，却要不怕人骂而再嫁呢？你算了吧，你算了吧！世上哪有怀了胎又怕生出来的呢？’这位妇人听了不觉羞愧难当，回到家来，生下孩子，平安无事。”
　　东郭先生的故事没有说完，汲黯就退出门去，急急地等不及马车来，立即上朝向皇帝报告。

寒雪牵魂箫

莲花洞.（明）袁宏道


　
　　
　　莲花洞之前为居然亭[1]，亭轩豁可望[2]。每一登览，则湖光献碧，须眉形影如落镜中。六桥杨柳[3]，一路牵风引浪[4]，萧疏可爱[5]。晴雨烟月[6]，风景互异，净慈之绝胜处也[7]。洞石玲珑若生，巧逾雕镂[8]。余尝谓吴山、南屏一派皆石骨土肤[8]，中空四达，愈搜愈出[10]。近若宋氏园亭，皆搜得者，又紫阳宫石，为孙内使搜出者甚多[11]。噫！安得五丁神将挽钱塘江水[12]，将尘泥洗尽，山骨尽出，其奇奥当何如哉！
　　
　　注释：
　　[1]莲花洞：在杭州西湖南山，净慈寺旁。[2]轩豁可望：是说居然亭开畅，可以远眺。[3]六桥：在西湖内西侧有苏堤，为苏轼任杭州知州时所修筑，堤上有六座桥相连。[4]牵风引浪：本是风吹杨柳，投影湖中，摇曳多姿，而此处反说是杨柳牵风引浪。[5]萧疏：错落有致。[6]晴雨烟月：晴郎的月夜和烟雨迷茫的时候。[7]净慈：净慈寺，始建于后周显德元年（954），是西湖最负盛名的古迹之一。绝圣：最佳。[8]巧逾雕镂：比精工雕刻还要巧妙。[9]吴山：山名，在西湖东南侧。南屏是其支脉。石骨土肤：仅表皮为土层，下面是中空的石头。似太湖石，可以装饰园林。[10]愈搜愈出：中空的洞石越发掘就发现越多。[11]孙内史：指明代司礼太监孙隆。[12]五丁神将：即五丁大力神。钱塘江：经吴山南麓。
　　
　　袁宏道（1568—1610），字中郎，号石公，公安（今属湖北）人，曾任江苏吴县县令，是晚明文学流派“公安派”的代表作家之一。有《袁中郎全集》。本篇选自《西湖记述》一书。
　　这是一则清新的写景文字，笔调明快流畅，不露雕饰之痕。作者无论写亭、写湖、写柳、写石，都只稍稍只笔，就各显特色。他写景不作精细镂刻，力求用写意的笔法，并且把自己的感情融汇进去；不袭用前人旧句，处处着意创新，因而对自然美常有独特的抒写。“湖光献碧，须眉形影如落镜中”，一“献”一“落”，将湖光和须眉都赋予人的动作，生动新颖，作者欣喜之情与景物相生而出；“六桥杨柳，一路牵风引浪”，赋予了柳条以活泼的动态和人化的情意，不落俗套，秀丽动人。文末的几句议论富于感情，寄托着作者对美好事物着意追求的情思。

寒雪牵魂箫

临川县古永安寺复寺记.（明）汤显祖


　
　　
　　天下有闲人则有闲地，有忙地则有忙人。缘境起情，因情作境，神圣以此在囿引化，不可得而遗也。何谓忙人？争名者于朝，争利者于市，此皆天下之忙人也，即有忙地焉以苦之。何谓闲人？知者乐山，仁者乐水[1]，此皆天下之闲人也，即有闲地焉而甘之。甘苦二者，诚不知于道何如，然而趣则远矣。朝市之积，则有田庐；山水之馀，则为寺观。故寺观者，忙人之所不留；而田庐者，闲人之所不夺也。
　　监川古为名郡，五峰、三市在焉。三市者，市也。五峰之间，闻有观九，寺十三。盖入明以来，大为忙人割夺尽，乃至稗粥无所。而古永安寺境界岿然独完，其田则大半无有矣。邑侯袁公起于蕲、黄[2]，来宰于兹。广山川之精，深性相之学[3]，披图而叹曰：“临川人之憎闲人也，一至此乎！有能从吾言而反其田者，吾徒也。”于是郡弟子刘某首藉所买田若干亩，上之侯以归于寺。侯为欣然，告世尊而抚之[4]，曰：“此所谓孝子刘某也。”而适是时，有僧大千购得南都藏以以至，而尊置之寺。侯曰：“有其书矣，而无其人何？”于是有浮梁僧水月，为达观先生弟子[5]，精心苦行，通于评唱之义，适来寓斯。人士与游，始知有所谓宗门者[6]。久之，长干寺僧大初来讲《莲华经》，听者千余人。得田而食，无不欢喜赞叹，曰：“此固我侯之福田也。”
　　嗟夫！当忙人之急得此田也，岂不曰彼无父母妻子之属，先王所禁游民者，吾非真有所憎利其田，姑以蕃其种类云耳。嗟夫！此所谓夺闲人之物以将养忙人也，固一其说。然试以语彼，使天下皆忙人而无一闲人，皆忙地而无一闲地，则亦岂成其世相也哉[7]！且今所从游于二氏者，彼亦有所业，非所禁游民也。如其为游民，法固禁之久矣。所惜者，游人之非游，而闲人之未尝闲也。非闲非游，不可以涉道。是故聚百闲人而食之，必将有意乎道者焉；聚千闲人而食之，必将有进乎道者焉。不已而食闲人至于万，犹将有得道者焉。
　　道之丧世也久矣，幸而有一人焉，其何禁于千万人之闲，而夺其养哉！即未有之，庶几有之。如以食百千万人之闲者夺以养百千万忙人，其必无冀于有道者矣，则亦蕃其种类而已。然则侯所为存寺者，或不在田而在道。饭器无殊，香色有异。后之游闲往来食于兹田者，其亦有感于侯之弘愿云。
　　
　　
　　注释：
　　[1]“知者”二句：语出《论语.雍也》。[2]邑侯袁公：袁世振，蕲州人。万历二十七年始任临川知县。[3]性相之学：佛学。[4]世尊：佛陀的尊称。[5]达观先生：真可和尚。汤显祖友人。[6]宗门：谓佛教宗派。[7]世相：即世间相。

寒雪牵魂箫

蔺相如完璧归赵论.（明）王世贞


　
　　
　　蔺相如之完璧，人皆称之。予未敢以为信也。
　　夫秦以十五城之空名，诈赵而胁其璧。是时言取璧者，情[1]也，非欲以窥赵也。赵得其情则弗予，不得其情则予；得其情而畏之则予，得其情而弗畏之则弗予。此两言决耳，奈之何既畏而复挑其怒也！
　　且夫秦欲璧，赵弗予璧，两无所曲直也。入璧而秦弗予城，曲在秦；秦出城而璧归，曲在赵。欲使曲在秦，则莫如弃璧；畏弃璧，则莫如弗予。夫秦王既按图以予城，又设九宾[2]，斋而受璧，其势不得不予城。璧入而城弗予，相如则前请曰：“臣固知大王之弗予城也。夫璧非赵璧乎？而十五城秦宝也。今使大王以璧故，而亡其十五城，十五城之子弟，皆厚怨大王以弃我如草芥也。大王弗与城，而绐赵璧，以一璧故，而失信于天下，臣请就死于国，以明大王之失信！”秦王未必不返璧也。今奈何使舍人怀而逃之，而归直于秦？
　　是时秦意未欲与赵绝耳。令秦王怒而僇[3]相如于市，武安君[4]十万众压邯郸[5]，而责[6]璧与信，一胜而相如族，再胜而璧终入秦矣。
　　吾故曰：蔺相如之获全于璧也，天也。若其劲渑池[7]，柔廉颇[8]，则愈出而愈妙于用。所以能完赵者，天固曲全之哉！
　　
　　
　　注释：[1]情：真实意图。[2]九宾：九位迎接使者的傧相，皆立于朝廷上，是叫苦连天是战国隆重的外交礼节。[3]僇：通“戮”，杀。[4]武安君：秦将白起的封号。[5]邯郸：赵国都城，在今河北邯郸市。[6]责：求，这里指索取。[7]劲渑池：指蔺相如在渑池（今河南林县）迫秦王为赵王击缶之事。[8]柔廉颇：指蔺相如对赵大将廉颇委曲容让，终使廉颇感悟并负荆请罪之事。
　　
　　
　　译文：
　　蔺相如完璧归赵，人人都称赞他。但我不敢苟同这一看法。
　　秦国以十五座城池的空名，欺诈赵国以勒索和氏璧。这时说它要得到璧是实情，而不是借此以窥视赵国。赵国知此实情就不给，不知此实情就给；知此实情而惧怕秦国就给，知此实情而不惧怕秦国就不给。这只要两句话就能解决了，为何既惧怕它而又去激怒它呢？
　　而且秦国想要得到玉璧，赵国不给，双方都没有什么是非曲直可言。赵国送去玉璧而秦国不给城，其曲在秦。秦国给城而赵国收回了玉璧，其曲在赵。要想使秦国理屈，则不如放弃玉璧；害怕失去玉璧，则不如不给。秦王既然按照地图划给了城池，又设九宾之仪典，斋戒之后才接受玉璧，其势已是不得不给城的了。如果秦王得到了璧而不给城，相如便可上前陈述：“我本来就知道大王是不会给城的。这璧不就是赵国的一块玉璧吗？而十五座城池是秦国的宝物。现在假如大王以一块璧的缘故，而抛弃了十五座城池，十五城的百姓，都会深深怨恨大王象草芥一样抛弃了他们。大王不给城，而骗去了赵国的璧，为了一块璧的缘故而失信于天下，我请求死在这里，以表明大王的失信。”这样，秦王未必不归还玉璧。而当时为什么要派手下的人藏璧逃离，从而使理直的一方归于秦国呢！当时秦国并不想与赵国关系破裂啊。假如秦王怒斩相如于市上，再派武安君率十万大军逼临邯郸，责问璧的去向以及赵国的失信，一次获胜可使相如灭族，再次获胜玉璧终究还得属于秦国。
　　因此我说，蔺相如之所以能保全玉璧，那是天意。至于他在渑池对秦国的强硬较量，以柔韧使廉颇惭悟，就越来越显得高妙了。而他之所以能完璧归赵，的确是上天在偏袒它啊！

寒雪牵魂箫

柳敬亭说书.（明）张岱


　
　　
　　南京柳麻子，黧黑，满面疤癗，悠悠忽忽，土木形骸[1]。善说书。一日说书一回，定价一两。十日前先送书帕[2]下定，常不得空。南京一时有两行情人[3]，王月生、柳麻子是也。
　　余听其说景阳岗武松打虎白文[4]，与本传大异。其描写刻画，微入毫发；然又找截[5]干净，并不唠叨。哱夬声如巨钟，说至筋节处，叱咤叫喊，洶洶崩屋。武松到店沽酒，店内无人，蓦地一吼，店中空缸空甓皆瓮瓮有声。闲中著色，细微至此。
　　主人必屏息静坐，倾耳听之，彼方掉舌；稍见下人呫哔耳语，听者欠伸有倦色，辄不言，故不得强。每至丙夜，拭桌剪灯，素瓷静处，款款言之。其疾徐轻重，吞吐抑扬，入情入理，入筋入骨，摘世上说书之耳，而使之谛听，不怕其齰[6]舌死也。
　　柳麻子貌奇丑，然其口角波俏，眼目流利，衣服恬静，直与王月生同其婉娈，故其行情正等。
　　　　——选自《说库》本《陶庵梦忆》
　　注释：
　　[1]土木形骸：谓不修饰。[2]书帕：指请柬与定金。[3]行情人：走红的人。[4]白文：即大书，专说不唱。[5]找截：找，补充；截，删略。[6]齰（zé责）：咬。
　　
　　译文：
　　　　居住南京的柳麻子，肤色黧黑，满脸瘢疤疙瘩，而倜傥放诞，轻视外物；内心丰富，不重形貌。擅长说书，每天说书一回，定价一两银子。十天前就送上礼金下定，他还常常没有空。在南京，同时有两个非常行时的人，那就是名妓王月生，说书柳麻子。
　　　　我听他说景阳岗武松打虎，其基本内容也和《水浒传》大不相同。描写刻划，细致入微，纤悉毕备；但在该补叙之处，便加以补充，该停止之处，又截然停止，并不唠唠叨叨，重复矛盾。他的声音响如宏钟，说到关键紧要之处，叱咤叫喊，如同波涛汹涌，有震屋欲崩之势。讲武松到酒店沽酒那一节，武松入店，其中无人，忽然大声一吼，店中的空缸空甏之类，都瓮瓮地有回声。他在并非紧要之处加以渲染，竟也细微到这样的地步。
　　　　请他说书，主人必须屏住声息，静静坐着，倾耳而听，他才开始讲说；稍微见到底下有人低声耳语，或听者打呵欠有疲倦之色，立刻不再往下说，因而不能强迫他。他常常是到了午夜时分，拭抹桌子，挑亮灯花，磁盅沏茶，静心而处，然后从容说来，其节奏的快慢，吐字的轻重，声音的收放，音调的抑扬，不但入情入理，而且入筋入骨，如果让世界上说书之人，都来倾耳谛听，不怕他们不杜门齚舌，羞愧而死！
　　　　柳麻子的相貌极其丑陋，但他的言辞极有风致，目光流利，衣服素净，简直与王月生同样美好，所以他们的行情也正相等。

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龙湖.（明）袁宗道


　
　　
　　龙湖一云龙潭，去麻城[1]三十里。万山瀑流，雷奔而下，与溪中石骨相触，水力不胜石，激而为潭。潭深十馀丈，望之深青，如有龙眠，而土之附石者，因而夤缘得存。突兀一拳，中央峙立，青树红阁，隐见其上，亦奇观也。
　　潭右为李宏甫精舍[2]佛殿始落成，倚山临水，每一纵目，则光、黄诸山，森然屏列，不知几万重。
　　余本问法而来，初非有意山水，且谓麻城僻邑，常与孱陵、石首[3]、伯仲，不意其泉石奇至此也。故识。癸巳五月五日记。
　　
　　
　　注释：
　　[1]麻城：今湖北麻城市。[2]李宏甫：李贽，宏甫为其字。曾官南京刑部主事、云南姚安知府。万历九年（1581）辞官。万历十六年徙居麻城龙潭湖芝佛院，从事著述。精舍：旧时书斋、学舍、集生徒讲学之所。[3]孱陵：汉县名，今湖北公安县。石首：县名，今属湖北。

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炉峰月.（明）张岱


　
　　
　　炉峰绝顶，复岫回峦[2]，斗耸相乱[3]，千丈岩陬牙横梧[4]，两石不相接者丈许，俯身下视，足震慑不提前。王文成少年曾趵而过[5]，人服其胆。余叔尔蕴以毡裹体，缒而下[6]，余挟二樵子，从壑底搲而上[7]，可谓痴绝。丁卯四月[8]，余读书天瓦庵，午后同二三友人登绝顶，看落照。一友曰：“少需之，俟月出去。胜期难再得，纵遇虎，亦命也。有虎亦有道[9]，夜则下山觅豚犬食耳，渠上山亦看月耶[10]？”语亦有理，四人踞坐金简石上，是日月政望[11]，日没月出，山中草木都发光怪，悄然生恐。月白路明，相与策杖而下。行未数武[12]，半山嘄呼[13]，乃余苍头同山僧七八人[14]，持火燎、䩺刀、木棍，疑余辈遇虎失路，缘山叫喊耳。余接声应，奔而上，扶掖下之。次日，山背有人言：“昨晚更定，有火燎数十把[16]，大盗百余人，过张公岭，不知出何地？”吾辈匿笑不之语。谢灵运开山临澥[17]，从者数百人，太守王琇惊骇，谓是山贼，及知为灵运，乃安。吾辈是夜不以山贼缚献太守，亦幸矣。
　　
　　注释：
　　[1]炉峰：江西九江的庐山香炉峰。[2]岫：峰峦、山谷。[3]斗耸：陡峭高耸。斗：通“陡”。[4]陬（zōu）牙横梧：形容山势犬牙交错。陬：山脚。梧：抵牾。[5]王文成：即王守仁（1472—1528），明代阳明学派的代表人物。趵：跳跃。[6]缒（zhuì）：用绳悬人下坠。[7]搲（wā）：吴语“牵挽”的意思。[8]丁卯：明熹宗天启七年（1627）。[9]有道：这里指有常规。[10]渠：它。此处指虎。[11]政望：农历十五日。政：通“正”。[12]武：半步。[13]嘄（jiāo）：叫喊。[14]苍头：奴仆。[15]䩺刀：插在靴筒里的短刀。[16]火燎：火炬。[17]谢灵运：南朝宋文学家。“尝自始宁南山，伐木开径，直至临海，从者数百人。临海太守王琇惊骇，谓为山贼，徐知是灵运，乃安。”（《宋书.谢灵运传》）澥（xiè）：海。
　　
　　
　　本文选自《陶庵梦忆》卷五。文章记叙了作者与友人登上炉峰绝顶看月的奇险经历。炉峰不仅山势高绝，而且有遇虎的危险，作者等人置身此地看月，觉得“山中草木都发光怪，悄然生恐”，这显然不同于在西湖看月时的闲雅心境。结尾借外人的传言，类比谢灵运被误作山贼的事，又使全文增添了几分幽默、风趣的色彩。全文短小而有波折，富有情趣。

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论文（上）.（明）袁宗道


　
　　
　　口舌，代心者也；文章，又代口舌者也。展转隔碍[1]，虽写得畅显，已恐不如口舌矣，况能如心之所存乎？故孔子论文曰：“辞达而已”[2]。达不达，文不文之辨也[3]。
　　唐、虞、三代之文[4]，无不达者。今人读古书，不即通晓，辄谓古文奇奥，今人下笔不宜平易[5]。夫时有古今，语言亦有古今，今人所诧谓奇字奥句[6]，安知非古之街谈巷语耶？《方言》谓楚人称“知”曰“党”[7]，称“慧”曰“䜏”[8]，称“跳”曰“踅”[9]，称“取”曰“挻”[10]。余生长楚国[11]，未闻此言，今语异古，此亦一证。故《史记》五帝三王纪[12]，改古语从今字者甚多，“畴”改为“谁”，“俾”为“使”，“格奸”为“至奸”，“厥田”、“厥赋”为“其田”、“其赋”，不可胜记。
　　左氏去古不远[13]，然《传》中字句，未尝肖《书》也[14]。司马去左亦不远[15]，然《史记》句字，亦未尝肖左也。至于今日，逆数前汉，不知几千年远矣。自司马不能同于左氏，而今日乃欲兼同左、马，不亦谬乎？中间历晋、唐，经宋、元，文士非乏，未有公然挦扯古文[16]，奄为己有者[17]。昌黎好奇[18]，偶一为之，如《毛颖》等传，一时戏剧[19]，他文不然也。
　　空同不知[20]，篇篇模拟，亦谓“反正”[21]。后之文人，遂视为定例，尊若令甲[22]。凡有一语不肖古者，即大怒，骂为“野路恶道”[23]。不知空同模拟，自一人创之，犹不甚可厌。迨其后一传百，以讹益讹[24]，愈趋愈下，不足观矣。且空同诸文，尚多己意，纪事述情，往往逼真，其尤可取者，地名官街，俱用时制[25]。今却嫌时制不文[26]，取秦汉名衔以文之，观者若不检《一统志》[27]，几不识为何乡贯矣。且文之佳恶，不在地名官衔也，司马迁之文，其佳处在叙事如画，议论超越；而近说乃云，西京以还[28]，封建宫殿[29]，官师郡邑[30]，其名不雅驯，虽子长复出[31]，不能成史。则子长佳处，彼尚未梦见也，而况能肖子长也乎？
　　或曰：信如子言，古不必学耶、余曰：古文贵达，学达即所谓学古也。学其意，不必泥其字句也[32]。今之圆领方袍，所以学古人之缀叶蔽皮也[33]；今之五味煎熬[34]，所以学古人之茹毛饮血也[35]。何也？古人之意，期于饱口腹，蔽形体；今人之意，亦期于饱口腹，蔽形体，未尝异也。彼摘古字句入己著作者，是无异缀皮叶于衣袂之中[36]，投毛血于肴核之内也[37]。大抵古人之文，专期于达，而今人之文，专期于不达。以不达学达，是可谓学古者乎？
　　
　　
　　注释：
　　[1]隔碍：阻隔、阻碍。[2]辞达而已：见《论语.卫灵公》。意思是：言辞，足以表达意思就行了。[3]文：此处指有文采。[4]唐：唐尧。虞：虞舜。三代：夏、商、周。[5]宜：应该。[6]诧谓：惊奇地认为。[7]《方言》：书名。相传为汉代扬雄作。楚人：今湖北省一带的人们。[8]䜏：音tuó。[9]踅：音chì。[10]挻：音shān。[11]楚国：指今湖北省。[12]五帝三王纪：指《史记》中《五帝本纪》和唐代司马贞《史记补》中的《三皇本纪》。[13]左氏：《左传》的作者左丘明。[14]《书》：《尚书》的简称。[15]司马：指《史记》的作者司马迁。[16]挦（xiáan）扯：摘取。比喻割裂文义，剽窃词句。[17]奄：取。[18]昌黎：唐代文学家韩愈。[19]戏剧：这里指游戏之作。[20]空同：李梦阳，号空同子，明代文学家。[21]反正：回到正常轨道上。[22]令甲：第一条法令。汉代皇帝颁布法令，按先后分为令甲、令乙、令丙。[23]野路：不是正道。[24]以讹益讹：错上加错。[25]时制：当前的体制。[26]不文：没有文采。[27]《一统志》：记载全国地理的书。明代所修的称《大明一统志》。[28]西京：西汉的代称。[29]封建：西汉自景帝平七国之乱以后，有封王侯建国的事。[30]官师：百官 。官以职言，师以道言。[31]子长：司马迁，字子长。[32]泥：拘泥。[33]缀以：连结、缝。[34]五味：甜、酸、苦、辣、咸。煎熬：指烹饪。[35]茹毛饮血：原始人连毛带血生吃禽兽。[36]衣袂：泛指衣服。[37]肴核：泛指食物。
　　
　　袁宗道（1560—1600），字伯修，号石浦。湖广公安（今属湖北）人。万历十四年（1586）会试第一，授编修，官终右庶子。
　　他钦慕白居易、苏轼，书斋取名为“白苏斋”。明代万历年间，王世贞、李攀龙为代表的复古文风很盛，他极力反对这种文风，与其弟宏道、中道并称“三袁”，成为“公安派”的代表人物。著有《白苏斋类集》。
　　本文选自《白苏斋类集》。文章针对明代前后七子“文必秦汉”的复古主张及其摹拟古文字句、晦涩难解的文体，提出了“公安派”的文学观点。文章通过论述古文的发展史，说明：古文贵在以辞达意，学习古文就要学习“贵达”的实质；语言有古今变化，今人盲目摹拟古文的字句，可以说是“以不达学达”。全文引证丰富，论述有力，令人信服。

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卖柑者言.〔明〕刘基


　
　　
　　　　杭有卖果者[1]，善藏柑，涉寒暑不溃[2]。出之烨然[3]，玉质而金色。置于市，贾十倍[4]，人争鬻之。予贸得其一，剖之，如有烟扑口鼻.视其中，则干若败絮。予怪而问之曰：“若所市于人者，将以实笾豆[5]，奉祭祀，供宾客乎？将衒外以惑愚瞽也[6]？甚矣哉为欺也。”
　　　　卖者笑曰：“吾业是有年矣。吾赖是以食吾躯。吾售之，人取之，未尝有言，而独不足子所乎？世之为欺者不寡矣，而独我也乎？吾子未之思也。”
　　“今夫佩虎符、坐皋比者[7]，洸洸乎干城之具也[8]，果能授孙吴之略耶[9]？峨大冠、拖长绅者[10]，昂昂乎庙堂之器也[11]，果能建伊皋之业耶[12]？盗起而不知御，民困而不知救，吏奸而不知禁，法斁而不知理[13]，坐縻廪粟而不知耻[14]。观其坐高堂，骑大马，醉醇醴而饫肥鲜者[15]，孰不巍巍乎可畏，赫赫乎可象也[16]？又何往而不金玉其外、败絮其中也哉！今子是之不察，而以察吾柑！”
　　　　予默默无以应。退而思其言，类东方生滑稽之流[17]。岂其愤世疾邪者耶？而托于柑以讽耶？
　　　　——选自《四部丛刊》本《诚意伯文集》
　　注释：
　　[1]杭：指浙江杭州。[2]涉：经过。[3]烨（yè）然：光彩鲜明的样子。[4]贾：同“价”。[5]实：充实。笾（bān）豆：古代祭祀或宴客时用来盛食品的两种容器。笾，竹器；豆，木器或陶器。[6]衒：同“炫”，夸耀。愚瞽：愚人或瞎子。[7]佩虎服：佩戴兵符。虎符是古代征调兵将用的凭证。皋比（pí）指披在椅子上的虎皮。[8]洸洸（guāng）：威武的样子。《诗经.大雅.江汉》：“江汉汤汤，武夫洸洸。”干城：捍卫城池，。《诗经.周南.兔置》：“纠纠武夫，公侯干城。”具：材具。[9]孙吴：指春秋时的孙武和战国时的吴起，他们都是古代著名的军事家。[10]峨：高耸。绅：古代士大夫束在衣外的带子。大冠、长绅是文官的装束。[11]庙堂之器：指朝廷中的人才。[12]伊皋“伊尹和皋陶（yáo）。伊尹为商汤的名相；皋陶为舜时的法官。两人都是古代有名的贤臣。[13]斁（dù）：败坏。[14]縻：同“靡”，浪费。[15]醇醴：味道浓厚的美酒。饫（yù）：饱食。[16]象：效法。[17]东方生：指汉代东方朔，字曼倩，他常用诙谐的言辞讽谏汉武帝，事见《史记.滑稽列传》褚少孙补。　　
　　
　　
　　　　杭州有个卖水果的人，很会贮藏柑子，经历一年也不腐烂。拿出它来，依然光泽鲜亮，玉石般的质地，黄金似的颜色。放到市场上，售价高出十倍，人们争相购买。我买了一个，把它剖开，像有股烟尘扑向口鼻，看它的里面，干枯得像破棉絮一样。我感到奇怪，问他说：“你出售给别人的柑子，是准备用它装在盛祭品的容器中，供奉神灵、招待宾客呢？还是要夸耀它的外表来迷惑傻瓜和瞎子呢？干这骗人的勾当，太过分了啊！”
　　　　卖柑子的人笑着说：“我从事这种职业，已有好多年了。我爱
　　它养活自己。我卖它，别人买它，还没听见有说什么的，却唯独不能满足您的需要吗？世上干骗人勾当的人不少，难道就我一个吗？您是没有想过这个问题啊。当今那些佩带兵符、坐虎皮椅子的人，一副威风凛凛的样子，好像是捍卫国家的人才，他们真的能够传授孙武、吴起的韬略吗？那些高高地戴着官帽，腰上拖着长长带子的人，一副神气活现的样子，好像是朝廷的重臣，他们真的能够建立伊尹、皋陶的功业吗？盗贼兴起却不知道抵挡，百姓贫困却不知道解救，官吏狡诈却不知道禁止，法度败坏却不知道整顿，白白地耗费国家仓库里的粮食却不知道羞耻。看看那些坐在高敞的厅堂上，骑着高头大马，喝足了美酒，吃饱了鱼肉的人，哪一个不是庞然大物、令人生畏，哪一个不是威严显赫、可供效法呢？可是无论到哪里，又何尝不是外表象金玉、内里像破絮呢？现在您对这些不去分析明辨，却来查究我的柑子！”
　　我沉默着，无言答对。回来再想想他的话，觉得他好像是东方朔一类人物，难道他是对世事表示愤慨，对邪恶表示憎恨的人吗？他是假借柑子来进行讽刺吗？

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梅谱序.（明）王思任


　
　　
　　天下有必传之心，无必传之人，何也？心可以八万世，而人必不肯出百年。试摆列一世之人摘看之，必卑者逐无涯，高者命不朽。谁不凿七窍而开四关[1]？至百年之外，其人与心，俱血俱土也。有荧然一点如火之传薪者，无几也。天下未有至焉者，而心为至，有至心斯天下有至人也[2]。心不至则人不传，则天下无不传之人，而多有不传之心也。
　　山阴刘雪湖，少时见王元章画梅而悦之[3]，至忘寝食。学之成，遂负笈买履[4]，走名山幽壑，遂不知老之将至。始焉以元章画，继焉以梅画，迄于今从心所欲。或以雪湖画，或不以雪湖画，腕脱神飞，墨停三日，而淋漓之气不止。曾有广文严某泛舟[5]，展视其图，值花蝶翩来，依依数里许。又曾画倪中丞之壁，越半载，蜂食其华殆尽。化则还天，诚能动物，一之至也。雪湖尝告人曰：“画梅以韵格胜。”夫韵在声后，格在局先。善歌善弈者可知而不可解，即可解而又不可知。雪湖直以梅知之，而以画解之，此其心之独至，千载而下有必传者也。著《梅谱》凡四刻，俱为好事者携去。性既孤高，而家贫不能再刻，无以应问奇者。
　　予偶还里中，访雪湖山房，则鹤发鲐背[6]，两瞳子碧照，而神甚王[7]。方高庵梅轩之下，犹在杜机冥契间也[8]。出旧稿示余，余为刻之于姑熟宦邸。其诗卷稍为次第，余悉仍之以昭厥志[9]。人共谓雪湖得梅之趣，而吾独谓雪湖得梅之苦。人徒欲传雪湖之画，而吾独欲传雪湖之心。倘从此有如其歌弈之悟以至心而心传焉，则是《梅谱》乃导师也。
　　
　　注释：
　　[1]四关：耳、目、心、口。[2]斯：则，连词。[3]王元章：元王冕，字元章，号煮石山农、梅花屋主。后期归隐九里山，卖画为生，工画墨梅，或用胭脂作没骨梅，别具风格。[4]负笈买履：犹如说出外游学。负笈，背着书箱。履，鞋。[5]广文：儒学教官。[6]鹤发鲐背：形容人老了，发白背驼的样子。[7]王（wàng）：通旺，旺盛。[8]杜机：闭绝心机。冥契：与造物暗中投合。[9]悉仍之以昭厥志：完全按照旧的样子（刊刻），以彰明他的心志。
　　
　　
　　王思任（1574—1646），浙山阴人。字季重，号遂东。万历进士。工画，有《弈律》、《百家论钞》。

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米襄阳志林序.（明）陈继儒


　
　　
　　予谈陆友仁《米颠遗事》[2]，恨其故实未备，尝发意排纂。江东好古收藏之家所遇襄阳书画，小有题识者，辄手录之。而范长康多读异书，搜讨米事，尤丑类而详[3]，历题曰《志林》，请予叙。
　　予惟古今隽人多矣[4]，惟米氏以颠著。要之，颠不虚得，大要浩然之气全耳。后人喜通脱而惮检括[5]，沓拖拉攞[6]，沾沾藉米颠氏为口实。夫米公之颠，谈何容易！公书初摹二王[7]，晚入颜平原[8]，掷斤置削[9]，而后变化出焉，其云山一一以董、巨为师[10]，诗文不多见，顾崖绝魁垒如深往者[11]，而公之颠始不俗。两苏、黄豫章、秦淮海、薛河东、德麟、龙眠、刘泾、王晋卿之徒[12]，皆爱而乐与之游，相与跌宕文史，品题翰墨，而公之颠始不孤。所居有宝晋、净名、海岳，自王、谢、顾、陆真迹以至摩诘[13]，玉躞金题[14]，几埒秘府，而公之颠始不寒。陪祀太庙，洗去祭服藻火[15]，至褫职，然洁疾淫性不能忍，而公之颠始不秽。冠带衣襦，起居语默，略以意行，绝不用世法[16]，而公之颠始不落近代。奉敕写《黄庭》，写御屏，奋笔振袖，酣叫淋漓，天子为卷帘动公，彻赐酒果，文其甚则跪请御前砚以归，而公之颠始不屈挫。寄人尺牍，写至“芾拜”，则必整襟拜而书之，而公之颠始不堕狡狯。
　　呜呼米颠，旷代一人而已！求诸古今，张长史得其怪[17]；倪元镇得其洁[18]；敷文学士与高尚书得其笔[19]；滑稽谈笑，游戏殿廷，东方朔、李白得其豪[20]。故曰：米公之颠，谈何容易！公没于淮阳军，先一月，尽焚其平生书画。预置一棺，焚香清坐其中。及期举佛，合掌而逝。吾视其胸中，直落落无一物者，其圣门所谓古之狂欤？洙泗之时[21]，楚狂在接舆[22]；濂洛之时[23]，楚狂在芾。其颠可及也，其浩然之气不可及也。
　　
　　
　　注释：
　　[1]米襄阳：即北宋书画家米芾。米芾，初名黻，字元章，号襄阳漫士、海岳外史等。世居太原，迁襄阳，后定居润州（今江苏镇江）。微宗召为书画学博士。曾官礼部元外郎，人称“米南宫”。因举止“颠狂”，被称为“米颠”。能诗文，擅书画，精鉴赏。行草书得力于王献之，用笔俊迈。画山水从董源演变而来，不求工细，多用水墨点染，突破了勾廓加皴的传统技法，开创独特风格。著有《书史》、《画史》、《宝章待访录》等。[2]陆友仁：元代文学家。名友，号砚北生。工书法，精鉴赏。撰有《墨史》、《研北杂志》等。[3]丑类：以同类事物相比况。丑，通“俦”。[4]隽人：才志出众的人。[5]通脱、检括：通脱，旷达不拘小节。检括，遵循法度，谨言慎行。[6]沓拖拉攞：沓拖，办事拖拉，不利落。拉攞，本意为崩塌，引申为自暴自弃，行为不自检括。详见《世说新语.任诞》。[7]二王：指王羲之、王献之。[8]颜平原：即唐代著名书画家颜真卿。颜真卿，字清臣，京兆万年人。开元进士，任殿中侍御史。因被杨国忠排斥，出为平原太守，故称。[9]掷斤置削：斤，斧头。此语用匠石运斤典故。《庄子.徐无鬼》有一则故事说：郢人鼻端有污泥，请著名工匠匠石用斧子给他削去。匠石运斧，乎乎有风，似不经意，把泥污完全削尽，而不伤其鼻。后遂用“匠石运斤”、“运斤成风”等形容技艺精湛、得心应手，挥洒自如，或指大手笔。[10]董巨：指董源、巨源。[11]崖绝魁垒如深往：奇险雄伟，造诣精深。[12]两苏、黄豫章、秦淮海、薛河乐、德麟、龙眠、刘泾、王晋卿：两苏，指宋代文学家苏轼、苏辙；黄豫章，指黄庭坚；秦淮海，即秦观，号淮海居士；薛河东，指宋代著名书法家薛绍彭；德麟，即赵令畤，德麟为其字；龙眠：即北宋著名画家李公麟，号龙眠居士；刘泾：宋阳安人，字巨济，熙宁进士，王安石荐为经以所检讨，元符末官至职方郎中。善作林石槎竹，作文务为奇诡语；王晋卿，即王诜，字晋卿。太原人，徙居开封，娶英宗女魏国大长公主，为附马都尉。与苏轼等友善，风流蕴藉，能诗善画。[13]王、谢、顾、陆、摩诘：王，指王羲之、王献之；谢，指谢安，善行书；顾，指顾恺之，善画；陆，指陆机，擅草书；摩诘，唐代诗人、画家王维，字摩诘。[14]玉躞金题：躞（xiè），书卷的杆轴。米芾《书史》有云：“白玉为躞，黄金题盖。”[15]藻火：水藻及火焰之形，古人用作官服上表示品级的纹饰。[16]不用世法：不同流俗，随心所欲。[17]张长史：批唐张九龄。张九龄，字子寿，韶州曲江人。开元二十五年，因遭李林甫诬陷，由右丞相贬为荆州长史。[18]倪元镇：即元代著名画家倪瓒。[19]敷文学士、高尚书：敷文学士指明人敷季雅。高尚书，指元朝画家高克恭。克恭，字彦敬，号房山道人。官至刑部尚书。工画山水，擅写林峦烟景，师法米芾，笔墨苍润。[20]东方朔、李白：东方朔，字曼倩，平原厌次人。汉武帝时为太中大夫，性诙谐滑稽，善辞赋。常以谈笑方式进谏。李白，唐代大诗人，狂放不羁。唐玄宗时，曾被召供奉翰林。《太真外传》记载其曾奉诏醉吟《清平调》三篇，援笔立就。[21]洙泗之时：洙、泗二水，古时自今山东泗水县北合流西下，至曲阜又分为二水。流经之处，春秋时为鲁国地域。孔子居于洙泗之间，教授弟子。洙泗之时，借指秦秋时孔子在世的年代。[22]接舆：春秋时隐士，楚国人。躬耕以食，佯狂不仕。《论语》中记载他曾以《凤兮歌》讽刺孔子游说求仕，并拒绝与孔子交谈，故称楚狂接舆。后世因以“楚狂”泛称狂放不羁的人。[23]濂洛之时：濂、洛，为宋代理学主要流派。濂学代表人物周敦颐，洛学代表人物程颐、程颢。濂洛之时，借指北宋理学盛行的年代。

寒雪牵魂箫

勉儿侄.（明）祝世禄


　
　　
　　尔兄弟齿不居人后[1]，学不居人先，抖策精神[2]，观摩师友[3]，研究经史，毋虚掷，毋杂好[5]。忆昔我兄弟，丁汝兄弟之年[6]，顶斗笠向赤日中，采山灌圃[7]，形容黧黑[8]，毛发焦黄。吾盖十有九岁而受书，汝叔受书更后。时汝祖汝祖母拮据教我两人[9]。吾两人夏无葛，冬无炉，朝夕不辍[10]，以有今日。汝兄弟乃得垂髫就傅[11]，把旧书向北窗披风而哦[12]，是汝兄弟受享，过我兄弟远甚，而或勤劬少逊[13]，可乎不可乎？警醒我言，慎勿等于过耳蚋也[14]。
　　
　　注释：
　　[1]齿：年龄。[2]抖策：抖擞，振奋的意思。[3]观摩师友：仿效师友。观摩，互相切磋，互相学习。[4]毋虚掷：不要浪费光阴。[5]毋杂好：不要什么都喜好，要专心致志。[6]丁：当。[7]采山灌圃：打柴种菜。圃，菜地。[8]黧（lí离）：黑。[9]拮据：本谓操作劳苦，后引伸后境况窘迫，生活困难。[10]不辍（chuò绰）：不停止。[11]垂髫（tiáo条）：垂发的童子。就傅：上学。[12]哦：吟哦。[13]勤劬（qú渠）：勤奋劳苦。少逊：稍差。[14]“慎勿”句：千万不要把我的话当作过耳的蚊虫声。蚋（ruì瑞）蚊类昆虫。
　　
　　祝世禄（1539—1610），江西德兴人。万历十七年进士，考选为南科给事，官尚宝司卿。工诗，善草书，著有《环碧斋诗集》三卷。
　　这封短信勉励儿侄振奋精神，矢志于学。他可能看到儿侄辈学习不刻苦、不专心，才写了这封信，所以信中用自己少年时克服生活上重重困难，朝夕不辍，才学有成就的事实，教育子侄辈“毋虚掷，毋杂好”。循循善诱，短语情长。