《明代散文名篇集粹》(325篇)

寒雪牵魂箫

青莲阁记.（明）汤显祖


　
　　
　　李青莲居士为谪仙人[1]，金粟如来后身[2]，良是。“海风吹不断，江月照还空。”心神如在。按其本末[3]，窥峨嵋，张洞庭，卧浔阳，醉青山，孤纵晻映[4]，止此长江一带耳。风流遂远[5]，八百年而后，乃始有广陵李季宣焉[6]。
　　季宣之尊人乐翁先生[7]，有道之士也。处㗊而神清[8]，休然穆然，《五经》师其讲授[9]，六德宗其仪表[10]。达人有后，爰发其祥。梦若有持清都广乐[11]，徘徊江庭以祝将之，曰：“以为汝子。”觉而生季宣，因以名。生有奇质，就傅之龄[12]，《骚》《雅》千篇[13]，殆欲上口。弱冠[14]，能为文章。云霞风霆，藻神逸气，遂拜贤书，名在河岳。公车数上[15]，尊人惜之，曰：“古昔闻人雅好鸣琴之理[16]，子无意乎。”
　　季宣奉命筮仕[17]，授山以东济阳长。资事父以事君，亦资事君而事父也。三年，大著良声，雅歌徒咏。然而雄心未弇[18]，侠气犹厉，处世同于海鸟，在俗惊其神骏。遂乃风期为贾患之媒[19]，文字只招残之檄矣。君慨然出神武门[20]，登泰山吴观而啸曰[21]：“使吾一饮扬子中泠水[22]，亦何必三周华不注耶[23]！且亲在，终致吾臣而为子矣[24]。”则归而从太公。群从骚牢，夷犹乎江皋，眺听壶觞，言世外之事，颓如也。
　　起而视其处，有最胜焉。江南诸山，翠微浥晔几席，欣言外之。夷堂发㚇，层楼其上。望远可以赋诗，居清可以读书。书非仙释通隐丽娟之音，皆所不取。然季宣为人伟朗横绝，喜宾客。而芜城真州[25]，故天下之轴也，四方游人，车盖帆影无绝，通江不见季宣，即色沮而神懊。以是季宣日与天下游士通从，相与浮拍跳踉[26]，淋漓顿挫，以极其致。时时挟金、焦而临北固[27]，为褰裳蹈海之谈[28]。故常与游者，莫不眙[目咢]相视[29]，叹曰：“季宣殆青莲后身也。”相与颜其阁曰“青莲”。
　　季宣叹曰：“未敢然也。吾有友，江以西清远道人[30]，试尝问之。”道人闻而嘻曰：“有是哉！古今人不相及，亦其时耳。世有有情之天下，有有法之天下。唐人受陈、隋风流，君臣游幸，率以才情自胜，则可以共浴华清，从阶升，娭广寒[31]。令白也生今之世[32]，滔荡零落，尚不能得一中县而治，彼诚遇有情之天下也。今天下大致灭才情而尊吏法，故季宣低眉而在此[33]。假生白时，其才气凌厉一世，倒骑驴[34]，就巾试面，岂足道哉！”
　　海风江月，千古如斯。吾以为《青莲阁记》。
　　
　　
　　注释：
　　[1]李青莲：李白，字太白，号青莲居士。[2]金粟如来：佛名，即维摩诘大士。[3]本末：始末；经历。[4]晻映：掩映。此谓李白与长江一带山水景物彼此掩映衬托。[5]风流：犹遗风，流风馀韵。[6]李季宣：名柷，仪征人。曾任山东济阳令，后辞官归里。工诗文，著有《青莲馆》、《摄山草》等。[7]尊人：对父母的尊称。此谓父亲。[8]㗊：喧哗。[9]《五经》：五部儒家经典，即《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。[10]六德：六项道德标准，即“知、仁、圣、义、忠、和”。见《周礼.地官.大司徒》。[11]清都广乐：天上的仙乐。清都，神话传说中天帝居住的宫阙。广乐，仙乐。《穆天子传》：“天子乃奏广乐。”[12]就傅之龄：学龄。[13]《骚》《雅》：《离骚》和《诗经》的《大雅》《小雅》。[14]弱冠：二十岁左右。古代男子二十岁行加冠礼，尚年少，故称。[15]公车：官车。汉以公家车马递送应举之人，后因以“公车”为举人入京应试的代称。[16]鸣琴：《吕氏春秋.察贤》：“宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂而单父治。”后因用“鸣琴”称颂地方官简政清刑，无为而治。[17]筮仕：古人将出外做官，先占卦问吉凶。后称初次为官为“筮仕”。[18]弇：蔽。[19]“遂乃”句：谓季宣的为人招致来灾祸。风期，风度品格。贾患，招祸。《仪征县志》卷三十六记李季宣：“治邑清钱谷，惩滑胥，建巽阁……而文事仍应接不暇。上司以是奇之。忽为蜚语所中……竟飘然而归，高卧田间。黄中丞以诗劝驾曰：‘莫倚文章能致身，攻文今时亦误人；莫倚儒雅能饰吏，儒雅反为俗吏忌。’柷亦作诗答之曰：‘饮不必济上水，扬子江心堪洗耳；食不必汶阳田，铜山千顷禾如烟。’”[20]神武门：古宫门名，即南朝时建康皇宫西首之神虎门。相传南朝建梁弘景曾在此挂衣冠而上书辞禄。[21]吴观：泰山峰名。[22]中泠：泉名，在镇江西北金山下的长江中。[23]“亦何必”句：《左传.成公二年》：“齐师败绩，逐之，三周华不注。”华不注，山名。[24]致：归还，即致仕，辞官。[25]芜城：扬州故城。因南朝宋鲍照作《芜城赋》而得名。真州：今江苏仪征，旧隶扬州。[26]浮拍：即“拍浮”，诗酒娱情。[27]金、焦、北固：镇江金山、焦山、北固山。[28]褰裳蹈海之谈：谓谈论方外神仙之事。[29]眙[目咢]：亦作“眙愕”。瞠目惊讶貌。[30]清远道人：汤显祖的别署。汤氏与李季宣交情颇深，其《寄李季宣》云：“弟于兄交虽道义，情逾骨肉。废弃十余年，始得一通问，可谓有心人乎？想仁嫂以次百幅，玉郎诸生几人？真州、石城，是吾属啸歌之路也。魂梦在兹，能无慨惝！弟弃官速窭，日甚一日。幸二尊人健饭，三儿粗能读书，不至忧能伤人耳。千里风期，曷胜契阔之叹。”[31]“则可以”三句：谓唐明皇与杨贵妃共浴华清池，梦游广寒宫等事。娭，同“嬉”，游玩。[32]白：李白。[33]低眉：抑郁不伸貌。[34]倒骑驴：唐方士张果，隐居中条山，自言生于尧时，常倒骑白驴，日行数千里，休息时将驴折叠起来，藏于巾箱之中，世传为八仙之一。

寒雪牵魂箫

青霞先生文集序.〔明〕茅坤


　
　　
　　青霞沈君[1]，由锦衣经历[2]上书诋宰执[3]，宰执深疾之。方力构[4]其罪，赖明天子仁圣，特薄其谴，徙之塞上[5]。当是时，君之直谏之名满天下。已而君累然携妻子，出家塞上。会北敌数内犯[6]，而帅府以下，束手闭垒，以恣敌之出没，不及飞一镞以相抗。甚且及敌之退，则割中土之战没者与野行者之馘[7]以为功。而父之哭其子，妻之哭其夫，兄之哭其弟者，往往而是，无所控吁。君既上愤疆埸[8]之日弛，而又下痛诸将士日菅刈[9]我人民以蒙国家也，数呜咽欷歔，而以其所忧郁发之于诗歌文章，以泄其怀，即集中所载诸什是也。君故以直谏为重于时，而其所著为诗歌文章，又多所讥刺，稍稍传播，上下震恐。始出死力相煽构，而君之祸作矣。
　　君既没，而一时阃寄[10]所相与谗君者，寻且坐罪罢去。又未几，故宰执之仇君者亦报罢。而君之门人谏俞君[11]，于是裒辑其生平所著若干卷，刻而传之。而其子以敬[12]，来请予序之首简。
　　茅子受读而题之曰：若君者，非古之志士之遗乎哉？孔子删《诗》[3]，自《小弁》[14]之怨亲，《巷伯》[15]之刺谗而下，其忠臣、寡妇、幽人、怼士之什，并列之为“风”，疏之为“雅”，不可胜数。岂皆古之中声[16]也哉？然孔子不遽遗之者，特悯其人，矜其志。犹曰“发乎情，止乎礼义[17]”，“言之者无罪，闻之者足以为戒[18]”焉耳。予尝按次[19]春秋以来，屈原之《骚》疑于怨[20]，伍胥之谏疑于胁[21]，贾谊之《疏》疑于激[22]，叔夜之诗疑于愤[23]，刘蕡之对疑于亢[24]。然推孔子删《诗》之旨而裒次之，当亦未必无录之者。君既没，而海内之荐绅[25]大夫，至今言及君，无不酸鼻而流涕。呜呼！集中所载《鸣剑》、《筹边》诸什，试令后之人读之，其足以寒贼臣之胆，而跃塞垣战士之马，而作之忾也固矣[26]。他日国家采风[27]者之使出而览观焉，其能遗之也乎？予谨识[28]之。至于文词之工不工，及当古作者之旨与否，非所以论君之大者也，予故不著。
　　　　——选自《四库全书》本《青霞集》
　　
　　
　　注释：
　　[1]青霞沈君：沈鍊别号青霞，著有《青霞集》或称《青霞先生文集》。[2]锦衣卫经历：锦衣卫，明官署名，即“锦衣亲军都指挥司”，下设同知、佥事、经历司、镇抚司等。洪武十五年设置。原为护卫皇宫的亲军，后职权渐大，兼管刑狱，巡察、缉捕等事。经历，“经历司”中官之职称，掌管文牍之事。[3]上书诋宰执：宰执，本指宰相，明初设丞相，后废不用，代之以内阁大学士。这里指大学士严嵩。嘉靖三十年正月，沈鍊上书揭发严嵩十大罪状，详见《明史.沈鍊传》。[4]构：构陷，捏造罪名，加以陷害。[5]徙之塞上：据《明史.沈鍊传》，沈鍊因揭发严嵩父子罪状，被杖数十，谪佃保安州（今河北涿鹿、宣代一带）。[6]“会北敌”句：北敌，指当时北方元朝后裔鞑靼可汗俺答汗，数（shuò朔），屡次，俺答多次率兵侵犯河北北部地区。[7]馘（guó国）：古代战争中割掉敌人的左耳，计数献功。这里指所割的左耳。[8]疆埸（yì易）：国界，边境。[9]菅刈（jiān yì坚义）：菅，草名，刈，割（草或农作物）。菅刈，像割草一样地（杀戮人民）。[10]阃寄：阃，门槛，引申指国门。把军权委托给武将，称阃寄，意思是把国门之外的事寄托给武将。这里是指陷害沈鍊的总督杨顺、巡按路楷，事见《明史.沈鍊传》。[11]给谏：官职名，即给事中。俞君：未详。[12]以敬：沈鍊的长子沈襄，字以敬。[13]孔子删《诗》：《诗》即《诗经》。《史记.孔子世家》：“古者诗三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义……三百五篇。”后世学者对此说颇有争议，迄未定论。[14]《小弁》：《诗经.小雅》篇名。《诗序》说：“《小弁》，剌幽王也，太子之傅作焉。“相传周幽王欲立褒姒子伯服，放逐太子宜臼，宜臼之傅因作此诗。但齐、鲁二家《诗》以为是周尹吉甫之子伯奇因被逐而作。[15]《巷伯》：《诗经.小雅》篇名。是寺人（宫中近侍之人）孟子被谗受刑，为发泄愤懑而作。[16]中声：中正和谐的音乐，即古代的“雅乐”，相对于“变声”或“郑卫之音”而言。[17]“发乎情”二句：《毛诗序》：“故变风发乎情，止乎礼义。”是说“变风”的作者从基本性出发，虽然抒发了悲伤、怨刺的情绪，但却没有超越礼仪的界限。[18]“言之者无罪”二句：亦见《毛诗序》。[19]按次：按而次之。按，考察，研究；次，排列。[20]“屈原”句：屈原（约前340-约前278）名平子原，又名正则字灵均，战国楚人，怀王时任左徒、三闾大夫。主张内修政治，外抗强秦。遭诬陷去职，后又被放逐江南，怨愤而作《离骚》。疑（nǐ 你）通“拟”，类似。[21]“伍胥”句：伍胥即伍子胥（？—前484），名员，春秋楚人。因父兄受馋被楚平王杀害而奔吴，佐吴王阖闾大败楚军。后吴伐越。伍子胥屡谏吴王夫差灭越，言辞不屈，终因受谗被迫自杀。事见《史记.伍子胥列传》。[22]“贾谊”句：贾谊（前200—前168），西汉洛阳人，文帝时为博士，后迁太中大夫，被谗贬长沙王太傅，后为梁怀王太傅。曾上《陈政事疏》等，指斥时弊，言辞激烈。[23]“叔夜”句：嵇康（224—263），字叔夜，三国魏人，官中散大夫。后因不满于司马氏集团的统治，隐居不仕。终遭钟会构陷被杀。曾作《幽愤诗》以抒发被诬下狱的幽愤。[24]“刘蕡（fén汾）”句：刘蕡，字去华，唐昌平人，宝历二年进士。文宗时试贤良对策，犯颜敢谏，长篇大论，言辞亢激。因宦官当道，黜而不用。详见《旧唐书.刘蕡传》。[25]荐（jìn进）绅：荐，同“搢”。荐绅即搢绅、缙绅，士大夫有官位的人。[26]作之忾（kài）也固矣：作，振作。忾，义愤。固，一定，必然。句意是：振奋起他们（守边战士）对敌人的愤恨，同仇敌忾，那是必然的了。[27]采风：风，民间歌谣。古代有采风（《汉书.艺文志》称为“采诗”）制度，朝廷派出官员到民间采集歌谣，从中考察民风和政令得失。[28]识（zhì志）：记。
　　
　　
　　译文：
　　　　沈君青霞，以锦衣卫经历的身份，上书抨击宰相，宰相因此非常痛恨他。正在竭力罗织他罪名的时候，幸亏皇帝仁慈圣明，特别减轻他的罪责，把他流放到边塞去。在那段时期，沈君敢于直谏的美名已传遍天下。不久，沈君就拖累着妻子儿女，离家来到塞上。正巧碰上宣府镇、大同镇一带频频传来敌人入侵的告急警报，而帅府以下的各级将领，都束手无策，紧闭城垒，任凭敌寇出入侵扰，连射一支箭抗击敌人的事都没有做到。甚至等到敌人退却，就割下自己队伍中阵亡者和在郊野行走百姓的左耳，来邀功请赏。于是父亲哭儿子，妻子哭丈夫，哥哥哭弟弟的惨状，到处都是，百姓们连控诉呼吁的地方都没有。沈君对上既愤慨边疆防务的日益废弛，对下又痛恨众将士任意残杀人民，蒙骗朝廷，多次哭泣感叹，便把他的忧郁表现在诗歌文章之中，以抒发情怀，就成为文集中的这些篇章。沈君原来就以敢于直谏，受到时人的敬重，而他所写的诗歌文章，又对时政多所讽刺，逐渐传播出去，朝廷上下都感到震惊恐慌。于是他们开始竭力进行造谣陷害，这样沈君的大祸就发生了。沈君被害死以后，虽然朝中的官员不敢为他辨冤，但当年身居军事要职、一起陷害沈君的人，不久便因罪撤职。又过了不久，原来仇视沈君的宰相也被罢官。沈君的老朋友俞君，于是收集编辑了他一生的著述若干卷，刊刻流传。沈君的儿子沈襄，来请我写篇序言放在文集前面。
　　　　我恭读了文集后写道：像沈君这样的人，不就是古代有高尚节操的那一类志士吗？孔子删定《诗经》，从《小弁》篇的怨恨亲人，《巷伯》篇的讥刺谗人以下，其中忠臣、寡妇、隐士和愤世嫉俗之人的作品，一起被列入“国风”、分入“小雅”的，数不胜数。它们难道都符合古诗的音律吗？然而孔子所以并不轻易删掉它们，只是因为怜悯这些人的遭遇，推重他们的志向。还说“这些诗歌都是发自内心的感情，又以合乎礼义为归宿”，“说的人没有罪，听的人完全应该引为鉴戒”。我曾经按次序考察从春秋以来的作品，屈原的《离骚》，似乎有发泄怨恨之嫌；伍子胥的进谏，似乎有进行威胁之嫌；贾谊的《陈政事疏》，似乎有过于偏激之嫌；嵇康的诗歌，似乎有过分激愤之嫌；刘蕡的对策，似乎有亢奋偏执之嫌。然而运用孔子删定《诗经》的宗旨，来收集编次它们，恐怕也未必不被录取。沈君虽已去世，但海内的士大夫至今一提到他，没有一个不鼻酸流泪的。啊！文集中所收载的《鸣剑》、《筹边》等篇，如果让后代人读了，它们足以使奸臣胆寒，使边防战士跃马杀敌，而激发起同仇敌忾的义愤，那是肯定的！日后假如朝廷的采风使者出使各地而看到这些诗篇，难道会把它们遗漏掉吗？我恭敬地记在这里。
　　　　至于说到文采辞藻的精美不精美，以及与古代作家为文的宗旨是否符合，那不是评论沈君大节的东西，所以我就不写了。
　　　　嘉靖癸亥（一五六三年）孟春望日（正月十五日）归安茅坤拜书

寒雪牵魂箫

人虎说.（明）宋濂


　
　　
　　莆田壶山下有路通海[1]，贩鬻者由之。至正丁末春[2]，民衣虎皮，煅利铁为爪牙[3]，习其奋跃之态，绝类。乃出伏灌莽中，使侦者缘木而视[4]，有负囊至者，则啸以为信，虎跃出扼其吭杀之[5]。或脔其肉为噬啮状[6]；裂其囊，拔物之尤者，余封秘如故，示人弗疑。人竞传壶山下有虎不食人，惟吮其血，且神之。
　　已而，民偶出，其妇守岩穴。闻木上嘨声急，竟必有重货，乃蒙皮而搏之。妇人质脆柔，贩者得与抗。妇惧，逸去。微见其跖[7]，人也。归谋诸邻，噪逐之。抵穴，获金帛无算，民竟逃去。
　　呜呼！世之人虎，岂独民也哉！
　　
　　说明：
　　本文选自《宋文宪公全集》卷十七。作者记载了这则人伪装成老虎来杀人谋财而终被揭穿的小故事，表达了作者对种种人虎式人物的憎恨之情，并预言他们的诡计也终将被揭穿，终将大白于天下。
　　注释：
　　[1]莆田：今福建莆田。壶山：即壶公山，在今莆田城南二十里处。[2]至正丁末：元顺帝至正二十七年（1367）。[3]煅：同“锻”。[4]缘木：爬上树。[5]吭（hāng）咽喉。[6]脔（luán）：割碎。噬啮（shì　nèi）：咬。[7]跖（zhí）：同“蹠”，脚掌。

寒雪牵魂箫

任光禄竹溪记.（明）唐顺之


　
　　
　　　　余尝游于京师侯家富人之园，见其所蓄，自绝徼（2）海外奇花石无所不致，而所不能致者惟竹。吾江南人斩竹而薪之，其为园，亦必购求海外奇花石，或千钱买一石、百钱买一花，不自惜。然有竹据其间，或芟而去焉，曰：“毋以是占我花石地！”而京师人苟可致一竹，辄不惜数千钱；然才遇霜雪，又槁以死。以其难致而又多槁死，则人益贵之。而江南人甚或笑之曰：“京师人乃宝吾之所薪！”
　　　　呜呼！奇花石诚为京师与江南人所贵，然穷其所生之地，则绝徼海外之人视之，吾意其亦无以甚异于竹之在江以南。而绝徼海外，或素不产竹之地，然使其人一旦见竹，吾意其必又有甚于京师人之宝之者。是将不胜笑也。语云：“人去乡则益贱，物去乡则益贵。”以此言之，世之好丑，亦何常之有乎！
　　　　余舅光禄任君治园于荆溪（3）之上，遍植以竹，不植他木。竹间作一小楼，暇则与客吟啸其中。而间谓余曰：“吾不能与有力者争池亭花石之胜，独此取诸土之所有，可以不劳力而蓊然满园，亦足适也。因自谓竹溪主人。甥其为我记之。”
　　　　余以谓君岂真不能与有力者争，而漫然取诸其土之所有者；无乃独有所深好于竹，而不欲以告人欤？昔人论竹，以为绝无声色臭味可好。故其巧怪不如石，其妖艳绰约不如花，孑孑然有似乎偃蹇孤特（4）之士，不可以谐于俗。是以自古以来，知好竹者绝少。且彼京师人亦岂能知而贵之，不过欲以此斗富，与奇花石等耳。故京师人之贵竹，与江南人之不贵竹，其为不知竹一也。君生长于纷华，而能不溺乎其中，裘马、僮奴、歌舞，凡诸富人所酣嗜，一切斥去。尤挺挺不妄与人交，凛然有偃蹇孤特之气，此其于竹必有自得焉。而举凡万物，可喜可玩，固有不能间也欤？然则虽使竹非其土之所有，君犹将极其力以致之，而后快乎其心。君之力虽使能尽致奇花石，而其好固有不存也。
　　　　嗟乎！竹固可以不出江南而取贵也哉！吾重有所感矣！
　　　　——选自《四部丛刊》本《荆川先生文集》[此贴子已经被作者于★0:56编辑过]
　　
　　注释：
　　（1）光禄：官名，光禄寺卿或少卿。任氏未详。（2）绝徼：极远的边地。（3）荆溪：水名，在江苏宜兴县南，注入太湖。（4）偃蹇孤特：高傲而独立不偶。[此贴子已经被作者于★9:52编辑过]
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　译文：
　　　　我曾经游观过京城世宦富贵人家的亭园，见那里集聚的东西，自极远的边地到海外，奇异的花卉石子没有不能罗致的，所不能罗致的只有竹子。我们江南人砍伐竹子当柴烧，筑园构亭也必定购买寻求海外的奇花异石，有的用千钱买一石，有的用百钱买一花，并不吝惜。然而如有竹子占据在当中，有时就将它砍去，说：“不要让它占了我种花置石的地方”。但京城人如果能觅到一竿竹子，常常不惜化费数千钱来购买；然而一遇到下霜降雪，便又都干枯而死。正因为它的难以寻觅而且又多枯死，人们因此就更加珍爱它。而江南人甚而笑他们说：“京城人竟把我们当柴烧的东西视为珍宝。”
　　　　呜呼！奇花异石诚然为京城与江南人所珍爱。然而追溯它们的产地，则边地和海外人看待它们，我想也与竹子在江南没有什么大的区别。而边地海外，或许是从不出产竹子的地方，假如让那里的人一旦看到竹子，我想他们必定比京城人更加珍爱和看重它。这种情况恐怕是笑不完的了。俗语说：“人离乡则愈贱，物离乡则愈贵。”如此说来，世上的美丑好恶，又有什么不变的标准呢！
　　　　我的舅舅任光禄君在荆溪的边上构筑了一个亭园，到处种竹，不种其它的花木。竹林间造了一座小楼，有空就与客人在那里吟诗啸歌。他偶然对我说：“我不能与有势力的人比池亭花石的胜况，单独在这里取山地本来所有的东西，可以不化费劳力而使满园苍翠葱茏，也足以自适。因此自称是竹溪主人。请外甥为我记述一下吧。”
　　　　我以为任君哪里是真的不能与有势力者攀比，而随意取其当地所有；恐怕还是对竹独有特殊的爱好，而不愿意把它告诉别人吧？过去有人谈论竹子，以为它决没有动人的姿色和香味值得喜爱。所以它奇巧怪异不如石，妖艳柔美不如花，孑孑然，孑孑然有如高傲独立的士人，不能与尘俗混同合一。因此自古以来，知道珍爱竹子的人极少。那么京城人难道也是能知竹而加以珍爱的吗？他们不过是想用此与别人争夸富贵，如同用奇花异石向人炫耀一样。所以京城人的珍爱竹子，与江南人的不重竹子，他们同属于不知竹是一样的。任君在繁华纷闹中生长，而能不沉溺其中，衣饰车马僮仆歌舞，凡是富贵人家所沉湎嗜好的，一切摒斥而去。尤其是方正刚直不随意与人交往，凛然有高洁独立之气，这正是任君对于竹子必有自得的地方。世上可喜可玩的万物，原有不能割舍的吗？那么虽然假使竹子不是这里的土地所有，任君也将竭尽其力予以收集，然后心里才高兴。任君的财力虽然使他能尽量寻觅奇花异石，然而他的爱好本不在此啊。
　　　可叹啊！竹子本可以不出江南而为人贵重，对此我重新有了感受了。
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寒雪牵魂箫

三概.（明）陈子龙


　
　　
　　一、李氏之鸠
　　畜鸠者以五月五日剪其舌。取汞、硫，火炼之成灵沙，杂米菽，日三饲，变易其心，则能为人言，过于鹦鹉。李氏有一鸠甚慧，养之数年矣。日则飞翔于櫩楹帘幕间，不远去。夕宿于笼，以避狸鼠。见童婢有私持物及摘花者，必告其主人。晋人贾于吴者见之，愿以十金易焉。鸠觉其意，告主人曰：“我居此久，不忍去。公必欲市我他所，我且不食。”主人给之曰：“我友有欲欢汝者，即携汝归耳。”至贾家。则舍之去。鸠竟不食，哀鸣告归。贾人怜其志，且恐鸠死而金无取偿也，遂损金十之二，而以鸠还李氏，鸠乃食。陈子曰“鸠，拙鸟也，不轻去就，其仪一兮。是以诗人比之君子[1]，而屈氏犹恶其佻巧[2]，何也？”
　　二、邬氏之犬
　　余少时有苍头尤愚者语余[3]：曩尝从先王父刑部公居莘村别墅[4]，邻有邬氏犬甚猛。晨夕过舍摇尾，众皆叱之，先王父独令愚时饲以馀食。至春月，先王父携愚一人从田舍饮且醉，归，行阡陌中。菽麦菶菶[5]，不见前后。有蚩蚩然出于草间者，则瘈狗也[6]。迎人突如，相距五武[7]。世传瘈狗噬者必死。方皇遽间，且奔且回顾，忽见邬氏犬从间道横截之，相啮狺狺[8]，因得以脱。明日视之，二犬俱毙矣。盖瘈者屈于猛，良者殄于毒也[9]。先王父命愚瘗之竹林。嗟乎！桑下之饿夫[10]，以一饭而免宣孟[11]。苟非其人，虽岁禄万钟、日享之大牢[12]，无益也。
　　三、许氏之鹤
　　里中许氏园有二鹤，其雄毙焉。岁余，客有复以二鹤赠者，孤鹤踽踽避之[13]，不同饮啄也。雄鹤窥其匹，入林涧间，意挟两雌。翛然蹑迹，则引吭长鸣相搏击，至舍之去乃已，夕双鹤宿于池，则孤鹤宿于庭，其在庭也亦然。每月明风和，双鹤翩翩起舞，嘹唳鸣和，孤鹤寂处不应。或风雨晦冥，寒湍泻石，霜叶辞柯，哀音忽发，有类清角，闻者莫不悲之。主人长其羽翮，纵之去。是故缡帨之操[14]，锋刃不能变也。鷇卵之信[15]，寒暑不能夺也。九三不恒[16]，亦孔之丑也[17]。
　　
　　
　　注释：
　　[1]是以诗人比之君子：《诗经.曹风.鸤鸠》：“鸤鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。”意思是鸤鸠鸟喂养小鸟不偏不依，而且秉志不二，不改初衷。所以诗人把它比作君子。[2]屈氏犹恶其佻巧：指屈原《离骚》所说：“雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。”[3]苍头：古代私家所属的奴隶，后来用为仆隶的通称。[4]曩（nǎng）：从前。王父：祖父。[5]菶菶（běng）：草木茂盛的样子。[6]瘈（zhì）狗：疯狗。瘈：疯狂。[7]五武：五步。[8]狺狺（yín）：狗吠叫的声音。[9]殄（tiǎn）：灭绝，灭亡。[10]桑下之饿夫：春秋时晋人灵辄，曾饥困于翳桑，受食于赵盾，赵盾并以箪食送其母。后灵辄为晋灵公的卫士。灵公伏甲士欲杀赵盾，灵辄便倒戈相救。赵盾问其故，灵辄曰：“翳桑之饿人也。”后因称一饭之恩必报者为翳桑饿人。[11]宣孟：赵盾卒谥宣子，又称宣孟。[12]大牢：古代祭祀并用牛、羊、猪三牲的，叫大牢，又作太牢。[13]踽踽（jǔ）：形容走路孤单的样子。[14]缡帨（lí shuì）：古时女子出嫁时所系的佩巾，这里代指妇女。[15]鷇（kòu）卵：代指禽鸟。鷇，初生的小鸟。[16]九三不恒：指德行不常。语本《易.恒》：“九三，不恒其德。”[17]亦孔之丑：也是非常的可恶。语本《诗经.节南山》：“日有食之，亦孔之丑。”
　　
　　
　　陈子龙（1608—1647），松江华亭人。字人中，更字卧子，崇祯进士。工举子业，兼治诗赋古文。取法魏晋，骈体尤精妙。后因京师陷落，事福王于南京。以时事不可为，乞终养去。南都失，遁为僧，后投水死。有《诗问略》、《白云草庐居》、《湘真阁》诸稿。

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三圣庵.（明）刘侗


　
　　
　　德胜门东[1]，水田数百亩，沟洫浍川上[2]，堤柳行植，与畦中秧稻分露同烟[3]。春绿到夏，夏黄到秋。都人望有时[4]，望绿浅深，为春事浅深；望黄浅深，又为秋事浅深。望际[5]，闻歌有时：春插秧歌，声疾以欲；夏桔槔水歌[7]，声哀以啭[8]；秋合酺赛社之乐歌[9]，声哗以嘻；然不有秋也[10]，岁不辄闻也[11]。
　　有台而亭之[12]，以极望，以迟所闻者[13]。三圣庵，背水田庵焉[14]。门前古木四，为近水也，柯如青铜[15]，亭亭[16]。台，庵之西。台下亩，方广如庵。豆有棚，瓜有架，绿且黄也，外与稻杨同候[17]。台上亭，曰观稻，观不直稻也[18]，畦陇之方方，林木之行行，梵宇之厂厂[19]，雉堞之凸凸[20]，皆观之。
　　
　　
　　注释：
　　[1]德胜门：北京内城北面靠西的一个城门。[2]沟洫（yù）：田间水稻。浍（kuài）：田间排水渠。川：河流。[3]分露：分别承受着露水。同烟：一同被雾气笼罩着。烟：泛指山水云雾等气。[4]都人：京城的人们。[5]际：时候。[6]疾以欲：迅速而婉顺。[7]桔槔（jié gāo）：一种在井上汲水的工具。[8]哀以啭：悲哀而宛啭。[9]合酺（pú）：合聚饮食。赛社：一年农事完成后，陈酒食以报田神，聚饮作乐。[10]不有秋：收成不好。[11]岁：一年的收成，年景。辄（zhé）：总是。[12]亭：此处作动词，建亭的意思。[13]迟：等待。[14]庵：此处作动词，修筑。[15]柯：树枝。青铜：青铜色。[16]亭亭：高耸的样子。[17]同候：这里指瓜豆的“绿且黄”，与稻、杨一样随节候变化，[18]直：同“值”，遇上。[19]梵宇：佛寺。厂厂（hàn）：这里形容高高的样子。[20]雉堞（dié）：城墙上修筑的呈凹凸形的矮墙，又叫女墙。
　　
　　
　　刘侗（约1593—约1636），字同人，号格庵，麻城（今湖北省麻城）人。崇祯七年（1634）进士，任吴县（今江苏省苏州市）知县，卒于赴任途中。
　　他是“竟陵派”的重要作家。著有《龙井崖诗》、《雉草》。另有与于奕正合撰的《帝京景物略》。于奕正负责寻找资料，刘侗负责写作成文，全书八卷，主要记载北京城郊的名胜古迹、景物风土、人物故事。这部书在文字上体现了“竟陵派”的幽深孤峭的特点。
　　本文选自《帝京景物略》。文中主要描写了三圣庵所处的方位和周围的景物。三圣庵背水田而修筑，庵西有观稻亭，都人可以登亭远望，通过稻田的颜色和农家的歌声，了解农事的变化情况。或许此地以三圣庵得名，故题为三圣庵。实际上作者并没有重笔描写三圣庵本身。

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三游乌龙潭记.（明）谭元春


　
　　
　　予初游潭上，自旱西门左行城阴下[1]，芦苇成洲，隙中露潭影。七夕再来，又见城端柳穷为竹，竹穷皆芦，芦青青达于园林。后五日，献孺召焉[2]。止生坐森阁未归[3]，潘子景升、钟子伯敬由芦洲来[4]，予与林氏兄弟由华林园、谢公墩取微径南来[5]，皆会于潭上。潭上者，有灵应，观之。
　　冈合陂陀[6]，木杪之水坠于潭[7]。清凉一带[8]，坐灌其后，与潭边人家檐溜沟勺入浚潭中[9]，冬夏一深。阁去潭虽三丈余，若在潭中立；筏行潭无所不之，反若往水轩。潭以北，莲叶未败，方作秋香气，令筏先就之。又爱隔岸林木，有朱垣点深翠中，令筏泊之。初上蒙翳[10]，忽复得路，登登至冈。冈外野畴方塘，远湖近圃。宋子指谓予曰：“此中深可住。若冈下结庐，辟一上山径，頫空杳之潭[11]，收前后之绿，天下升平，老此无憾矣！”已而茅子至，又以告茅子。
　　是时残阳接月，晚霞四起，朱光下射，水地霞天。始犹红洲边，已而潭左方红，已而红在莲叶下起，已而尽潭皆頳[12]。明霞作底，五色忽复杂之。下冈寻筏，月已待我半潭。乃回篙泊新亭柳下，看月浮波际，金光数十道，如七夕电影[13]，柳丝垂垂拜月。无论明宵，诸君试思前番风雨乎[14]？相与上阁，周望不去。适有灯起荟蔚中[15]，殊可爱。或曰：“此渔灯也。”
　　
　　
　　注释：
　　[1]旱西门：南京城门名，又称清凉门。[2]献孺：姓宋，作者之友。[3]止生：茅元仪，字止生。森阁：茅元仪所建，在乌龙潭附近。[4]景升：潘之恒，字景升。伯敬：钟惺，字伯敬。[5]华林园：南京园林。原为三国时东吴宫苑。谢公墩：原为晋谢安园池。地近钟山。[6]陂陀：倾斜。[7]木杪：树梢。[8]清凉：清凉山。[9]浚：深。[10]蒙翳：此指草木覆盖。[11]頫（fǔ）低头。同“俯”。[12]頳（chēng）：红色。[13]电影：雷电之光影。七夕电影：指作者二游乌龙潭遇雷雨时情形。[14]前番风雨：指二游乌龙潭事。[15]荟蔚：茂密的草丛树林。
　　
　　
　　本文选自《谭友夏合集》卷十一。文章描述了作者与好友第三次游乌龙潭的经历，先写山林与潭水相接的幽深境界，继而写晚霞映潭和月色照潭的奇妙景色，可以说逐层点染，极写乌龙潭晴日间多姿多彩之美。这与二游乌龙潭时风雨大作的景象形成了有趣的对比。

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山中嘉树记.（明）姚希孟


　
　　
　　山以树为衣。山无树，犹丽姝不得罗襦绣带，而骄语綦缟[1]，能发其惊鸿游龙之态否耶[2]？洞庭固嘉树薮也[3]。花有二时，为梅为梨。梅之盛，未知较光福、邓尉间何如？但见老干苞香，纠错诸坞中，后保本、涵村为最。往往团而续，不若光福亘而联，疑光福差雄也。所传甪头梨花，则天下无双矣。又闻黄家堡有一老桂云。甪庵四季山茶，传为甪里先生手植[4]，吾何所取质哉！果熟为橙橘，果娱口，非用悦目，乃谈闽南鲜荔枝者，不独涎流，双睫亦淫淫不自持矣。橙橘凛高秋之气，肃然严冷，然深黄浅绛，遥映绿丛。如礼法大家未尝不浓妆靓饰，而举止矜重，隐身自蔽。清霜既醉，色韵成酣，间以银杏之苍姿，枫林之袨色[5]，遂使明沙净渚，别开图画，远岫孤峰，转增缛绣。此秋山一时之美，独擅于洞庭，余所为选时而践也。长松落落，远者一二百年，近亦不下数十年。寅朝曦[6]，攀夕照，邀清晖于明月，漱爽籁之清风。即水远不闻湍濑，僧懒不习鼓钟，而树杪生涛，山空响梵[7]，划然而豺啸，㗁然而蛟螭吟，此皆松之韵也。
　　松莫盛于天王，莫古于花山。若包山水月，则晋、楚、齐、秦之匹。惜未见罗汉、法喜诸松耳[8]。松之为龙攫者二：一在徐文敏祖墓，由趾贯其巅，伤痕加刳，树夭矫自若；一在上方坞，剞卧桥上，若推仆不得起，作臃肿支离态，而须戟怒攻。夫松，固木中龙类也。故松脂入地为琥珀，龙血亦为琥珀。何同偶相轧，岂亦恶其似龙者耶？为雷劈者一，则松台孤松也。雷火削去一枝，当是助乖龙为虐，而老干未戕，马远笔意故在[9]。柏则花山寺前侧柏两株，高仅三尺，枝匽叶掩，有璎珞庄严之相。天王寺古本一株，百馀年物矣。枝枝向佛，若合十皈依者。玄奘归而松枝转[10]，孰谓无情不说法也？爱告主林神，当为摩顶授记。而余谱佳树，多取喻美人，故当以禅衲终。
　　
　　注释：
　　[1]綦缟（qí gǎo）：綦巾缟衣，指朴素的衣着。[2]惊鸿游龙之态：形容美人轻盈的体态。曹植《洛神赋》：“翩若惊鸿，婉若游龙。”[3]薮（sǒu）：人或物聚集之处。[4]甪（lù）里先生：汉初隐士，姓周，名术，字元道，太伯之后，为“商山四皓”之一。[5]袨色：袨，本指黑色衣服。袨色，这里形容枫林呈深红色。[6]寅：敬，礼拜。[7]梵：这里指佛教寺庙里传出的诵经声、钟鼓声。[8]罗汉、法喜：两种松树名。罗汉松，亦称“土杉”。[9]马远：南宋名画家，善画人物、花鸟，亦工山水。构图多取边角之景，人称“马一角”。[10]玄奘：佛教学者，通称三藏法师，俗称唐僧。唐贞观三年（629）赴天竺取经，历十七年，回到长安，从事译经，撰有《大唐西域记》。
　　
　　姚希孟（1579—1636），吴县人，字孟长，万历进士。授翰林检讨，因党祸削籍，有《循沧集》。
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剡溪.（明）王思任


　
　　
　　浮曹娥江上[2]，铁面横波[3]，终不快意。将至三界址[4]，江色狎人，渔火村灯，与白月相下上，沙明山静，犬吠声若豹，不自知身在板桐也[5]。昧爽[6]，过清风岭，是溪、江交代处[7]，不及一唁贞魂[8]。山高岸束，斐绿叠丹[9]，摇舟听鸟，杳小清绝，每奏一音，则千峦啾答。秋冬之际，想更难为怀[10]，不识吾家子猷何故兴尽[11]？雪溪无妨子猷[12]，然大不堪戴[13]。文人薄行[14]，往往借他人爽厉心脾[15]，岂其可[16]？过画图山，是一兰苕盆景[17]。自此，万壑相招赴海，如群诸侯敲玉鸣裾[18]。逼折久之[19]，始得豁眼一放地步。山城崖立，晚市人稀，水口有壮台作砥柱，力脱帻往登[20]，凉风大饱。城南百丈桥，翼然虹饮[21]，溪逗其下[22]，电流雷语。移舟桥尾，向月碛枕潄取酣[23]，而舟子以为何不傍彼岸，方喃喃怪事我也[24]。
　　
　　
　　注释：
　　[1]剡（shàn）溪：在浙江嵊县，为曹娥江上游。[2]曹娥江：在浙江省，为剡溪下流。至嵊县各支流汇合，曲折北流经曹娥庙前，故名曹娥江。曹娥为东汉会稽郡上虞县人，相传其父五月五日迎神，溺死江中。曹娥年仅十四，沿江哭号十七昼夜，投江而死。《后汉书》有孝女曹娥传。[3]铁面横波：因联想到曹娥事，觉得江水无情，横起风波。[4]三界：上虞至嵊县之间的曹娥江上的村镇。[5]板桐：此处指船。[6]昧爽：拂晓，天未全亮时。[7]交代：交接。[8]唁：凭吊。贞魂：贞女之魂，指曹娥。[9]斐：五色相错。斐绿叠丹：即丹绿色错杂相叠。[10]秋冬之际，想更难为怀：《世说新语.言语》：王子敬云：“从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。若秋冬之际，尤难为怀”。[11]吾家子猷：指东晋王徽之，字子猷，作者与他同姓，故称吾家子猷。王徽之居会稽（今绍兴）时，雪夜泛舟剡溪，访戴逵（字安道），至其门而返，人问其故，他说：“本乘兴而来，兴尽而返，何必见安道耶！”[12]雪溪：雪夜的剡溪。[13]不堪：承受不了。[14]薄行（xìng）：品行轻薄。[15]爽厉：也作“厉爽”，伤害。[16]岂其可：难道可以吗？[17]山苕盆景：此处形容山如兰草盆景。[18]敲玉鸣裾：形容穿着礼服，佩戴玉器，走动时发出响声。[19]逼折：一作“逼仄”，狭窄。[20]脱帻（zée）：脱去头巾。[21]虹饮：桥如虹形，两端像在饮水。[22]逗：停留。[23]向月碛：沙滩名。枕潄：即枕石潄流。典出《世说新语》。[24]怪：埋怨。事我：侍奉我。
　　
　　
　　王思任（1574—1646），字季重，号谑庵，浙江山阴（今绍兴）人。万历二十三年（1595）进士。曾知兴平、当涂、青浦三县，又任袁州推官、九江佥事。清兵破南京后，鲁王监国，以思任为礼部右侍郎，进尚书。顺治三年，绍兴为清兵所破，闭门大书“不降”，绝食而死。王思任的游记散文较有名。著有《王季重十种》，《中国文学珍本丛书》第一辑第三十种本。近有《王季重十种》，任远校点。浙江古籍出版社1987年5月出版。
　　本文选自《王季重十种》，是作者浙东纪游中的第三篇。文章主要描述从曹娥江入剡溪沿途所见的山水景观，穿插以曹娥、王子猷等传说和典故，也是即兴发挥，并无深意。全文笔调淡雅，语言简洁。

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赏心乐事五则.（明）吴从先


　
　　
　　一
　　凡游戏结伴，有一不韵，尚令烟霞变色、花鸟短致，况高斋秘阁间乎？必心千秋而不迂者，冥心而不妄解者，破寂寥者，谈锋健而甘枯坐者，氤氲不喷噪者，不颠倒古今而浪驳者，奏调皆合者，或师之，或友之，皆吾徒也。若夫大惊小怪，非魇呓则阴蚀，不类而分之座，缥缃觉有愁目也[1]。触邪之豸[2]，指佞之草[3]，即在邺架矣[4]。华歆之见割[5]，岂无谓哉！然或嵚崎历落，吻合在耳目之外，譬书目中之有稗官[6]，另当置之别论。
　　二
　　读史宜映雪，以莹玄鉴；读子宜伴月，以寄远神；读佛书宜对美人，以挽堕空；读《山海经》、《水经》、丛书、小史，宜倚疏花瘦竹、冷石寒苔，以收无垠之游而约缥缈之论；读忠烈传宜吹笙鼓瑟以扬芳；读奸佞论宜击剑捉酒以销愤；读《骚》宜空山悲号，可以惊壑；读赋宜纵水狂呼，可以旋风；读诗词宜歌童按拍；读神鬼杂灵宜烧烛破幽。他则遇境既殊，标韵不一。若眉公销夏辟寒[7]，可喻适志。虽然，何时非散帙之会，何处当掩卷之场，无使叔夜之懒托为口实也[8]。
　　三
　　弄风研露，轻舟飞阁。山雨来，溪云升。美人分香，高士访竹。鸟幽啼，花冷笑。钓徒带烟水相邀，老衲问偈，奚奴弄柔翰。试茗，扫落叶，趺坐，散坐，展古迹，调鹦鹉。乘其兴之所适，无使神情太枯。冯开之太史云：“读书太乐则漫，太苦则滥。”三复斯言，深得我趣。
　　四
　　大凡读短册，恨其易竭；读累牍，苦于艰竟，读贬激则发欲上冲，读轩快则唾壶尽碎[9]。读滂沛而襟拨，读幽愤而心悲。读虚无之渺论而谲诞生，读拘儒之腐臭而谷神死[10]。读遁照者欲尽相以穷神，读岨峿者期妥贴以惬志[11]。读阙文而思补，读朦胧而思参。读寂寞者非燥吻不开，读奇藻者非清华则靡。故每读一册，必配以他部，用以节其枯偏之情，调悲喜愤快而各归于适，不致辍卷而叹，掩卷而笑矣。
　　五
　　斋欲深，槛欲曲，树欲疏，萝薜欲青垂。几席栏干窗窦欲净澈如秋水。榻上欲有烟云气。墨池笔床欲时泛花香。读书得此护持，万卷尽生欢喜。嫏嬛仙洞[12]，不足羡矣。
　　
　　
　　注释：
　　[1]缥缃：缥，淡青色。缃，浅黄色。古时书衣常用淡青、浅黄色的丝帛，后因以代指书卷。[2]豸：指獬豸，古代传说中的异兽，能辨曲直，见人争斗就用角去触坏人。[3]指佞之草：神话传说中能识别奸伪的草。晋张华《博物志》：“尧时有屈轶草生于庭，佞人入朝，则屈而指之，一名指佞草。”后因称识别奸伪为“指佞”。[4]邺架：本指唐邺侯李泌府中的书架。韩愈《送诸葛觉往随州读书》诗：“邺侯家多书，插架三万轴，一一悬牙签，新若手未触。”后因以称藏书之多。[5]华歆之见割：《世说新语》：“管宁与华歆尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐曰：‘子非吾友也。’”华歆，三国时人，字子鱼。[6]稗官：小官。《汉书.艺文志》：“小说家者流，盖出于稗官……。”后因用作小说或小说家的代称。[7]眉公：即明松江人陈继儒，字仲醇，号眉公，工诗善文，且能书画。销夏辟寒：陈继儒《山中读书》：“觅趣长销夏，得方因辟寒。”[8]叔夜之懒：稽康《与山巨源绝交书》：“性复疏懒，筋驽肉缓，头面常一月十五日不洗，……每常小便而忍不起。”叔夜，稽康字。[9]唾壶尽碎：唾壶，痰盂。《世说新语.豪爽》云：王处仲每酒后，辄咏“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已”。并用如意打唾壶，“壶口尽缺”。后因以“击碎唾壶”作为慷慨激昂之词。[10]谷神：道家始祖老子对“道”的称呼。谷即山谷，象征空虚，神有变化莫测的意思。[11]岨峿：同龃龉，形容意见不相合。[12]嫏嬛仙洞：神话传说中神仙居住的洞府，为天帝藏书之处。

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上方山四记.（明）袁宗道


　
　　
　　一
　　自乌山口起，两畔乱峰束涧，游人如行衖中[1]。中有村落、麦田、林屋，络络不绝。馌妇牧子[2]，隔篱窥诧[3]，村犬迎人。至接待庵，两壁突起粘天，中间一罅，初疑此罅乃狖穴蛇径，或别有道达颠[4]，不知身当从此度也。前引僧入罅，乃争趋就之。至此游人如行匣中矣。三步一回，五步一折，仰视白日，跳而东西。踵屡高屡低[5]。方叹峰之奇，而他峰又复跃出。屡踄屡歇[6]，抵欢喜台。返观此身，有如蟹螯郭索潭底[7]，自汲井中[8]，以身为瓮，虽复腾纵，不能出栏。其峰峦变幻，有若敌楼者[9]，睥睨栏楯俱备[10]；又有若白莲花，下承以黄趺[11]，余不能悉记也。
　　二
　　自欢喜台拾级而升，凡九折，尽三百余级，始登毗卢顶。顶上为寺一百二十，丹碧错落，嵌入岩际。庵寺皆精绝，莳花种竹[12]，如江南人家别墅。时牡丹正开，院院红馥，沾薰游裾[13]。寺僧争设供，山肴野菜，新摘便煮，芳香脆美。独不解饮茶，点黄芩芽代[14]，气韵亦佳。夜宿喜庵方丈，共榻者王则之、黄昭素也。昭素鼻息如雷，予一夜不得眠。
　　三
　　毗卢顶之右，有陡泉。望海峰左，有大小摘星峰。大摘星峰极高。一老僧说，峰后有云水洞，甚奇邃。余遂脱巾褫衣[15]，导诸公行。诸公两手扶杖，短衣楚楚[16]，相顾失笑。至山腰，少憩，则所为一百二十寺者，一一可指数。
　　予已上摘星岭，仰视峰顶，陡绝摩天，回顾不见诸公，独憩峭壁下。一物攀萝疾走，捷若猿猱，至则面目黧黑，瘦削如鬼，予不觉心动，毛发悚竖。讯之，僧也。语不甚了了，但指其住处。予尾之行，入小洞中，石床冰冷，趺坐少顷[17]，僧供黄茅汤，予啜罢，留钱而去，亦不解揖送[18]。诸公登岭，皆称倦矣，呼酒各满引。黄昭素题名石壁。
　　蛇行食顷[19]，凡四五升降，乃达洞门。入洞数丈，有一穴甚狭，若瓮口，同游虽至羸者[20]，亦须头腰贴地，乃得入穴。至此始篝火，一望无际，方纵脚行[21]。数十步，又忽闭塞。度此则堆琼积玉，荡摇心魂，不复似人间矣。有黄龙白龙悬壁上；又有大龙池，龙盘踞池畔，爪牙露张；卧佛、石狮、石烛皆逼真。石钟、鼓楼，层叠虚豁，宛然飞阁。僧取石左右击撞，或类钟声，或类鼓声。突然起立者，名曰须弥[22]，烛之不见顶。又有小雪山、大雪山，寒乳飞洒，四时若雪。其他形似之属，不可尽记。大抵皆石乳滴沥数千年积累所成。僮仆至此，皆惶惑大叫。予恐惊起龙神，亟呵止，不得，则令诵佛号[23]，篝火垂尽，惆怅而返。将出洞，命仆敲取石一片，正可作砚山[24]。每出示客，客莫不惊叹为过昆山灵壁也[25]。
　　四
　　从云洞归，诸公共偃卧一榻上。食顷，余曰：“陡泉甚近，曷往观[26]？”皆曰：“佳。”遂相挈循涧行[27]。食顷至。石壁跃起百余丈，壁淡黄色，平坦滑泽，间似五彩。壁上有石，若冠若柱，熟视似欲下堕，使人头眩。壁腰有一处，巉巉攒结，成小普陀[28]，宜供大士[29]。其中泉在壁下，泓渟清澈[30]，寺僧云：“往有用此水熟腥物者，泉辄伏。至诚忏谢[31]，复涌出如常，故相传称圣泉。”余携有天池茶[32]，命僧汲泉烹点，各尽一瓯[33]，布毡磐石，轰饮至夜而归。
　　
　　注释：
　　[1]衖（lòng）：通“弄”。小巷。[2]馌（yè）妇：给种田人送饭的妇女。牧子：放牛羊的孩子。[3]窥：偷看。诧：惊异。[4]颠：通“巅”，山顶。[5]踵：脚后跟。[6]踄（bù）：行步。[7]郭索：蟹爬行的样子。[8]自汲：自己在井中取水。[9]敌楼：城楼。[10]睥睨（pì nì）：城上短墙。栏楯（shǔn）：即栏杆。[11]趺（fū）：花萼。[12]莳（shì）：移栽植物。[13]游裾（jū）：游人的衣袖。[14]黄芩（qín）：草本植物，根可入药。[15]褫（chǐ）衣：脱去衣服。[16]楚楚：鲜明整洁。[17]趺坐：从足交叠而坐。[18]揖送：拱手相送。[19]蛇行：曲折而行。食顷：约一顿饭时间。[20]羸（léi）：瘦弱。[21]纵脚：放开脚。[22]须弥：佛教传说山名。[23]佛号：佛的名号。通常诵“阿弥陀佛”。[24]砚山：砚的一种。依石的天然形状凿成，刻石为山，砚附于山，故名。[25]昆山：昆仑山，相传产美玉。灵壁：今属安徽，产大理石。[26]曷：何不。[27]挈（qiè）：提携，率领。相挈：作伴。[28]普陀：普陀山。在今浙江舟山群岛，为佛教四大名山之一。[29]大士：指观音菩萨。[30]泓渟（hóng tíng）：水深而积聚不流。[31]忏谢：忏悔认罪。[32]天池茶：浙江天目山所产的茶。[33]瓯：杯。[34]轰饮：闹酒，痛饮。
　　
　　本文选自《苏白斋类集》。上方山在北京房山县，原是北方佛教胜地之一。本文是作者浏览上方山的四则短记。其一写从乌山口到欢喜台；其二写从欢喜台登毗卢顶；其三写云水洞；其四写陡泉。全文一处一景，语言简洁明快，尤其是描写云水洞奇观，刻划细致真切；文中穿插以僧人生活情景，更显示出此地多佛寺的特色。作者心境闲淡，随笔而记，却自然有趣。

寒雪牵魂箫

上万侍郎书.（明）归有光


　
　　
　　居京师，荷蒙垂盼。念三十余年故知，殊不以地望逾绝而少变[1]。而大臣好贤乐善、休休有容之度[2]，非今世之所宜有也！有光是以亦不自嫌外，以成盛德高谊之名，令海内之人见之。
　　有光晚得一第，受命出宰百里[3]，才不逮志，动与时忤。然一念为民，不敢自堕于冥冥之中，拊循劳徕[4]，使鳏寡不失其职。发于诚然，鬼神所知。使在建武之世[5]，宜有封侯爵赏之望。今被挫诎如此[6]，良可悯恻。流言朋兴[7]，从而信之者十九，小民之情，何以能自达于朝廷？赖阁下桑梓连壤[8]，所闻所见，独深知而信之。时人以有光徒读书无用，又老大，不能与后来英俊驰骋[9]。妄自测疑[10]，不待问而自以为甄别已有定论矣。夫监郡之于有司之贤不肖[11]，多从意度；又取信于所咨访之人，祇如不睹其人之面，望其影而定其长短妍丑，亦无当矣。如又加以私情爱憎，又如所谓流言者，使伯夷、申徒狄复生于今[12]，亦不免于世之尘垢，非饿死抱石，不能自明也。
　　昨者大计群吏[13]，仅免下考[14]。今已见谓不能为吏，又使匍匐于州县[15]，使益困迫而失其所性，辗转狼狈，不复能自振于群毁之中。夫以朝廷爱惜人才，当使之无失其所，如有光垂老，不肯自摧挫，以求进于天子之科目[16]，至三十年而不退却。一旦得之，使之从百执事[17]，齿于下列。不敢望公孙丞相、桓少傅[18]，仅如冯都尉白首郎署[19]，亦足以少答天下之士，弹冠振衣[20]，愿立于朝之志矣。今之时独贵少俊耳。汉李太尉尝荐樊英等，以为一日朝会，见诸侍中，并皆年少，无一宿儒大人，可以备顾问者，怅然为时惜之[21]。有光顾何敢自列于昔贤之所荐，而“番番良士，膂力既愆，我尚有之”[22]，以为国家用老成长厚之风，此亦当今公卿大臣之所宜留意者也。
　　有光今已摧残至此，夫士之所负者气耳，于其气之方盛，自以古人之功业不足为；其稍歉，则犹欲比肩于今人；其又歉，则视今人已不可及矣。方其久诎于科试，得一第为州县吏，已为逾分；今则顾念养生之计，欲得郡文学[23]，已复不可望。计已无聊，当引而去之。譬行舟于水，值风水之顺快，可以一泻千里；至于逆浪排天，篙橹俱失，前进不止，未有不没溺者也。不于此时求住泊之所，当何所之乎？
　　兹复有渎于阁下者，自以为禽鸟犹爱其羽，修身洁行，白首为小人所败。如此人者[24]，不徒欲穷其当世之禄位，而又欲穷其后世之名，故自托于阁下之知。得一言明白，则万口不足以败之。假令数百人见誉，而阁下未之许，不足喜也；假令数百人见毁，而阁下许之，不足惴也[25]。故大人君子一言，天下后世以为难。有光甘自放废[26]，得从荀卿屈原之后矣[27]。
　　今兹遣人北上，为请先人敕命[28]，及上解官疏[29]，并道所以。轻于冒渎，无任惶悚。不宜。
　　
　　
　　注释：
　　[1]地望：地位与名望。逾绝：超越很远。[2]休休有容：指对下属能宽容大度。《书.秦誓》：“其心休休焉，其如有容。”[3]出宰百里：出任县令。古代一县约一百里，因以百里代称县。这里指归有光授长兴知县。[4]拊循：抚慰。拊，同“抚”。劳徕：即“劳来”，勤勉。[5]建武之世：指东汉光武帝中兴用人之世。建武为汉光武帝年号。[6]挫诎：贬斥。[7]朋兴：群起。[8]桑梓连壤：万士和的家乡宜兴和归有光的所任长兴县接壤。[9]驰骋：奔竞。[10]测疑：猜测。[11]监郡：指监察官。[12]伯夷：商代孤竹君子，与弟叔齐互相让位，先后逃到周。周武王伐纣，他们叩马而谏。武王灭殷，他们饿死首阳山。申徒狄：殷末人。相传他不忍见纣乱，抱石投河死。[13]大计：官吏每三年一次的考绩。明代考察京官叫京察。考察外官叫大计。[14]下考：下等。[15]匍匐：尽力。[16]天子之科目：指应进士考试。[17]从百执事：跟随众多官吏之后。[18]公孙丞相：指汉武帝时丞相公孙弘。桓少傅：指东汉光武帝时曾任少傅的桓荣。[19]冯都尉：指西汉时的冯唐，文帝时为郎中署长，时已年老，故文中谓“白首郎署”。后迁车骑都尉。[20]弹冠振衣：《楚辞.渔父》：“新沐者必弹冠，新浴者必振衣。”这里借指清除衣冠尘垢，以便入朝当官。[21]“汉李太尉”七句：李太尉，指东汉李固，他在冲帝时升为太尉。樊英等：指南阳樊英、江夏黄瓊、广汉杨厚、会稽贺纯。事见《后汉书.李固传》。李固上疏陈事中说：“一日朝会，见诸侍中并皆年少，无一宿儒大人可顾问者，诚可叹息。”侍中：为侍从皇帝左右，出入宫廷，备顾问应对的近臣。[22]“番番（pó）良士”三句：语出《书.秦誓》。番番：同“皤皤”，头发皤白。良士：贤士。膂力：体力。既愆：已经丧失。[23]郡文学：指地方的学官。[24]此人：作者自指。[25]惴：恐惧。[26]放废：放逐废斥。[27]荀卿：即荀子，名况，战国时赵人。仕齐为稷下祭酒，被谗，去齐至楚，为兰陵令，后又遭废。[28]先人：指作者已故的父亲归正，县学生。赠文林郎长兴知县。敕命：朝廷颁赐爵位所用的诏令。[29]解官疏：请求免职的奏疏。今集中有《乞致仕疏》等。
　　
　　本文选自《震川先生集》卷六。万侍郎，即万士和，字思节，宜兴（今江苏宜兴市）人。嘉靖进士。隆庆初进户部右侍郎，寻改礼部左侍郎。本文作于隆庆二年（1568），时作者任顺德府通判。因他在任长兴县令时，采取了一些不利于豪强大户的措施。故迁顺德府通判，名迁实抑。归有光困于科场数十年，年逾六十，始得中进士第，又遭此打击，遂上疏请求辞职。这封信就是在他给上司的《又乞休文》的同时写的。信中申述了自己所受到的种种不公正的待遇。愤激之情，溢于言表。欲求得一公正结论，还自身一个公平，哀哀之情，凄楚动人。

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上冢宰许公书.（明）何景明


　
　　
　　中书舍人何某顿首[1]，上书冢宰许公下执事[2]。某诚至愚，窃见明公自入吏部，所推进者皆崇饰名节、砥砺廉耻之士，清议攸与[3]，群望景附[4]，乡鄙末进，实亦私抃[5]。
　　乃者主上幼冲[6]，权阉在内[7]，天纪错易，举动大缪。究人事，考变异，未有甚于此时者也。然而上下之臣，未见有秉德明恤、仗义伏节者[8]。某虽寡昧，谅明公之所必忧也。夫国有人曰实，无曰虚，以今日观之，虽谓之虚可也。某所以系大小之望，致虚实之原，实惟明公之责，是明公虽欲无忧，不可得已。
　　顷者闻权阉多干明公之正者[9]，议者难之。或谓宜少自贬以为容[10]。夫自贬以为容者，患失者之所为也。孰谓明公表师百僚，坚立万仞者而为此乎！某于明公素未伏谒[11]，然慕义甚深，区区之怀，不敢不露。窃为明公划二策，惟明公之自择焉。一曰守正不阿，不容于权阉而去者，上策也。二曰自贬以求容于权阉，而不容于天下后世者，下策也。夫今之计，止是二者，二者俱为不容，然守正不容，可以激颓靡与当时，流声烈于后世[12]，损少而益者多。自贬不容，则颓靡益恣，声烈且败，益少而损多。二者曷重曷轻，惟明公之自择焉。
　　昔者子贡谓孔子曰[13]：“夫子之道大，天下莫能容，盍少贬乎？”孔子曰：“良农能稼，不能为穑[14]。良匠能巧，不能为顺[15]。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。赐，尔不务修道，而务为容，尔志不远矣。”由是观之，士而未禄，尚不可为容，况位冢宰，统百官而均四海者乎[16]？而何以为庶官之地，天下之望乎！今时匹夫女子，咸知太息，用以为慰者，以有明公在位。望明公深惟保重。某积怀甚久，不敢轻造门下，谨遣家人持书，托阍者通焉[17]，幸明公赐察，不即叱责。
　　
　　注释：
　　[1]中书舍人：明代中书舍人掌书写诰敕等事，从七品。[2]冢宰：亦称“太宰”。《周礼》以冢宰为六官之首，总理全国政务。后人把宰相或吏部尚书也称冢宰。许进时为吏部尚书，故称冢宰。许公：许进，字季升，号东崖，灵宝（今属河南）人。成化进士。正德元年（1506），累迁至兵部尚书，半年后，改任吏部尚书。为刘瑾所恶，坐事削籍。瑾诛，复官致仕，下执事：原指供差役的人员。这里谦称自己不配直接讲话，请下人转达。[3]清议：这里指舆论。攸：所。与：赞许。[4]景附：即“影附”。[5]私抃（biàn）：私心欢欣。抃，鼓掌。[6]幼冲：幼小。[7]权阉：当权的官宦。[8]明恤：明于救弊。伏节：死节。[9]正：通“政”。[10]为容：指取容于人。[11]伏谒：古代谒见尊者，伏地而通姓名。这里意谓拜见。[12]声烈：声名功烈。[13]子贡：姓端木，名赐，字子贡，孔子弟子。以下对答之文见《史记.孔子世家》，但非原语。[14]穑：收获。[15]顺：顺应每人的要求。[16]均：调和，调节。[17]阍（hūn）者：守门人。
　　
　　
　　本文选自《何大复先生集》卷三十二，何景明性格耿直，勇于伸张正义。他的弟子乔士宁在《何先生传》中说：“逆瑾挠吏部权，则移书许太宰，引正大义。献吉与姜御史诘奏，又移书杨太宰，直献吉狱。少师李西涯疏上乞休，会有兵事，又援古大臣义，为书让之。三书皆非身事，而抗颜尊显，语涉时忌，议者谓忧国怜才，古今莫加也。”这篇即是“移书许太宰，引正大义”之文。在权阉当权时，他竟敢大加指斥，其刚正不阿之气，让人敬仰。其文亦议论风发，大有秦汉文风。

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尚书别解.（明）归有光


　
　　
　　嘉靖辛卯[1]，余自南都下第归[2]。闭门扫轨[3]，朋旧少过。家无闲室，昼居于内，日抱小女儿以嬉。儿欲睡，或乳于母，即读《尚书》。儿亦爱弄书，见书辄以指循行，口作声，若甚解者。故余读常不废，时有所见，用著于录。意到即笔，不得留，昔人所谓兔起鹘落时也[4]。无暇为文章，留之箱筥[5]，以备温故[6]。章分句析，有古之诸家在，不敢以比拟，号曰《别解》。
　　余尝谓：观书若画工之有画，耳目口鼻大小肥瘠无不似者，而人见之，不以为似也，其必有得其形而不得其神者矣。余之读书也，不敢谓得其神，乃有意于以神求之云。
　　
　　注释：
　　[1]嘉靖辛卯：嘉靖十年（1531）。嘉靖为明世宗朱厚燠、熜的年号。[2]南都：指南京。[3]闭门扫轨：谓闭门断绝交往。《后汉书.杜密传》：“闭门扫轨，无所干及。”扫轨谓扫除车辙。[4]“昔人”句：指苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》所说：“执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，诮纵则逝矣。”兔起鹘（hú）落：喻文思稍纵即逝。鹘，猛禽。[5]筥（jǔ）：圆形的竹器。[6]温故：《论语.为政》：“温故而知新。”
　　
　　本文选自《震川先生集》卷二。《尚书》即《书经》，为儒家经典之一。序文叙述了他撰写《尚书别集》的缘起、经过及自己对读书的见解，即如绘画一样不求形似而求其精神。文章用语极精炼，其中插入小女儿的稚态描写，只寥寥几笔，却极为生动传神。

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绍兴灯景.（明）张岱


　
　　
　　绍兴灯景，为海内所夸者无他，竹贱、灯贱、烛贱。贱，故家家可为之；贱，故家家以不能灯为耻。故自庄逵以至穷檐同巷[1]，无为灯、无不棚者。棚以二竿竹搭过桥，中横一竹，挂雪灯一，灯球六。大街以百计，小巷以十计。从巷口回视巷内，复叠堆垛，鲜妍飘洒，亦足动人。十字街搭木棚，挂大灯一，俗曰“呆灯”，画《四书》、《千家诗》故事[2]，或写灯谜，环立猜射之。庵堂寺观，以木架作柱灯及门额，写“庆赏元宵”“与民同乐”等字。佛前红纸荷花琉璃百盏，以佛图灯带间之，熊熊煜煜。庙门前高台，鼓吹五夜。市廛如横街、轩亭、会稽县、西桥[3]，闾里相约，故盛其灯，更于其地斗狮子灯，鼓吹弹唱，旋放烟火，挤挤杂杂。小街曲巷有空地，则跳大头和尚，锣鼓声错，处处有人团簇看之。
　　城中妇女多相率步行，往闹处看灯；否则，大家小户杂坐门前，吃瓜子、糖豆，看往来士女，午夜方散。乡村夫妇多在白日进城，乔乔画画[4]，东穿西走，曰“钻灯棚”，曰“走灯桥”，天晴无日无之。
　　万历间，父叔辈于龙山放灯，称盛事，而年来有效之者。次年，朱相国家放灯塔山，再次年，放灯蕺山。蕺山以小户效颦，用竹棚，多挂纸魁星灯。有轻薄子作口号嘲之曰：“蕺山灯景实堪夸，箶筿竿头挂夜叉；若问搭彩是何物？手巾脚布神袍纱。”由今思之，亦是不恶。
　　
　　注释：
　　[1]庄逵：四通八达的道路。[2]《四书》：《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》。《千家诗》：诗集名。旧时为儿童启蒙读物。[3]市廛：商店集中的处所。[4]乔乔画画：此处指打扮。
　　
　　张岱（1597—1679），字宗子，又字石公，号陶庵，又号蝶庵居士。绍兴山阴（今浙江绍兴市）人。他出身于仕宦家庭，早年生活优裕、兴趣广泛，自云“好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫桔疟，书蠹诗魔”（《自为墓志铭》）。明朝灭亡后，他携家逃离故居，躲在嵊县西白山中，以著述为生。
　　他博学多闻，著述颇多。其文学成就主要在散文方面。他沿袭公安派、竟陵派的文学主张，文笔舒放、题材广泛、语言清新，成为晚明小品文的代表作家。明亡后所著《陶庵梦忆》、《西湖寻梦》两书，抒发了他对故国风土人情的追恋情感，尤以《西湖七月半》、《湖心亭看雪》、《柳敬亭说书》等脍炙人口。
　　著作今有夏咸淳校点《张岱诗文集》，上海古籍出版社1991年出版。马兴荣点校《陶庵梦忆》、《西湖寻梦》，上海古籍出版社1982年出版。
　　本文选自《陶庵梦忆》卷六。文章先交待绍兴灯景兴盛的缘由，继而详细描述了元宵节前后绍兴灯景的热闹场面，既写各式各样的灯，也写往来看灯的人。结尾追忆“万历间，父叔辈于龙山放灯”的盛事，流露出盛事难再的感慨。