《明代散文名篇集粹》(325篇)

寒雪牵魂箫

文字缘.（明）陈继儒


　
　　
　　陈后山携所作谒南丰[1]，一见爱之，因留款语[2].适欲作一文字，因托后山为之。后山穷日力方成，仅数百言。明日以呈南丰。南丰云：“大略也好，只是冗字多，不知可略删动否？”后山因请改窜。南丰就坐，取笔㧣处[3]，连一两行，便以授后山，凡削去一二百字。后山读之，则其意尤完。因叹服，遂以为法。所以后山文字简洁如此。
　　牛僧孺赴举之秋[4]，常投贽于刘补阙[5]。禹锡对客展卷，飞笔涂窜其文。历二十馀岁，刘转汝州，牛出镇汉南，枉道汝州，驻旌信宿[6]，酒酣赋诗，刘方悟往年改公文卷。僧孺诗曰：“粉署为郞四十春[7]，今来名辈更无人。休论世上升沉事，且斗尊前见在身[8]。珠玉会应成咳唾[9]，山川犹觉露精神[10]。莫嫌恃酒轻言语，曾把文章谒后尘[11]。”禹锡和云：“昔年曾忝汉朝臣[12]，晚岁空馀老病身。初见成赋日[13]，后为丞相扫门人[14]。追思往事咨嗟久，幸喜清光笑语频[15]。犹有当时旧冠剑[16]，待公三日拂埃尘[17]。”牛公吟和诗，前意犹稍解[16]，曰：“三日之事，何敢当焉！”宰公吟和诗，前意稍解[18]，曰：“三日之事，保敢当焉！”宰相三朝后主印，可以升降百司也。于是宴竟夕，方整前驱。刘乃戒其子咸久丞雍曰：“吾成人之志，岂料为非！汝辈进修，守中为上。”
　　夫文字之交，本是净缘[19]，而常结恶业[20]。故虚心者，宜待之以曾南丰；盛气者，不宜等之以刘禹锡。
　　
　　
　　注释：
　　[1]陈后山：北宋诗人陈师道，字履常、无己，号后山居士。南丰：北宋散文家曾巩，字子固，南丰（今属江西）人，故称曾南丰。[2]款语：恳谈。[3]㧣（zhū）处：即删节。[4]牛僧孺：唐鹑觚人，字思黯，贞元元年进士。宪宗时累官御史中丞，穆宗时同平章事。敬宗立，封齐章郡公，与李宗闵等结为朋党，排斥异己，权震天下。[5]投执于刘补阙：投贽，递送名帖、礼物，请求谒见。唐代及宋初举人在京入谒前辈显官，附以所作诗文，以求奖掖、荐举。刘补阙，指唐代著名诗人刘禹锡。刘禹锡，字梦得。贞元九年进士，曾官监察御史。唐顺宗永贞元年，因与柳宗元等参加王叔文为首的政治革新运动失败，被贬为朗州司马。后被召还，又因作诗语涉讥忿，连遭贬谪。后由和州刺史入为主客郎，宰相裴度荐为主客郎中、集贤直学士。裴度罢相，刘禹锡出为苏州刺史，又转徙汝州、同州。[6]驻旌信宿：旌，用牛尾和彩色鸟羽作竿饰的旗。此处指仪杖。驻旌，官吏出行，中途暂驻。信宿，连宿两夜。《左传.庄公三年》：“一宿为舍，再宿为信。”[7]粉署：汉代尚书省皆用胡粉涂壁，国古贤人列女，后世因称尚书省为粉署。[8]斗：竟胜，比赛。[9]珠玉成咳唾：《庄子.秋水》：“子不见乎唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾。”后常以“咳唾成珠”、“咳唾珠玉”喻语言文字优美，或喻人学识渊博 ，谈吐风雅。[10]露精神：喻微妙。三国魏曹植《求自试表》：“冀以尘露之微，补益山海；莹烛目光，增辉日月。”[11]后尘：车辆前驰，尘土后起。比喻追随别人之后。[12]忝汉朝臣：忝，有愧于，愧居，此处为自谦之词。汉朝臣是比喻。即当朝为官。[13]相如：司马相如，字长卿，汉武帝时因献赋被任为郎，著有《子虚赋》、《上林赋》、《大人赋》等，文字华丽雕琢，此处借指牛僧孺。[14]丞相扫门人：汉魏勃欲见齐相曹参，乃早夜扫齐相舍人门外，因得见参，荐为齐国内史。后遂以扫门求谒权贵的典故。[15]清光：美好的风采，敬词。[16]冠剑：官职身份的代称。[17]三日拂埃尘：三日，宰相上任三朝主印，可以升黜百司。埃尘：尘土，比喻轻微，渺小，此处是刘禹锡自比。拂埃尘，即将其黜免之意。[18]稍解：渐渐消除。[19]净缘：佛家指清净之缘。[20]恶业：佛教语，指出于身、口、意三者的坏事、坏话、坏心。

寒雪牵魂箫

蚊对.（明）方孝孺


　
　　
　　天台生困暑[1]，夜卧絺帷中[2]，童子持翣扬于前[3]，适甚，就睡。久之，童子亦睡，投翣倚床，其音如雷。生惊寤，以为风雨且至也，抱膝而坐。
　　俄而耳旁闻有飞鸣声，如歌如诉，如怨如慕[4]，拂肱刺肉，扑股噆面[5]，毛发尽竖，肌肉欲颤。两手交拍，掌湿如汗，引而嗅之，赤血腥然也。大愕，不知所为。蹴童子，呼曰：“吾为物所苦，亟起索烛照！”烛至，絺帷尽张，蚊数千皆集帷旁，见烛乱散，如蚁如蝇，利嘴饫腹[6]，充赤圆红。生骂童子曰：“此非噆吾血者耶？皆尔不谨，褰帷而放之入！且彼异类也，防之苟至，乌能为人害？”童子拔蒿束之，置火于端，其烟勃郁[7]，左麾右旋[8]，绕床数匝，逐蚊出门。复于生曰：“可以寝矣，蚊已去矣！”
　　生乃拂席将寝，呼天而叹曰：“天胡产此微物而毒人乎？”童子闻之，哑尔笑曰[9]：“子何待己之太厚，而尤天之太固也[10]！夫覆载之间[11]，二气絪缊[12]，赋形受质，人物是分。大之为犀象，怪之为蛟龙，暴之为虎豹，驯之为糜鹿与庸狨[13]，羽毛而为禽为兽，裸身而为人为虫，莫不皆有所养。虽巨细修短之不同，然寓形于其中，则一也。自我而观之，则人贵而物贱；自天地而观之，果孰贵而孰贱耶？今人乃自贵其贵，号为长雄；水陆之物，有生之类，莫不高罗而卑网[14]，山贡而海供，蛙黾莫逃其命[15]，鸿雁莫匿其踪。其食乎物者，可谓泰矣[16]，而物独不可食于人耶？兹夕蚊一举喙，即号天而诉之；使物为人所食者，亦皆呼号告于天，则天之罚人，又当何如耶？且物之食于人，人之食于物，异类也，犹可言也。而蚊且犹畏谨恐惧，白昼不敢露其形，瞰人之不见，乘人之困怠，而后有求焉。今有同类者，啜粟而饮汤，同也；畜妻而育子，同也；衣冠仪貌，无不同者。白昼俨然乘其同类之间而陵之[17]，吮其膏而盬其脑[18]，使其饿踣于草野[19]，离流于道路[20]，呼天之声相接也，而且无恤之者。今子一为蚊所噆，而寝辄不安；闻同类之相噆，而若无闻。岂君子先人后身之道耶？”
　　天台生于是投枕于地，叩心太息，披衣出户，坐以终夕。
　　
　　
　　注释：
　　[1]天台生：作者自称。[2]絺（chī帷）细葛布蚊帐。[3]翣（shà）：扇子。[4]慕：思念。[5]噆（zǎn）叮。[6]饫（yù）：饱。[7]勃郁：风吹烟回旋的样子。[8]麾：通“挥”，挥舞。[9]哑（è）尔：笑的样子。[10]尤：怨恨。[11]覆载之间：指天地之间。[12]二气：指阴阳二气。絪缊（yīn yūn）：同“氤氲”。这里指天地之气如烟云弥漫的样子。[13]庸狨（rōng）：大牛和金丝猴。[14]罗：捕鸟的网。[15]黾（měng）：金线蛙。[16]泰：极。[17]陵：同“凌”，侵侮，欺压。[18]盬（gǔ）：吸饮。[19]踣（bó）：跌倒，僵仆。[20]离流：流离，离散。
　　
　　
　　本文选自《逊志斋集》卷六。文章以天台生被群蚊叮咬，责骂童子为引子，引出童子的一段尖锐的答话。话中指斥了剥削者比蚊子尤为厉害，“乘其同类之间而陵之，吮其膏而盬其脑，使其饿踣于草野，离流于道路”，血淋淋的剥削压迫事实，比蚊子叮人更为残酷。更为甚者，他们的“呼天之声相接”，但却“无恤之者”。当然，作者也只是站在传统儒家仁政思想的基础上来说的，不可能认识到阶级的压迫与剥削。文章绘声绘色，写得颇为生动。

寒雪牵魂箫

吴士.〔明〕方孝孺


　
　　
　　　　吴士好夸言，自高其能，谓举世莫及。尤善谈兵，谈必推孙吴[1]。
　　遇元季乱，张士诚称王姑苏[2]，与国朝争雄[3]，兵未决。士谒士诚曰：“吾观今天下形势，莫便于姑苏，粟帛莫富于姑苏，甲兵莫利于姑苏，然而不霸者，将劣也。今大王之将，皆任贱丈夫，战而不知兵，此鼠斗耳。王果能将吾，中原可得，于胜小敌何有！”士诚以为然，俾为将，听自募兵，戒司粟吏勿与较嬴缩[4]。
　　士尝游钱塘[5]，与无赖懦人交[6]，遂募兵于钱塘，无赖士皆起从之，得官者数十人，月靡粟万计。日相与讲击刺坐作之法[7]，暇则斩牲具酒，燕饮其所募士[8]，实未尝能将兵也。
　　李曹公破钱塘[9]，士及麾下遁去不敢少格[10]，搜得，缚至辕门诛之。垂死犹曰：“吾善孙吴兵法。”
　　　　右《越巫》、《吴士》二篇，余见世人之好诞者死于诞，好夸者死于夸，而终身不知其非者众矣，岂不惑哉！游吴越间，客谈二事类之之书以为世戒。
　　　　——选自《四部备要》本《逊志斋本》
　　
　　
　　注释：
　　[1]孙吴：指孙武和吴起。孙武，春秋时齐人，著有《孙子兵法》。吴起，战国时卫人，著有《吴子兵法》，其书已佚。两人都是著名的军事家，并称“孙吴”。[2]张士诚：泰州白驹场（今江苏东台境）人。出身盐贩。至正十三年（1353）起兵反之，次年据高邮称诚王。十六年定都平江（今江苏苏州），次年降元，二十七年，朱元璋破平江，被擒，自缢死。姑苏：即今江苏苏州市。[3]国朝：本朝，指明朝。[4]嬴缩：盈亏。这里指多少。[5]钱塘：今浙江省杭州市。[6]懦人：犹言“懦夫”，畏怯软弱的男人。[7]击刺坐作：击刺、坐作，都是古代训练士卒的科目。坐作指卧倒起立。[8]燕饮：即“宴饮”。燕同“宴”。[9]李曹公：指李文忠，朱元璋的姊子，以战功官至大都督府左都督，封曹国公。[10]格：抗拒。
　　
　　
　　译文：
　　　　吴地有个读书人喜欢夸夸其谈，自以为才能很高，号称当世谁也比不上他，尤其善于谈论兵法，言必称孙武、吴起。当时正值元朝末年，天下大乱，张士诚在姑苏自称吴王，与本朝争夺天下，战事还未决出胜负。那读书人拜见张士诚说：“我看当今天下形势没有比姑苏更便利的了，物产没有比姑苏更富庶的了，武器士兵也没有比姑苏更精锐的了。但是之所以不能称霸天下的原因，是因为将领太无能了。现在大王的将领都任命那些浅陋的人担任，指挥作战而不知道兵法，这简直是鼠类相斗罢了！您大王若真能拜我为将军，便能夺取中原，至于战胜那些小敌就更不在话下了。”张士诚以为也说得对，便拜他为将军，听任他自行招募兵士，并告诫管理钱粮军需的官员不要计较他支取的多少。那读书人曾游历过钱塘，与钱塘的一些无才能而又怯懦的人有交往，于是就到钱塘去招募兵士，那些浪荡市井的人都去投靠他，他选拔了几十个人给予官职，每月花费的军饷以万石来计数。他们每天聚坐一堂相互谈论行军作战的兵法，余下的时间就杀牛宰羊大摆酒宴，那些招募来的人实在是不能率领兵士作战的呵。曹国公李文忠攻占钱塘以后，那读书人及部下都逃跑离去，不敢稍微抵挡一下，后来被搜索捕获，捆绑到辕门诛杀，临死前还在说：“我熟读孙、吴兵法。”
　　　　上面是《越巫》、《吴士》二篇。我见世上之人喜欢虚妄的死于虚妄，喜欢吹嘘的死于吹嘘，而终其一生不知道自己毛病的人是很多的呵，这怎么不让人感到困惑呢！我在游历吴、越时，有客人谈起这二件事，就把它们归为一类，写出来作为人们的戒鉴。
　　
　　
　　本文选自《逊志斋集》卷六。本文写张士诚轻于用人是史实，所记吴士则是一个艺术概括的虚构人物。他“自高其能”，夸夸其谈，临死还说“吾善孙吴兵法”，是一个至死不悟的极其可笑可悲的人物。这种人物，不仅在张士诚麾下，在历史上，在社会上，又何至千万。文章可为吴士者戒，也可为用人者戒。

寒雪牵魂箫

五人墓碑记.（明）张溥


　
　　
　　　　五人者，盖当蓼洲周公之被逮[1]，激于义而死焉者也。至于今，郡之贤士大夫请于当道[2]，即除魏阉废祠之址以葬之[3]。且立石于其墓之门，以旌其所为[4]。呜呼，亦盛矣哉！
　　　　夫五人之死，去今之墓而葬焉[5]，其为时止十有一月耳[6]。夫十有一月之中，凡富贵之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮没不足道者，亦已众矣，况草野之无闻者欤！独五人之皦皦[7]，何也？
　　予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望[8]。吾社之行为士先者[9]，为之声义[10]，敛赀财以送其行，哭声震动天地。缇骑按剑而前[11]，问：“谁为哀者？”众不能堪，抶而仆之[12]。是时以大中丞抚吴者为魏之私人[13]，周公之逮所由使也；吴之民方痛心焉。于是乘其厉声以呵[14]，则噪而相逐[15]，中丞匿于溷藩以免[16]。既而以吴民之乱请于朝，按诛五人[17]，曰颜佩韦、杨念如、马杰、沈扬、周文元，即今之傫然在墓者也[18]。
　　然五人之当刑也，意气扬扬呼中丞之名而詈之[19]，谈笑而死。断头置城上，颜色不少变。有贤士大夫发五十金买五人之脰而函之[20]，卒与尸合。故今之墓中全乎为五人也。
　　　　嗟夫！大阉之乱[21]，缙绅而能不易其志者[22]，四海之大，有几人欤？而五人生于编伍之间[23]，素不闻诗书之训，激昂大义，蹈死不顾，亦曷故哉[24]？且矫诏纷出[25]，钩党之捕遍于天下[26]，卒以吾郡之发愤一击，不敢复有株治[27]；大阉亦逡巡畏义[28]，非常之谋难于猝发[29]，待圣人之出而投缳道路[30]，不可谓非五人之力也。
　　　　由是观之，则今之高爵显位[31]，一旦抵罪，或脱身以逃，不能容于远近[32]，而又有剪发杜门，佯狂不知所之者，其辱人贱行[33]，视五人之死，轻重固何如哉？是以蓼洲周公，忠义暴于朝廷，赠谥美显[34]，荣于身后；而五人亦得以加其土封[35]，列其姓名于大堤之上，凡四方之士，无有不过而拜且泣者，斯固百世之遇也。不然，令五人者保其首领以老于户牖之下[36]，则尽其天年，人皆得以隶使之[37]，安能屈豪杰之流，扼腕墓道[38]，发其志士之悲哉！故予与同社诸君子，哀斯墓之徒有其石也，而为之记，亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。
　　　　贤士大夫者：冏卿因之吴公[39]，太史文起文公[40]，孟长姚公也[41]。
　　
　　注释：
　　[1]蓼洲周公：周顺昌，字景文，号蓼洲。吴县人、东林党成员。明末太监魏忠贤独擅政权，杀害异己。东林党人魏大中因触怒魏忠贤的党羽，被捕。当魏大中被押解途经吴县时，周顺昌曾招待他。于是周顺昌又被捕，后被杀害，[2]郡：此处指吴郡，即今苏州市。当道：当政的人。[3]除：清理。魏阉废祠：魏忠贤当权时，一些地方官曾为他立生祠。魏败后，各生祠俱废。[4]旌：表彰。[5]去：距离。墓：这里是修墓的意思。[6]十有一月：即十一个月。[7]皦皦（jiǎo）：光洁、明亮，这里指显赫。[8]丁卯三月之望：天启七年（1627）农历三月十五日。[9]吾社：指复社。行为士先者：行为能够成为士人表率的人。[10]声义：声张正义。[11]缇骑：汉代执金吾手下的骑士。后世用以称呼逮捕犯人的官役。[12]抶（chì）而仆之：打倒在地。[13]以大中丞扶吴者：以大中丞职衔做江苏巡抚的人。即毛一鹭。[14]乘：趁着。其：指毛一鹭。呵：呵叱。[15]噪：吵嚷。逐：追赶。[16]溷（hùn）藩：厕所。[17]按诛：判处死罪。[18]傫然：重叠相连的样子。[19]詈（lì）：骂。[20]脰（dòu）：颈，这里指头。[21]大阉：指大宦官魏忠贤。[22]缙绅：指士大夫。[23]编伍：指平民百姓。古代乡里之间，每五家为一伍。[24]曷：何。[25]矫诏：伪托皇帝的名义而颁发的诏书。[26]钩党之捕：认为某些人是一党的，就加以逮捕，[27]株汉：株连治罪。[28]逡巡畏义：徘徊不定，畏惧正义。[29]非常之谋：指魏忠贤篡夺天下的阴谋。猝发：立刻发动。[30]圣人之出：指明思宗（朱由检）即位。投缳道路：指魏忠贤在被贬到凤阳的途中自缢。[31]高爵显位：指魏党的大官僚们。[32]不能容于远近：远近都不能容身。[33]辱人贱行：使人格受到耻辱的卑贱行为。[34]赠谥美显：指周顺昌被皇帝赠给“忠介”的谥号。[35]加其土封：增加坟上的封土，指重修坟墓。[36]户牗：门窗，代指自家的屋舍。[37]隶使之：当作奴隶来使唤他们。[38]扼腕：用手握腕。表示慨叹情绪的动作。[39]冏卿：指太仆卿，掌管皇帝车马的官。因之吴公：即吴默，字因之，吴江（今江苏省吴江县）人，万历时官太仆少卿。[40]太史：古官名。为皇帝的文学侍从之臣。明代人借指翰林。文起文公：即文震孟，字文起。曾为翰林院修撰。[41]孟长姚公：即姚希孟，字孟长。文震孟的外甥。按：以上三人即前面所说的“发五十金，买五人之脰而函之”的贤士大夫。
　　
　　
　　译文：
　　　　这五个人，是在周公蓼洲被逮捕时，激于大义而死的。到如今，吴郡的贤明士大夫向当局申请，就把魏忠贤废祠的地基加以清理，用来埋葬他们。而且在其墓门前竖立石碑，以表扬他们的所作所为。唉，这也真是隆盛啊！
　　　　这五人的死亡，离开今天的建墓埋葬，只有十一个月的时间。在这十一个月中，富贵的人，意气激昂、志得意满之辈，由于疾病而死亡，死去以后就此泯没、不再值得称道的，也已多得很了，何况是民间的没有名声的人呢！但独独这五个人仍然光明昭著，这是什么缘故呢？
　　　　我还记得周公的被捕，是在天启七年丁卯三月十五。我们复社中那些在行为上为士子带头的人，为他宣扬正义，聚集钱财，乃送他北行，哭声震天动地。来逮捕他的锦衣卫官校手按剑柄，跑到群众面前，喝问道：“谁在替他哀哭？”大家再也不能忍受了，就把他们打得跌倒在地。当时以中丞的官衔而担任吴地巡抚的，是魏忠贤的党羽，周公的被捕就是由于他的指使，当地人民正对他满心痛恨，于是趁他厉声呵责之时，鼓噪起来，上前追逐，中丞躲藏在厕所的篱笆内才得以倖免。其后就以吴地人民暴乱申报朝廷，处死五人：颜佩韦、杨念如、马杰、沈扬、周文元，也就是现在高居于墓中之人。然而这五人临刑时，意气自得，喊着中丞的姓名斥骂着，在谈笑中从容就义。砍下的头挂在城上，脸色毫无改变。有贤明的士大夫拿出五十两银子，买下五人的头颅，用盒子保藏起来，最后与尸体合在一起。所以，现在的坟墓中是完整的五个人。
　　　　唉，在那个阉人头子乱政时，为官作宰而能不改变其志操的，虽以天下之大，又能有几个人呢？而这五个人生于民间，从来没有听到过儒家经典所载的训诫，却能为大义所激昂，身蹈死地而毫不顾惜，这是什么缘故呢？况且当时伪造的诏书纷纷下达，整个天下都在逮捕所谓“钩党”，最后由于我们地区的这一次发愤抗击，才不敢再株连、迫害别人，魏忠贤这个阉人头子也犹豫畏缩，害怕大义，谋朝篡位的阴谋不敢贸然发动，待到圣人——崇祯皇帝即位而在路上上吊自杀，这不能说不是由于这五个人的力量吧。
　　由此可见，当今位居显要之人，一旦获罪，能逃的就脱身逃走，而无论在远地或近处都不能获得容身之地，也有的剪掉头发、关起门来、假装发疯而不知到何处去好，他们使自己的为人受到侮辱，品行变得卑贱，与这五个人的死亡相比，其轻重竟如何呢？所以，蓼洲周公的忠义暴白于朝廷，被赠予美好光明的谥号，荣耀于身死之后，而这五个人也得以增高其坟墓，把他们的姓名排列于大堤之上，四方人士经过此地没有不下拜而哭泣的，这实在是百世一逢的遭遇呀！否则，使这五个人保全其头颈而老死于家中，那么虽然能活满其自然的寿数，但人们都能役使他们，又怎能使豪杰一流人为之倾倒，在墓门前握腕痛惜，抒发其志士的悲感呢？因此，我与同社诸君子哀伤此墓徒有墓碑而为它写了这篇《墓碑记》，也是想要说明生死之间的巨大意义、平民对于国家的重要性。
　　　　上文所说的贤明士大夫，乃是太仆寺卿吴公因之、太史文公文起和姚公孟长。
　　
　　
　　本文选自《七录斋诗文合集》卷三。天启六年（1626），东林党人周顺昌退居苏州，大阉魏忠贤派缇骑来捕，激起苏州市民数万人的义愤，打死缇骑一人。其后江苏巡抚毛一鹭逮捕颜佩韦等五人，以倡乱之罪处死。次年，明思宗（朱由检）即位，诛杀魏忠贤一党，苏州人重修五人的坟墓，张溥便写了这篇碑文。文章借叙说五人“激于义而死”的悲壮行为，追述了苏州市民反抗阉党暴行的英勇斗争场面。作者称颂五人激昂大义、蹈死不顾的精神，并与缙绅缺少气节的行为做了对比，从而说明了“死生之大，匹夫之有重于社稷”的道理。全文言辞激昂、议论深刻、发人深省。

寒雪牵魂箫

五泄（二）.（明）袁宏道


　
　　
　　五泄水石具奇绝，别后三日，梦中犹作飞涛声，但恨无青莲之诗、子瞻之文[1]，描写其高古濆薄之势[2]，为缺典耳。
　　石壁青削，似绿芙蕖，高百余仞，周回若城，石色如水浣净[3]，插地而生，不容寸土。飞瀑从岩颠挂下，雷奔海立，声闻数里，大若十围之玉[4]，宇宙间一大奇观也。因忆《会稽歌》有所谓“五泄争奇于雁荡”者[5]，果尔，枞荡之奇，当复如何哉？
　　暮归，各得一诗，余诗先成，石篑次之[6]，静虚、公望、子公又次之[7]。所目既奇，诗亦变幻恍惚，牛鬼蛇神[8]，不知是何等语。时夜巳午，魈呼虎号之声[9]，如在床几间。彼此谛观，须眉毛发，种种皆竖，俱若鬼矣。
　　
　　注释：
　　[1]青莲：李白，号青莲居士。子瞻：苏轼，字子瞻。[2]濆（pēn）薄：冲激的样子。[3]浣：洗。[4]围：计量圆周的单位。一说五寸为围，一抱也叫围，说法不一。[5]《会稽歌》：宋王十朋的《会稽风俗赋》。雁荡：雁荡山。分南、北雁荡。南雁荡在浙江平阳县西南。北雁荡在乐清县东。[6]石篑：即陶望岭。[7]静虚：王赞化，字静虚，山阴人。公望：陶奭龄，字公望。陶望龄之弟。子公：方文僎，字子公。[8]牛鬼蛇神：形容虚幻怪诞。[9]魈（xiāo）：也叫山魈。一种形似猴的动物。虎号：据作者《五泄》（一）记载：山中有虎。
　　
　　
　　本文选自《袁宏道集笺校》卷十。这是作者万历二十五年（1597）在诸暨所作的三则五泄游记中的第二篇。五泄是由五条瀑布汇注而成的，在浙江省诸暨县西五泄山上。本文以生动形象的比喻，描绘了“五泄水石俱奇绝”的壮观景色；还以别后“梦中犹作飞涛声”、归来作诗“亦变幻恍惚，牛鬼蛇神”等语，渲染五泄的奇景给作者留下的深刻印象。文章语言简洁明快、刻画传神，令人有如临其境之感。

寒雪牵魂箫

西湖（二）（明）袁宏道


　
　　
　　西湖最盛，为春，为月。一日之盛，为朝烟，为夕岚。
　　今岁春雪甚盛，梅花为寒所勒，与可桃相次开发，尤为奇观。石篑[1]数为余言，傅金吾[2]园中梅，张功甫[3]家故物也，急往观之。余时为桃花所恋，竟不忍去。湖上由断桥[4]至苏堤[5]一带，绿烟红雾，弥漫二十馀里。歌吹为风，粉汗如雨，罗纨之盛，多于堤畔之草，艳冶极矣。
　　然杭人游湖，止午、未、申[6]三时。其实湖光染翠之工，山岚设色之妙，皆在朝日始出，夕舂[7]未下，始极其浓媚。月景尤不可言，花态柳情，山容水意，别是一种趣味。此乐留与山僧、游客受用，安可为俗士道哉！
　　
　　注释：
　　[1]石篑：即陶望龄，字周望，石篑为其号，会稽（今浙江绍兴）人，官终国子监祭酒，系作者好友。[2]傅金吾：未详。金吾：即执金吾，古官名。在明代为五城（中、东、西、南、北）兵马司指挥，是掌管京师治安的长官。[3]张功甫：名鎡，南宋名将张俊之孙，其家园林中玉照堂有梅花四百株。见周密《武林旧事》。[4]断桥：本名宝祐桥，自唐时呼为断桥，在白堤东头。[5]苏堤：一名苏公堤，南北横截西湖，为宋苏轼任杭州知州时浚湖而筑，故名。[6]午、未、申：均属十二时辰，指十一时至十七时。[7]夕舂：意同“下舂”。《淮南子.天文训》：“日至于渊虞，是谓高舂；至于连石，是谓下舂。”高诱注：“连石，西北山。言欲将冥，下象息舂，故曰下舂。”此指夕阳。

寒雪牵魂箫

西湖（一）（明）袁宏道


　
　　
　　从武林门[1]而西，望保叔塔[2]突兀层崖中，则已心飞湖上也。午刻入昭庆[3]，茶毕，即棹小舟入湖。山色如娥，花光如颊，温风如酒，波纹如绫，才一举头，已不觉目酣神醉。此时欲下一语描写不得，大约如东阿王梦中初遇洛神[4]时也。余游西湖始此，时万历丁酉[5]二月十四日也。
　　晚同子公渡净寺[6]，觅阿宾[7]旧住僧房。取道由六桥[8]、岳坟[9]、石径塘[10]而归。草草领略。未及遍赏。次早得陶石篑[11]帖子、至十九日，石篑兄弟同学佛人王静虚[12]至，湖山好友，一时凑集矣。
　　
　　
　　注释：
　　[1]武林门：在杭州城北，宋代名余杭门，俗称北关门。[2]保叔塔：一名保俶塔，在西湖北宝石山上，始建于宋初。[3]昭庆：昭庆寺。吴越天福间建。元末毁，明初重建。[4]东阿王：指三国魏曹植，他曾封为东阿王。洛神：洛水女神。其梦中遇洛神事见其《洛神赋》。[5]万历丁酉：万历二十五年（1597）.[6]子公：方文僎，字子公，自万历二十二年至三十五年一直为袁宏道料理笔墨。袁宏道出游亦陪同。净寺：即净慈寺。在南屏山慧日峰下，始建于五代周显德元年（954）。[7]阿宾：袁中道小名，是作者弟。[8]六桥：指苏堤上的映波，锁澜、望山、压堤、东浦、跨虹六桥。[9]岳坟：在西湖北边栖霞岭下岳王庙内。[10]石径塘：在西湖北。[11]陶石篑：陶望岭，字周望，号石篑，会稽（今浙江绍兴）人，官终国子监祭酒，与其弟陶奭龄（字公望，号石梁）均以讲学名。系作者好友。[12]王静虚：王赞化，字静虚，山阴（今浙江绍兴）人，为学佛居士。

寒雪牵魂箫

西湖七月半.（明）张岱


　
　　
　　西湖七月半，一无可看，只可看看七月半之人。看七月半之人，以五类看之。其一，楼船箫鼓，峨冠盛装，灯火优傒[1]，声光相乱，名为看月而实不见月者，看之；其一，亦船亦楼，名娃[2]闺秀，携及童娈[3]，笑啼杂之，还坐露台，左右盼望，身在月下而实不看月者，看之；其一，亦船亦声歌，名妓闲僧，浅斟低唱，弱管轻丝，竹肉[4]相发，亦在月下，亦看月而欲人看其看月者，看之；其一，不舟不车，不衫不帻[5]，酒醉饭饱，呼群三五，跻入人丛，昭庆、断桥[6]，嘄[7]呼嘈杂，装假醉，唱无腔曲，月亦看，看月者亦看，不看月者亦看，而实无一看者，看之；其一，小船轻幌，净几煖炉，茶铛[8]旋煮，素瓷静递，好友佳人，邀月同坐，或匿影树下，或逃嚣里湖，看月而人不见其看月之态，亦不作意看月者，看之。
　　杭人游湖，巳出酉归[9]，避月如仇。是夕好名，逐队争出，多犒门军酒钱，轿夫擎燎，列俟岸上。一入舟，速舟子急放断桥，赶入胜会。以故二鼓以前，人声鼓吹，如沸如撼，如魇如呓[10]，如聋如哑；大船小船一齐凑岸，一无所见，止见篙击篙，舟触舟，肩摩肩，面看面而已。少刻兴尽，官府席散，皂隶喝道去。轿夫叫船上人，怖以关门。灯笼火把如列星，一一簇拥而去。岸上人亦逐队赶门，渐稀渐薄，顷刻散尽矣。
　　吾辈始舣[11]舟近岸。断桥石磴始凉，席其上，呼客纵饮。此时月如镜新磨，山复整妆，湖复颒面[12]。向之浅斟低唱者出，匿影树下者亦出，吾辈往通声气[13]，拉与同坐。韵友[14]来，名妓至，杯箸安，竹肉发。月色苍凉，东方将白，客方散去。吾辈纵舟，酣睡于十里荷花之中，香气拘人，清梦甚惬。
　　　　——选自《说库》本《陶庵梦忆》
　　
　　注释：
　　[1]优：优伶，戏曲演员。傒（xī西）：通“奚”，仆人。[2]娃：美女，指歌妓。[3]童娈（luán峦）：俊美的男童。[4]竹：指乐器之声。肉：指口中发出的歌声。[5]帻（zé责）：古代男子包头发的头巾。[6]昭庆：昭庆寺，在西湖东北岸。断桥：在西湖白堤东端，近昭庆寺。[7]嘄（jiào叫）：同“叫”。[8]茶铛（chēng称）：烧茶的小锅。[9]已：上午九时至十一时。酉：下午五时至七时。[10]魇（yǎn眼）：梦魇，梦中惊悸。呓（yì义）：说梦话。[11]舣（yǐ蚁）：附船着岸。[12]頮（huì会）面：洗脸。指湖面恢复明净。[13]韵友：风雅的友人。[此贴子已经被作者于★2:52编辑过]
　　
　　
　　译文：
　　　　西湖的七月半，没有什么可看的，只可以看看七月半的人。
　　　　看七月半的人，可以分五类来看。其中一类，坐在有楼饰的游船上，吹箫击鼓，带着高冠，穿着漂亮整齐的衣服，灯火明亮，优伶、仆从相随，乐声与灯光相错杂，名为看月而事实上并未看见月亮的人，我就看看他们。一类，也坐在游船上，船上也有楼饰，带着有名的美人和贤淑有才的女子，还带着娈童，嘻笑中夹着打趣的啼哭，在船台上团团而坐，左盼右顾，置身月下而事实上并不看月的人，我就看看他们。一类，也坐着船，也有音乐和歌声，跟著名妓女、清闲僧人一起，慢慢喝酒，曼声歌唱，箫笛、琴瑟之乐轻柔细缓，丝竹声与歌声相互生发，也置身月下，也看月，而又希望别人看他们看月，这样的人，我就看看他们。又一类，不坐船不乘车，不穿上衣不带头巾，喝足了酒吃饱了饭，叫上三五个人，成群结队地挤入人丛，在昭庆寺、断桥一带高声乱嚷喧闹，假装发酒疯，唱不成腔调的歌曲，月也看，看月的人也看，不看月的人也看，而实际上什么也没有看见的人，我就看看他们。还有一类，乘着小船，船上挂着细而薄的帏幔，茶几洁净，茶炉温热，茶铛很快地把水烧开，白色瓷碗轻轻地传递，约了好友美女，请月亮和他们同坐，有的隐藏在树荫之下，有的去里湖逃避喧闹，尽管在看月，而人们看不到他们看月的样子，他们自己也不刻意看月，这样的人，我就看看他们。
　　　　杭州人游西湖，上午十点左右出门，下午六点左右回来，如怨仇似地躲避月亮。这天晚上爱虚名，一群群人争相出城，多赏把守城门的士卒一些小费，轿夫高举火把，在岸上列队等候。一上船，就催促船家迅速把船划到断桥，赶去参加盛会。因此二鼓以前人声和鼓乐声恰似水波涌腾、大地震荡，又犹如梦魇和呓语，周围的人们既听不到别人的说话声，又无法让别人听到自己说话的声音；大船小舟一起靠岸，什么也看不见，只看到船篙与船篙相撞，船与船相碰，肩膀与肩膀相摩擦，脸和脸相对而已。
　　　　一会儿兴致尽了，官府宴席已散，由衙役吆喝开道而去。轿夫招呼船上的人，以关城门来恐吓游人，使他们早归，灯笼和火把象一行行星星，一一簇拥着回去。岸上的人也一批批急赴城门，人群慢慢稀少，不久就全部散去了。这时，我们才把船靠近湖岸。断桥边的石磴也才凉下来，大家坐在上面，招呼客人开怀畅饮。
　　　　此时月亮仿佛刚刚磨过的铜镜，光洁明亮，山峦重新整理了容妆，湖水重新整洗面目。原来慢慢喝酒、曼声歌唱的人出来了，隐藏树荫下的人也出来了，我们这批人去和他们打招呼，拉来同席而坐。风雅的朋友来了，出名的妓女也来了，杯筷安置，歌乐齐发……
　　　　直到月色灰白清凉，东方即将破晓，客人刚刚散去。我们这些人放船在十里荷花之间，畅快地安睡，花香飘绕于身边，清梦非常舒适。

寒雪牵魂箫

西湖香市.（明）张岱


　
　　
　　西湖香市，起于花朝[1]，尽于端午[2]。山东进香普陀者日至[3]，嘉湖进香天竺者日至[4]，至则与湖之人市焉[5]，故曰“香市”。然进香之人，市于三天竺[6]，市于岳王坟[7]，市于湖心亭，市于陆宣公祠[8]，无不市，而独凑集于昭庆寺[9]。昭庆两廊，故无日不市者。三代八朝之骨董[10]、蛮夷闽貊之珍异[11]，皆集焉。至香市，则殿中边甬道上下，池左右，山门内外[12]，有屋则摊，无屋则厂[13]，厂外又栅，栅外又摊，节节寸寸。凡[赤垔][赤支][14]、簪珥、牙尺、剪刀以至经典、木鱼、孩儿嬉具之类，无不集。
　　此时春暖，桃柳明媚，鼓吹清和[15]，岸无留船，寓无留客，肆无留酿。袁石公所谓“山色如娥，花光如颊，波纹如绫，温风如酒”[16]，已画出西湖三月。而此以香客杂来，光景又别。士女闲都，不胜其村妆野归之乔画[17]；芳兰芗泽，不胜其合香芫荽之薰蒸；丝竹管弦，不胜其摇鼓喝笙之聒帐[18]；鼎彝光怪，不胜其泥人竹马之行情；宋元名画，不胜其湖景佛图之纸贵。如逃如逐，如奔如追，撩扑不开，牵挽不住。数百十万男男女女，老老少少，日簇拥于寺之前后左右者，凡四阅月方罢[19]，恐大江以东，断无此二地矣。
　　崇祯庚辰三月[20]，昭庆寺火。是岁及辛巳、壬午洊饥[21]，民强半饿死[22]。壬午虏鲠山东[23]，香客断绝，无有至者，市遂废。辛巳夏，余在西湖，但见城中饿殍舁出[24]，扛挽相属。时杭州刘太守梦谦，汴梁人[25]，乡里抽丰者多寓西湖[26]，日以民词馈送[27]。有轻薄子改古诗诮之曰：“山不青山楼不楼，西湖歌舞一时休。暖风吹得死人臭，还把杭州送汴州[28]。”可作西湖实录。
　　
　　
　　注释：
　　[1]花朝：旧时习俗，以农历二月十五日为百花生日，叫花朝节。[2]端午：农历五月初五日。[3]山东：这里指浙江东都一带。普陀：山名。在今浙江省普陀县。[4]嘉湖：嘉兴和湖州。天竺：山峰名，又寺名。在杭州市灵隐山飞来峰之南。[5]市：交易。[6]三天竺：天竺山有上、中、下三天竺寺。[7]岳王坟：岳飞墓，在西湖西北栖霞岭岳王庙右侧。[8]陆宣公祠：陆贽祠，在孤山下。陆贽是唐嘉兴人，德宗时进士，卒后谥“宣”。[9]昭庆寺：在钱塘门外。五代后晋时建。[10]三代：指夏、商、周。八朝：指汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。[11]蛮夷闽貊（mò）：泛指四方边远地区。[12]山门：佛教寺院的大门。[13]厂（hǎn）：山崖石穴，人可居。[14][赤垔][赤支]：同“胭脂”。一种红色颜料。[15]鼓吹：此处泛指音乐声。[16]袁石公：袁宏道，自号石公。引文见《西湖一》。[17]闲都：文雅优美的样子。乔画：乔妆打扮。[18]聒帐：众声齐作，通宵达旦。[19]四阅月：经过四个月。[20]崇祯庚辰：崇祯十三年（1640）。[21]辛巳：崇祯十四年（1641）。壬午：崇祯十五年（1642）。洊（jiàn）：再次。[22]强半：对半。[23]鲠：祸患，这里是侵扰的意思。[24]饿殍（piǎo）：饿死的人。舁（yú）：抬。[25]汴梁：今河南省开封市。[26]抽丰：旧称找关系走门路向人求取财物。俗语“打秋风”。[27]以民词馈送：可能指遇有诉讼案件，获取原被告中一方钱物，作为自己给乡人的馈送。[28]古诗：南宋林升《题临安邸》：“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。”
　　
　　本文选自《陶庵梦忆》卷七。文中追述了明亡以前西湖香市的热闹繁华场面，表现了作者对故土民情风俗的怀恋之情；文中也描述了西湖香市消歇的经过和原因，讽刺了地方官贪污纳贿的行为。全文前后对比，有较深刻的社会内容。文中多运用排比句式以形成循环往复的节奏，读来朗朗上口。

寒雪牵魂箫

西山十记（选三）（明）袁中道


　
　　
　　记一
　　出西直门[1]，过高梁桥，杨柳夹道，带以清溪，流水澄澈，洞见沙石，蕴藻萦蔓，鬣走带牵[2]。小鱼尾游，翕忽跳达[3]。亘流背林[4]，禅刹相接[5]。绿叶秾郁，下覆朱户，寂静无人，鸟鸣花落。过响水闸，听水声汩汩。至龙潭堤，树益茂，水益阔，是为西湖也[6]。每至盛夏之月，芙蓉十里如锦，香风芬馥，士女骈阗[7]，临流泛觞[8]，最为胜处矣。憩青龙桥，桥侧数武[9]，有寺依山傍岩，古柏阴森，石路千级。山腰有阁，翼以千峰[10]，萦抱屏立，积岚沉雾。前开一境，堤枊溪流，杂以畦轸[11]，丛翠之中，隐见村落。降临水行，至功德寺，宽博有野致。前绕清流，有危桥可坐。寺僧多业农事，日已西，见道人执畚者插者[12]带笠者野歌而归。有老僧持杖散步塍间[13]，水田浩白，群蛙偕鸣。噫！此田家之乐也，予不见此者三年矣。
　　记二
　　功德寺循河而行，至玉泉山麓，临水有亭。山根中时出清泉，激喷巉石中[14]，悄然如语。至裂帛泉，水仰射，沸冰结雪，汇于池中。见石子鳞鳞[15]，朱碧磊珂[16]，如金沙布地[17]，七宝妆施[18]，荡漾不停，闪烁晃耀。注于河，河水深碧泓渟[19]，澄澈迅疾，潜鳞了然[20]，荇发可数[21]。两岸垂柳，带拂清波，石梁如雪[22]，雁齿相次[23]。间以独木为桥，跨之濯足，沁凉入骨。折而南，为华严寺，有洞可容千人，有石床可坐。又有大士洞[24]，石理诘典[25]，突兀奋怒，较华严洞更觉险怪。后有窦[26]，深不可测。其上为望湖亭，见西湖明如半月，又如积雪未消，枊堤一带，不知里数，嫋嫋濯濯[27]，封天蔽日。而溪壑间民方田作，大田浩浩，小田晶晶，鸟声百啭，杂华在树，宛若江南三月时矣。循溪行，至山将穷处，有庵，高枊覆门，流水清澈，跨水有亭，修饬而无俗气[28]。山余出巉石[29]，肌理深碧，不数步见水源，即御河发源处也[30]。水从此隐矣。
　　记七
　　既栖止翠岩[31]，晏坐之余[32]，时复散步。循涧西行，樊磴数百武，得庵曰“中峰”。门有石楼可眺，有亭高出半山，可穷原隰[33]。墙围可十里，悉以白石垒砌，高薄云汉[34]，修整中杂之纡曲。阶磴墀径[35]，石光可鉴，不受一尘，处处可不施簟席而卧[36]，于诸山中鲜洁第一。刹中仅见一僧，甚静寂。予少憩石楼下，清风入户，不觉成寐。既寤，复循故涧。涧涸，而怪石经于疾流冲击之后，堕者，偃者，横直卧者，泐者[37]，背相负者，欲止未止、欲转不获转者，犹有余怒[38]。其岸根水洗石出，亦复皱瘦崚嶒[39]，崎嵚陷坎[40]，罅中松鼠出没，净滑可人。舍涧而上碧峰，得寺曰“弘教”，亦有亭可眺也。有松盘曲夭乔[41]，肤皱枝拗，有远韵。间有怪石。佛像清古，亦为山中第一。降复过“翠岩”，循涧左行，山口中为曹家楼，有桥可憩，竹柏骈罗[42]，石路宛转，可三里许。青苔紫驳，缀乱石中。墙畔亦多斧劈石，骨理甚劲[43]，意山中既多怪石，去其土肤，石当自出，无奈修者意在整齐，即有奇石，且将去天巧以就人工，况肯为疏通[44]，显其突兀奋迅之势者乎？绝顶有亭，眺较远，以在山口也。此处门径弘博，不如香山，而有山家清奥之趣，亦当为山中第一也。
　　
　　
　　注释：
　　[1]西直门：即今北京西直门。[2]鬣（liè）：兽类颈领上的毛。走：移动。牵：牵扯。鬣走带牵：形容水藻的形态。[3]翕忽：忽然之间。跳达：轻捷跳跃的样子。[4]亘（gèn）：横断，这里是迎对的意思。[5]禅刹（chà）：佛寺。[6]西湖：今颐和园内的昆明湖。[7]骈阗（tián）：人多拥挤的样子。[8]临流泛觞（shāng）：在水边宴饮。[9]武：半步。[10]翼以千峰：以千峰为翼。[11]畦轸（zhěn）：田间小路。[12]道人：这里指僧人。畚（běn）：簸箕一类器具。插：同“锸”，铁锹一类工具。[13]塍（chéng）：田垅。[14]巉（chán）石：高峻的山石。[15]鳞鳞：象鱼鳞一样细密整齐。[16]磊珂：也作“磊砢”，众多。[17]金沙布地：佛经记载，有人请佛讲经，用金沙铺地，以表示对佛的尊重。[18]七宝：佛经中说法不一。大致包括金、银、珍珠、玛瑙、琉璃、琥珀等。妆施：妆点。[19]泓渟（hóng tíng）：水深停聚的样子。[20]潜鳞：潜在水底。[21]荇发：荇菜的茎和须。[22]石梁：水中为捕鱼而设的石堰。[23]雁齿相次：像雁行那样排列整齐。[24]大士：指观音大士。[25]石理：石头的纹理。诘曲：弯曲。[26]窦：小洞。[27]嫋嫋：柔弱的样子。濯濯：清朗的样子。[28]修饬（chì）：整齐。[29]山余：山尽处。[30]御河：今北京故宫周围的护城河。[31]栖止：住宿。翠岩：寺名。[32]宴坐：闲坐。[33]原：平原。隰：低地。[34]薄：迫近。[35]墀（chí）：此指阶上的地面。[36]簟（diàn）：竹席。[37]泐（lè）：石头按纹理而裂散。[38]余怒：不尽之怒。这里形容山石旧有的姿态和气势。[39]崚嶒（léng céng）：高峻突兀的样子。[40]崎嵚：险峻的样子。陷坎：坳洼的地方。[41]夭乔：同“夭矫”，屈伸自得的样子。[42]骈罗：并列。[43]骨理：指山石的结构和纹理。[44]况：何况。
　　
　　本文选自《珂雪斋集》。西山是北京西北郊群山的总称，包括妙峰山、香山、翠微山、卢师山、玉泉山等。作者的西山十记便描写了西山一带的风景名胜，这里选其中三记。记一写西直门外沿途的风光；记二写玉泉山的水；记七写翠岩寺一带景色。文章的语言整饰，比喻生动，在写景中穿插三两句感慨之语，如记一感慨“田家之乐”、记二赞叹“宛若江南三月”、记七欣赏“山家清奥之趣”，都有画龙点睛之妙。但总的说来，文章稍有雕饰之痕。

寒雪牵魂箫

西溪渔乐说（明）罗玘


　
　　
　　渔与樵、牧、耕、均以业为食者也。其食之隆杀[1]，惟视其身之勤惰，亦无以异也。然天下有佣樵，有佣牧，有佣耕，而独无佣渔，惟其无佣于人，则可以自有其身。作吾作也，息吾息也，饮吾饮而食吾食也，不亦乐乎？盖乐生于自有其身故也。若夫佣，则身非其身矣。吾休矣，人曰作之：吾作矣，人曰休之，不敢不听命焉。虽有甘食美饮，又焉足乐乎？
　　岂惟佣哉？食人之禄，犹佣也。故夫择业莫若渔，渔诚足乐也。而前世淡薄之士托而逃焉者，亦往往于渔：舜于雷泽[2]，尚父于渭滨[3]。然皆为世而起，从其大也，而乐不终，至于终其身乐之不厌，且以殉者，古今一人而已，严陵是也[4]。
　　义兴吴心远先生渔于西溪[5]，亦乐之老已矣，无它心也，宁庵编修请曰[6]：“仲 父得无踵严之为乎[7]？”先生曰：“吾何敢望古人哉！顾吾乡邻之渔于利者乐方酣，吾愚不能效也，聊以是相配然耳。”有闻而善之，为之说其事以传者，罗玘也，南城人。
　　
　　注释：
　　[1]隆杀（shài）：丰盛或省约。[2]舜于雷泽：《史记.五帝本纪》：“舜耕历山，渔雷泽。”雷泽，古泽名，在今山东荷泽东北，已淤。[3]尚父于渭滨：吕尚在渭水之滨钓鱼，见《史记.齐太公世家》。[4]严陵：即严光，字子陵，余姚人。少与汉武帝刘秀同游学。及刘秀称帝，严光变名姓，隐身不见。隐居于富春江，以钓鱼为生，终身不肯出仕。事见《后汉书.逸民列传》。[5]义兴：今江苏宜兴市。吴心远：字大本，宜兴人，自号心远居士。[6]宁庵：姓名及生平事迹不详。编修：属翰林院。[7]仲父：对吴心远的尊称。仲，吴心远排行老二。
　　
　　罗玘（？—1519），字景鸣，学者称圭峰先生，南城（今属江西）人。明成化二十二年（1486）乡试第一。次年成进士，选庶吉士，授编修，进侍读。正德初，迁南京太常少卿，官致南京吏部右侍郎。为人尚节义，遇事严谨，僚属畏惮。卒谥文肃。《明史.文苑传》称其“博学好古文，务为奇奥”。《四库全书简明目录》说：“玘文规模韩愈，务出以深湛幽渺之思，多掩抑其意，迂折其词，使人得之于言外。”著有《罗圭峰文集》。
　　本文选自《翰林罗圭峰先生文集》卷十三。西溪，为江苏宜兴县的一条小河，时吴心远隐居于此。其人“风神散朗，操履修洁。……非公事未尝一入城府。值好风日或雨新霁，肩舆行溪山间，苍鹿一、白鹤一夹舆驯绕，不惊不逸。……创别墅二于溪山间，南曰樵隐，西曰渔乐，逍遥于其间。自号心远居士，意以靖节（陶渊明）自拟也。”（过廷训《本朝分省人物考》卷二十八）本文就是为他的渔乐而作。文中极力赞美隐于渔的乐趣，是因为渔不受佣于人，有自由的人身。当官食禄，也跟受佣于人一样，故宁要自由，不要食禄。反映了作者也轻视利禄，向往于不受剥削的自主的隐居生活。

寒雪牵魂箫

溪上落花寺题词.（明）汤显祖


　
　　
　　长孺、僧孺兄弟似无著、天亲[1]，不绮语人也[2]。一夕，作花溪者诸诗百馀首，刻烛而就[3]。予经时闭门致思，不能如其绮也。
　　长孺故美容仪少年，几为道旁人看煞[4]。妙于才情，万卷目数行下，加以精心海藏[5]，世所云千偈澜番者[6]，其无足异。独僧孺如愚，未尝读书，忽忽狂走，已而若有所会，洛诵成河[7]，子墨志雾[8]，横口横笔，无所留难。此独未宜异也。
　　僧孺故拙于姿，然非根力不具者[9]。以学佛故，早断婚触[10]，殆欲不知天壤间乃有妇人矣。而诸诗长短中所为形写幽微，更极其致。如《溪上落花》诗：“芳心都欲尽，微波更不通。”“有艳都成错，无情乍可依。”不妨作道人语[11]。至如《春日独当垆》[12]：“卓女盈勇亦酒家，数钱未惯半羞花。”僧孺不近垆头，何知羞态？《七宝避风台》：“翠缨带愁牵断，锁得斜风燕子来。”僧孺未亲裙带，何知可以锁燕？《燕姬堕马》：“一道香尘出马头，金莲银凳紧相钩。”僧孺未曾秣马[13]，何识香尖[14]《春闺怨》：“乳燕百代归玳瑁梁，无心颠倒乡鸳鸯。”僧孺未经催绣，安识倒针？当是从声闻中闻、缘觉中觉耶[15]？无亦定中慧耳[16]。
　　然予览二音[17]，有私喜焉。世云：“学佛人作绮语业，当入无间狱[18]。喜二虞入地当在我先。又云：慧业文人，应生天上[19]。则我生天亦在二虞之后矣。
　　
　　注释：
　　[1]长孺：虞淳熙，字长孺。钱塘人。万历十一年进士，授兵部职方事，累迁至稽勋郞，二十一年削籍归。弟淳贞，字僧孺，兄弟皆好仙佛，隐南山回峰下。无著：佛教菩萨名。弟天亲，亦译世亲。[2]绮语：佛家谓一切杂秽不正之词，中香草美人皆是。[3]刻烛：《南史.王僧孺传》：“竟陵王萧子良尝夜集学士，刻烛为诗，四韵乾则刻一寸，以此为率。”后因以喻诗才敏捷。[4]道旁人看煞：晋卫皆玠美姿容，围观者如堵墙。玠先有疾，体不堪劳，遂成病而死，仅二十七岁。时人谓“看煞卫玠”。[5]海藏：指佛经。[6]千偈：《高僧传》：“从师受经，日诵千偈，偈有三十二字，凡三万二千言。”偈，佛经中的颂语。[7]洛诵：反复诵读。洛，通“络”，络绎不绝。[8]子墨：汉扬雄作品中虚构的人名。后借指文章、文辞。[9]根力：佛家语，即五根五力。此谓有根柢修养。[10]触：佛家以不净为触。[11]道人：修道之人。[12]当垆：卖酒。汉卓文君私奔司马相如，家贫，与相如卖酒，文君当垆。[13]秣马：喂马。[14]香尖：金莲，旧时妇女的裹足。[15]声闻：谓由诵经听法而悟道。缘觉：谓并无师承，独自悟道。[16]定：佛家谓敛心静虑，专注一境。慧：智慧。[17]二音：指长孺、僧孺二人所作之诗。[18]无间狱：八大地狱之一，堕于此，受苦不尽。[19]“慧业文人”二句：《宋书.谢灵运传》：“太守[岂页]事佛精恳，而为灵运所轻，尝谓[岂页]曰：‘得道应须慧业文人，生天当在灵运前成佛必在灵运后。’”后以“慧业文人”指文学天才并与文学结为业缘的人。

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溪渔子传.（明）方孝儒


　
　　
　　溪渔子，金陵江宁人[1]。少脱略不拘[2]，与群儿嬉遨，辄处其上，而什伍部署之[3]，令之曰：“之左”，则趋之左；曰“之右”，则折而右，无敢过视者。溪渔之父素长者，常禁切之，纳之学，使读书，时时弃去，不肯帖帖诸生间[4]。而所业未久，即过诸生数倍，诸生大畏之。其师亦奇之，谢曰：“子非吾曹人也[5]。”
　　溪渔子亦自雄其才志，尝往来江淮之南，结交大侠异人；论古人功业，遇当其意，徘徊叹息，仰天拊髀[6]，若有意于从之游也。与天台林右、张毂最善[7]。右亦豪士，善击剑，知兵而长于为文。毂阳狂饮酒[8]，自放于歌诗。二人皆自负高一世，婴竖视同列。溪渔子在淮上，尝钓海滨，望见二人，踞坐大笑[9]。二人者，知其非庸人也，即与之语，大惊异其所为。引归逆旅[10]，主人出酒相饮，摄衣跣行[11]，起舞为乐，驩声撼数十百家[12]。辨难上下古今事，折衷损益，根据理道。识者，知其非狂生；或不识其为人，共瞷指笑之[13]，以为真狂；或又疑其为神仙人云。溪渔子举若不闻，遇适其志，鲜衣美服行众人中，见者争观之。否则，被污垢短衣，逐蹑市人后[14]，市人吁之[15]，弗辞也。
　　后溪渔子尽悔故所为，买书千余卷，伏而读之。为文章奇伟伉健[16]，然耻以自名。常曰：“汉无儒者，惟贾生、诸葛孔明耳[17]。唐人陆贽粗有识[18]，然不足庶几王道[19]。所贵乎学，将以辅天地所不及，不然，多读书何为？”识溪渔子者，闻其论高，愈疑之，终莫能测其为如何士也。或曰：“金陵有隐者五显微仲，好奇[20]，溪渔子即其人”云；或曰：“非也”。
　　方子曰：“古者，豪杰士其身未遇，志未信于时，宁晦于屠钓以自全[21]，不忍以细利挫其心，彼诚有以真知轻重之分也。溪渔子坐都邑中，而远利诡隐，使人莫测其浅深，此其志不苟且也，明矣。要之一世奇士哉！
　　
　　注释：
　　[1]金陵江宁：在今南京市东南。[2]脱略：洒脱，轻慢。[3]什伍：古代军队的基层编制，五人为伍，二伍为什。[4]帖帖：安静顺从的样子。[5]吾曹：我辈。[6]拊髀：以手拍股。[7]天台：今浙江天台县。[8]阳狂：即“佯狂”，装成狂的样子。[9]踞坐：蹲坐。[10]逆旅：客舍。[11]摄衣：提起衣裳。跣行：光着脚走路。[12]驩：同“欢”。[13]瞷（jiàn）窥视。[14]蹑：跟踪。[15]吁：叹词，表示疑怪。[16]伉健：雄健。[17]贾生：贾宜，洛阳人。年少有才，汉文帝召为博士，迁太中大夫，数上疏陈政事，为大臣所忌，出为长沙王太傅，迁梁怀王太傅。卒年仅三十三岁。诸葛孔明：即诸葛亮，字孔明。[18]陆贽：字敬舆，嘉兴人。唐德宗召为翰林学士，受到重用，诏书多出其手，时号“内相”。官至中书侍郎、门下同平章事。后遭谗被贬。其奏议指陈时弊，为后世所重。[19]庶几：近于。[20]奇：奇行。[21]晦：隐。
　　
　　本文选自《逊志斋集》卷二十一。溪渔子，是一位奇士，但连真实姓名都没有留下来。文章以赞叹的笔墨，描写了这位奇士的一生。他有绝顶的天资与才能，抱有宏大的志向，结交大侠异人，向往于古人功业。又是读书的奇才，认为读书要用来“辅天地所不及”，否则，多读书也没有用。但却不遇于时，遂隐于都邑中，“远利诡隐，使人莫测其浅深”。文章勾画出了一位亦狂亦真的奇士，其个性相当鲜明生动。

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喜奇赋序.（明）汤显祖


　
　　
　　庚阳丁右武[1]，天下英奇士也。与余同庚而生，庚而举。四十年中，慷慨连绵，备极兄弟婚姻之好。怀忠践义，为噂[口沓]所危[2]，不尽其用。闲情壮志，斯亦已矣。
　　有子元礼、叔兼，弱冠上下，并积风霞之气，腾藻绣之文。谓可咫尺云天，承考宾王；发越未尽，三年之内，溘其萎而[3]。知者为之酸心，行路为之陨涕。惟兄与嫂，叫号顿跌，摧隤咽绝[4]，如不欲生。亲懿咸相劝譬[5]，叔兼幸有遗腹，无宜过伤。雪涕强食而需之，男也，为一解颜而笑。至于七日，又殇。天道如何，人生至此！仰视栋宇，曾无容旭之光；俯睇阶庭[6]，莫解繁霜之气。
　　忽而神人见梦曰：“叔兼有子在某所，可往取之。”起而诊诸保阿[7]，则信有焉。叔兼有媵[8]，最近而娠，去之民间，两月而生子男。民以为贵家种，收之，且一岁而馀矣。保驾携以归，并其所遗姊坐褓褥上，众睨之[9]，姊弟相身，俨然叔兼也。兄与嫂舞跃大叫欢绝，如绝复苏，如断复连。择吉日告庙，锡以嘉名[10]，见之宗党。
　　右武驰书示喜，且曰：“孤独生处备极艰苦，此天赐也。”相国张公而下[11]，荐绅文学[12]，递为诗歌，叹未曾有。题曰：“国香家宝”，志梦兰阶玉之遭也[13]。余谓此盖人生殊喜惊奇特者矣，辅而赋之。
　　
　　注释：
　　[1]丁右武：名此吕，江西新建人。与汤显祖同生于嘉靖二十九年庚戌，同于隆庆四年庚午中举。官至湖广右参政。[2]噂[口沓]：亦作“噂沓”。议论纷杂。[3]溘其萎而：突然死亡。[4]摧隤：亦作“摧颓”。伤心。[5]亲懿：至亲。[6]睇：斜视。[7]保阿：为人抚育、管领子女的妇女，即“保姆”。[8]媵：小妾。[9]睨：斜视。[10]锡：同“赐”。[11]相国张公：张位，与丁武同乡。[12]梦兰：《左传.宣公三年》：郑文公有贱妾名燕姞，梦天使与己兰，生穆公，取名兰。后因称妇人怀孕为“梦兰“。阶玉：《晋书.谢安传》：“[谢玄]少颖悟，与从兄朗俱为叔父安所器重。安尝戒约子侄，因曰：‘子弟亦何豫人事，而正欲使其佳？’诸人莫有言者。玄答曰：‘譬如芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳。’后因以“阶玉”、“芝兰玉村”喻优秀子弟。

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侠林序.（明）陈继儒


　
　　
　　天上无雷霆，则人间无侠客。伊尹[1]，侠始也。子舆氏推以圣之任[2]，而任侠从此昉矣[3]。微独孟氏，孔子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可村志也”[4]。孔子一匹夫而创二百四十年之《春秋》[5]，知我惟命，罪我为命，夫谁得而夺之？若其堕三都，却莱夷，沐浴而告三子，直侠中之馀事耳。太史公慷慨为李将军游说，下蚕室，一时无贤豪可缓争[6]，雅慕朱家、田仲、王公、剧孟、郭解之徒，俯仰悲悼，作《游侠传》[7]。说者谓此等儒不道、吏不赦，使儒夫曲士貌圣贤之虚名[8]，而不是爆然一见豪杰非常之作用，有卿云甘露[9]，无迅雷疾霆[10]，岂天之化工也哉[11]！人生精神意气，识量胆决，相辅而行，相轧而出：子侠乃孝，臣侠乃忠，妇侠乃烈，友侠乃信。贫贱非侠不振，患难百侠不赴，斗阋非侠不解[12]，怨非侠不报，恩非侠不酬，冤非侠不伸，情非侠不合，祸乱非侠不克。古来自伊尹、孔孟而后，上至缨緌[13]，下至岩谷[14]，以及妇人女子笄髽之流[15]，何代无侠，何侠不奇，特未有拈出之以振世人之耳目者。此洪世恬《侠林》之所由作也。
　　世恬，新安有道士也，家贫而行洁，博学而好奇，辛苦数十年，纂成《侠林》若干卷，徒步走云间以示陈子[16]。陈子曰：“人心平，雷不鸣；吏得职，侠不出；客有侠，侠有林，似非世道之幸也。吾私忧窃有二：慕圣贤者，学中行不得[17]，流而为乡愿[18]，又流而为鄙夫；慕豪杰者，学任侠不得，流而为奸雄，又流而为盗贼。君独无此虑乎？”世恬曰：“此正余之志也。余纂是书，为真侠提榜样，正为伪侠峻提防耳。自世之有伪侠也，小则斗鸡走狗，呼卢击鞠[19]，汹嚣叫啸，为市井白徒恶少年；大则探丸发冢[20]，煮海铸钱[21]，结游徼为声援[22]，倚巨室为庇阴，亡命山海，流言辇毂[23]，刺奸司直[24]，莫可谁何！而甚有士大夫非狷非狂，不夷不惠，外若披胆，内实负心，经此命侠，乃郭解、鲁朱家鬼所唾也。侠以忠孝廉洁为根，以言必信、行必果为干，以不矜其能、不伐其德、始英雄、终神仙为果。虽未必事事步趋圣贤，若以豪杰识豪杰，则索之侠林而有馀矣。善乎古之壮侠也，曰侠气，曰侠肠，曰侠骨。深沉揫敛[25]，如老氏之处柔，伏生之不斗，而一然诺万人必往，一叱咤千人自废；惟天壤间大有心人，正大有力人。今虬髯蝟张，鸠眼鹰视，浮态盈于大宅[28]，恶声沸于满座，吾得而相之，吾亦得而易视之[29]。此不足以泚文士之笔锋[30]，膏杰士之剑血，适以决裂四维[31]，抵触三尺而已[32]。侠云乎哉？侠云乎哉？”
　　余少好任侠，老觉身心如死灰。顷读《侠林》，类庐岳道人，听下界霹雳斗，仅同婴儿啼，了不为异，然人间多有怖而失箸者[33]，则《侠从》震世之力大矣。故诺洪君之请而为之序。
　　
　　
　　注释：
　　[1]伊尹：商初大臣。名伊，尹是官名。传说伊尹出身奴隶，原为有莘氏女的陪嫁之臣。汤先用他为“小臣”，后来任以国政。他帮助汤攻灭夏桀。汤去世后，继续辅佐卜丙、仲壬二王执政。仲任死后，其侄太甲继位。太甲破坏商汤法制，不理国政，伊尹遂放太甲。三年后太甲悔过，伊尹又把他接回，复位。[2]子舆：指孟子。名轲，字子舆。[3]昉：天方明，引申为开始。[4]孔子曰句：见《论语.子罕》。[5]《春秋》：相传为孔子据鲁史修订而成的编年体史书，所记起鲁隐公元年，迄鲁哀公十四年，凡十二公，二百四十二年，叙事多极简，以用字为褒贬。[6]太史公：指司马迁。司马迁为李陵投降匈奴事辨解，触怒汉武帝，被判腐刑。当时无人解救他的危难。[7]作《游侠传》：司马迁被任命为太史令后，有感于侠的“言必信，行必果，已诚必诺，不爱其躯”的果敢行为，而在《史记》中专作《游侠列传》一篇。朱家、田仲、王公、剧孟、郭解，都是《游侠列传》中所记叙的西汉时的侠士。[8]曲士：寡闻陋见的人。[9]卿云甘露：卿云，亦作“庆云”，“景云”，古人以为祥瑞。甘露，甘美的雨。《老子》：“天地相合，以降甘露。“古人亦以降甘露为太平之瑞兆。[10]迅雷疾霆：迅疾猛烈的雷霆。《论语.乡党》：“迅雷风烈必变。”古人迷信，以雷霆为上天示警。[11]化工：自然的创造力。[12]斗阋：指家庭内兄弟间的争执。[13]缨緌：冠带与冠饰，借指有声望的封建士大夫。[14]岩谷：指在野的士人及平民。[15]笄髽（jí zhuō）：笄是簪子，女子成年时所戴：髽，是妇人的丧髻。此处借以指代不同微分的妇女。[16]云间：明代江苏松江府，别称云间。陈继儒为松江华亭（今上海松江县）人，故称其籍为云间。陈子，乃陈继儒自称。[17]中行：中庸之道。[18]乡愿：外博谦谨之名，实与流俗合污的伪善者。[19]呼卢击鞠：古代一种赌博叫樗蒲，削木为子，共五个，一子两面，一面涂黑画年犊，一面涂白画雉。五子都黑叫卢，得头彩。掷子时高声大喊，希望得到全黑，所以叫呼卢。鞠，古代用革制成的皮球。击鞠，也是古代一种博戏。[20]探丸发冢：探丸，犹抓阄。《汉书.尹赏传》：“长安中奸滑浸多，闾里少年，群辈杀吏，受赇报仇，相与探丸为弹，得赤丸者斫武吏，得黑丸者斫文吏。”故探丸指行**人。发冢，盗墓。[21]煮海铸钱：煮海，煮制私盐；铸钱，伪造钱币。[22]游徼（jiǎo）：乡官名，掌管一乡的察捕奸盗事。[23]辇毂：京城。[24]刺奸司直：负责侦缉和断刑治狱的官吏。[25]揫（jiū）敛：揫，聚。揫敛，不外露。[26]老氏：指老子。老子主张虚静，守静笃，以柔克刚。[27]伏生：济南人，名胜，字子贱，秦时博士。始皇焚书，伏生将《尚书》藏于屋壁中。其后兵大起，流亡。汉定，伏生求其书，仅得二十九卷，即以教于齐鲁之间。[28]浮态：轻浮狂妄之态。[29]易视：轻视。[30] 泚文士之笔锋：泚（cǐ），用笔蘸墨。泚文士之笔锋，指书写记载。[31]四维：指礼、义、廉、耻，古以为立国之纲。[32]三尺：古代把法律刻在三尺长的竹简上，故也称法律为三尺。[33]怖而失箸：《三国志.蜀先主传》：“先生（刘备）未出时，献帝舅车骑将军董承辞受帝衣带中密诏，尝诛曹公（曹操）。先主未发。是时曹公从容谓先主曰：‘今天下英雄，唯使君与操耳。本初（袁绍）之徒，不足数也。’先主方食，匕箸。“裴松之注引《华阳国志》云：于时正当雷震，备因谓操曰：‘圣人云：“迅雷风烈必复。”良有以也。一震之威，乃可至于此也！’”后因以失箸形容精神受到震动而失态。