《明代散文名篇集粹》(325篇)

寒雪牵魂箫

明代散文阅读参考书目


　
宋景濂未刻集二卷　（明）宋濂撰。《四库全书》本。
宋学士全集三十二卷补遗八卷附录二卷　（明）宋濂撰。《金华丛书》本，《丛书集成初编》本。
宋景濂先生文选七卷　（明）宋濂撰；（清）李祖陶选。《金元明八大家文选》本。
宋学士文集七十五卷　（明）宋濂撰。《四部丛刊》本。
宋文宪公全集五十三蜷了首一卷　（明）宋濂撰。《四部备要》本。
诚意伯文集二十卷　（明）刘基撰。《四库全书》本，《摛藻堂四库全书荟要》本。
太师诚意作刘文成公集二十卷　（明）刘基撰。清光绪二十六年（1900）浙江书局重刊本，《四部丛刊》本。
诚意伯文集　（明）刘基撰。商务印书馆1936年版。
高太史大全集十八卷　（明）高启撰。《四部丛刊》本。
高太史凫藻集五卷　（明）高启撰。《四部丛刊》本，《四部备要》本。
高青丘集　（明）高启著；（清）金檀注；徐澄宇、沈北宗校点。上海古籍出版社1986年版。
李卓吾评选方正学文集十一卷　（明）方孝孺撰；（明）李贽评选。《三异人文集》本。
方正学先生文集七卷　（明）方孝孺撰，《正谊堂全书》本，《丛书集成初编》本。
逊志斋集　（明）方孝孺撰。商务印书馆1936年版。
东里文集二十五卷　（明）杨士奇撰。清康熙修补本。
东里全集九十七卷别集四卷　（明）杨士奇撰。《四库全书》本。
薛文清集二十四卷　（明）薛瑄撰。清雍正薛氏刊本，《四库全书》本。
薛敬轩先生文集十卷　（明）薛瑄撰。《正谊堂全书》本，《丛书集成初编》本。
薛文清公文集八卷　（明）薛瑄撰。《续中州名贤文表》本。
篁墩程先生文粹二十五卷　（明）程敏政撰。明弘治十八年（1505）刊本。
篁墩集九十三卷　（明）程敏政撰。《四库全书》本。
王文成公全书　（明）王守仁撰。明隆庆六年（1572）谢廷杰刊本，清同治光绪间刊本。
阳明文粹十一卷　（明）王守仁撰。明嘉靖刊本。
王文成公全集二十二卷　（明）王守仁撰。清康熙黄氏刊本。
文章集四卷　（明）王守仁撰；（明）施邦曜评辑。《阳明先生集要》本，《四部丛刊》本。
王阳明尺牍一卷　（明）王守仁撰。《明清十大家尺牍》本。
王文成全书（外四种）　（明）王守仁撰。上海古籍出版社1992年影印本。
王阳明全集　 吴光等编校。上海古籍出版社1995年版。
归震川先生集选十卷　（明）归有光撰；（明）张汝瑚选。《明八大家集》本。
震川尺牍二卷　（明）归有光撰。《归钱尺牍》本。
归震川先生文集二十卷　（明）归有光撰；（明）蒋以忠编。清乾隆二十三年（1758）怀德堂刊本。
震川大全集四十八卷　（明）归有光撰，清嘉庆归氏刊本。
归震川先生文选六卷　（明）归有光撰；（清）李祖陶选。《金元明八大家文选》本。
归震川尺牍一卷　（明）归有光撰。《明清十大家尺牍 》本。
震川先生集三十卷别集十卷　（明）归有光撰，《四部丛刊》本，《四部备要》本。
归有光文　 胡怀琛选注。商务印书馆1947年版。
震川先生集　（明）归有光著；周本淳校点。上海古籍出版社1981年版。
归有光散文选注　 张家英选注。上海古籍出版社1985年版。
荆川文集十八卷目录一卷　（明）唐顺之撰；（清）唐执玉校。清康熙五十一年（1712）补刊本。
唐荆川先生文集十八卷补遗一卷附录一卷　（明）唐顺之撰。《常州先哲遗书》本。
唐荆川先生文选七卷　（明）唐顺之撰；（清）李祖陶选。《金元明八大家文选》本。
重刊荆川先生文集十七卷新刊外集三卷　（明）唐顺之撰。《四部丛刊》本。
荆川公佚文一卷　（明）唐顺之撰；唐鼎元辑。《武进唐氏所著书》本。
白华楼藏稿十一卷续稿十五卷　（明）茅坤撰；（明）姚翼编。明万历刊本。
茅鹿门集三十六卷　（明）茅坤撰。明万历刊本。
茅鹿门先生集选八卷　（明）茅坤撰；（明）张汝瑚选。《明八大家集》本。
茅坤集二卷　（明）茅坤撰；张大芝、张梦新校点。浙江古籍出版社1994年版。
徐文长全集二十九卷附四声猿一卷　（明）徐渭撰。明万历刊本。
青藤书屋文集三十卷补遗一卷　（明）徐渭撰。《海山仙馆丛书》本，《丛书集成初编》本。
徐文长逸稿二十四卷　（明）徐渭撰。《中国文学珍本丛书第一辑》本。
徐渭集　（明）徐靖边县著。中华书局1983年版。
宗方城文集十二卷　（明）宗臣撰。明万历郑氏刊本。
子相文选五卷　（明）宗臣撰；（明）姜承宗等编。明万历刊本。
宗子相集十五卷　（明）宗臣撰。，四库全书》本。
王元美先生文选二十六卷　（明）王世贞撰。明万历四十三年（1615）刊本。
王弇州集十六卷附王弇州传一卷　（明）王世贞撰；（明）张汝瑚选。清康熙二十一年（1682）郢雪书林刊本。
弇州山人四部稿一百七十四卷续稿二百七卷　（明）王世贞撰。《四库全书》本。
读书后八卷　（明）王世贞撰。《四库全书》本。
弇州四部稿　（明）王世贞撰。上海古籍出版社1992年版。
李氏全书　（明）李贽撰，明刊本。
李氏文集二十卷　（明）李氏撰。明刊本。
李卓吾先生秘书八种　（明）李贽撰；（清）余闻辑。清康熙十二年（1673）序刊本。
李氏焚书六卷　（明）李贽撰。《国粹丛书》本，《中国文学珍本丛书第一辑》本。
李贽散文选注　 张凡注。北京师范大学出版社1992年版。
白苏斋集二十二卷　（明）袁宗道撰。明刊本。
新镌玉蟠袁会元集二卷　（明）袁宗道撰。《三袁先生集》本。
白苏斋类集二十二关羽　 （明）袁宗道撰。《中国文学珍本丛书第一辑》本。
白苏斋类集　（明）袁宗道著；钱伯城校点。上海感知出版社1989年版。
徐光启集　（明）徐光启著；王重民辑校。中华书局上海编辑所1963年版。
袁中郎未刻遗稿二卷　（明）袁宏道撰。《三袁先生集》本。
瓶花斋集十卷　（明）袁宏道撰。明万历三十六年（1608）勾吴袁氏书种堂精刊本。
潇碧堂集二十卷　（明）袁宏道撰。明万历三十六年（1608）精刊本。
袁中郎全集四十卷　（明）袁宏道撰。明崇祯刊本。
袁宏道集笺校　（明）袁宏道著；钱伯城笺校。上海古籍出版社1981年版。
隐秀轩集三十三卷　（明）钟惺撰。明天启二年（1622）沈春泽刊本。
钟伯敬合集（一名隐秀轩集）　（明）钟惺撰。《中国文学珍本丛书第一辑》本。
隐秀轩文　（明）钟惺撰；张国光点校。岳麓书社1988年版。
隐秀轩集　（明）钟惺著；李先耕、崔重庆标校。上海古籍出版社1992年版。
王季重九种集　（明）王思任撰。明清晖阁刊本。
王季重先生文集四卷　（明）王思任撰。《乾坤正气集》本。
明王遂东先生尺牍存本一卷　（明）王思任撰。《萧山丛书》本。
杂序一卷　（明）王思任撰。《中国文学珍本丛书第一辑》本。
杂记一卷　（明）王思任撰。《中国文学珍本丛书第一辑》本。
尔尔集一卷　（明）王思任撰。《中国文学珍本丛书第一辑》本。
历游记一卷　（明）王思任撰。《中国文学珍本丛书第一辑》本。
徐霞客游记十二卷　（明）徐弘祖撰。《四库全书》本。
徐霞客游记　 褚绍唐、吴应寿整理上海古籍出版社1995年版。
谭友夏合集二十三卷　（明）谭元春撰。《中国文学珍本丛书第一辑》本。
鹄湾文草　（明）谭元春撰；张国光点校。岳麓书社1988年版。
帝京景物略八卷　（明）刘侗撰。《中国文学参考资料小丛书》本
茅檐集八卷　（明）魏学洢撰。《四库全书》本。
瑯嬛文集四卷　（明）张岱撰。清光绪间刊本。
瑯嬛文集六卷　（明）张岱撰。《中国文学珍本丛书第一辑》本。
张岱诗文集　（明）张岱著；夏咸淳校点。上海古籍出版社1991年版。
小窗四纪　（明）吴从先撰。明刊本。
七录斋集六卷论略一卷　（明）张溥撰。明崇祯刊本。
七录斋文集论略二卷续刻六卷别集二卷　（明）张溥撰。明末刊本。
七录斋诗文合集十六卷　（明）张溥撰。明崇祯九年（1636）刊本。
祁忠惠公遗集八卷　（明）祁彪佳撰。《乾坤正气集》本。
祁忠惠公集十卷补编一卷　（明）祁彪佳撰。清道光刊本。
寓山注二卷附录一卷　（明）祁彪佳撰。《[杨，木旁换草头]园丛书》本。
祁忠敏公日记　（明）祁彪佳撰。绍兴县修志会1937年排印本，杭州古旧书店1982年影印本。
祁彪佳集　（明）祁彪佳撰。中华书局上海编辑所1960年版。
陶庵文集十卷　（明）黄淳耀撰。《乾坤正气集》本。
陶庵集　（明）黄淳耀撰。清光绪五年（1879）刊本。
张阁学文集二卷　（明）张煌言撰。《乾坤正气集》本。
张苍水全集十二卷补遗一卷附录四卷题咏二卷附张忠烈公诗文题中人物考略一卷补一卷　（明）张煌言撰。《国粹丛书》本。
张苍水集二卷附北征录一卷　（明）张煌言撰。清光绪二十七年（1901）章炳麟铅印本。
张苍水集　（明）张煌言撰。中华书局上海编辑所1959年版。
夏节愍公集四卷　（明）夏完淳撰。《乾坤正气集》本。
夏节愍全集十卷首一卷末一卷补遗二卷　（明）夏完淳撰。清嘉庆十二年（1807）修竹庐刊本。
夏内史集九卷附录一卷　（明）夏完淳撰。《艺海珠尘》本，《丛书集成初编》本。
夏完淳集　（明）夏完淳著。中华书局上海编辑所1959年版。
夏完淳集校笺　（明）夏完淳著；白坚笺校。上海古籍出版社1991年版。

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墨翁传.（明）高启


　
　　
　　墨翁者，吴槐市[1]里中人也。尝游荆楚[2]间，遇人授古造墨法，因曰：“吾鬻此，足以资读书，奚汲汲四方乎？”乃归，署门曰“造古法墨”。躬操杵臼，虽龟手黧面，而形貌奇古，服危冠大襦，人望见，咸异之。时磨墨沈数斗，醉为人作径尺字，殊伟。所制墨，有定直。酬弗当，辄弗与。故他肆之屦恒满，而其门落然。
　　客有诮之曰：“子之墨虽工，如弗售何！”翁曰：“嘻！吾之墨聚材孔良，用力甚勤，以其成之难，故不欲售之易也。今之逐利者，苟作以眩俗，卑贾以饵众，视之虽如玄圭[3]，试之则若土炭，吾窃耻焉。使吾欲售而效彼之为，则是以古墨号于外，而以今墨售于内，所谓衒璞而市鼠腊[4]，其可乎？吾既不能为此，则无怪其即彼之多也。且吾墨虽不售，然视箧中，则黝然者固在，何遽戚戚为！”乃谢客闭户而歌曰：“守吾玄以终年，视彼沽者泚然。”客闻之曰：“隐者也。吾侪诵圣人之言，以学古为则，不能以实德绷其中，徒饰外以从俗徼誉者，岂不愧是翁哉？”叹息而去。
　　齐人高启闻其言足以自警也，遂书以为传。翁姓沈，名继孙。然世罕知之，唯呼为墨翁云。
　　
　　注释：
　　[1]槐市：汉代长安读书人聚会、贸易之市，以其地多槐得名。后借指学宫、学舍。这里为杜撰的地名。[2]荆楚：指楚国，今湖北、湖南一带地区。[3]玄圭：黑色的玉。[4]衒璞而市鼠腊：比喻有名无实。《战国策.秦策三》：“郑人谓玉未理者璞，周人谓鼠未腊者朴。周人怀朴过郑贾曰：‘欲买朴乎？’郑贾曰：‘欲之。’出其璞，视之，乃鼠也。因谢不取。”
　　
　　墨翁才是个真正的隐士！象我辈这样，成天读圣贤书，叫喊要以古之君子的榜样，而内心中并没有实际的道德情操，仅仅在外表上迎合俗人以博取名誉，在墨翁面前能不感到惭愧吗？

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牡丹亭记题词.（明）汤显祖


　
　　
　　　　天下女子有情，宁有如杜丽娘者乎！梦其人即病，病即弥连[1]，至手画形容传于世而后死[2]。死三年矣，复能溟莫中求得其所梦者而生[3]。如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。梦中之情，何必非真，天下岂少梦中之人耶？必因荐枕而成亲[4]，待挂冠而为密者[5]，皆形骸之论也[6]。
　　　　传杜太守事者，仿佛晋武都守李仲文、广州守冯孝将儿女事[7]。予稍为更而演之。至于杜守收考柳生，亦如汉睢阳王收考谈生也[8]。
　　　　嗟夫，人世之事，非人世所可尽。自非通人[9]，恒以理相格耳[10]。第云理之所必无，安知情之所必有邪！
　　　　——选自上海古籍出版社排印本《汤显祖诗文集》　
　　注释：
　　[1]弥连：即“弥留”，言久病不愈。《牡丹亭.诊祟》旦白：“我自春游一梦，卧病至今。”[2]手画形容：指亲手为自己画像。见该剧第十四出《写真》。[3]溟莫：指阴间。溟，同“冥”。[4]荐枕：荐枕席。《文选》宋玉《高唐赋》：“闻君游高唐，愿荐枕席。”李善注：“荐，进也，欲亲近于枕席，求亲昵之意也。”[5]挂冠：谓辞官。密：亲近。[6]形骸：形体，对精神而言。意谓肤浅之说。[7]晋武都守李仲文：传说武都太守李仲文丧女，暂葬郡城之北。其后任张世之之男子常，梦女来就，遂共枕席。后发棺视之，女尸已生肉，颜姿如故。但因被发棺，未能复生。事见《搜神后记》卷四。广州守冯孝将儿女事：冯孝将为广州太守时，其儿马子梦一女子说：“我是前太守北海徐玄方女，不幸早亡，亡来今已四年，为鬼所枉杀。……应为君妻。”后于本命生日，掘棺开视，女体貌如故，遂为夫妇。事见《搜神后记》卷四，又见《异苑》及《幽明录》等。[8]汉睢阳王收考谈生：汉谈生，四十无妇，夜半读书，有女子来就生为夫妇，约三年中不能用火照。后生一子，已二岁，生夜伺其寝，以烛照之，腰上已生肉，腰下但有枯骨。妇觉，以一珠袍与生，并裂取生衣裾而去。后生持袍诣市，睢阳王家买之。王识女袍，以生为盗墓贼，乃收拷生。生以实对。王视女冢如故。发现之，得谈生衣裾。又视生儿正如王女，乃认谈生为婿。事见《列异传》，又见《搜神记》。[9]通人：学通古今的人。[10]格：推究。
　　
　　
　　译文：
　　　　天下女子的多情，难道还有像杜丽娘那样的吗？梦见那位情人就得病，一病而迅即不起，以至亲手描绘自己的画像传于世以后就死了。死去三年了，又能在冥冥之中寻求到所梦的人而复生。像杜丽娘这样，才可以称得上是多情的人了。她的情在不知不觉中激发起来，而且越来越深，活着时可以为情而死，死了又可以为情而生。活着不愿为情而死，死而不能复生的，都不能算是感情的极点啊。梦中产生的情，为什么一定不是真的呢，天下难道还缺少这样的梦中之人吗？一定要挨到男女同席了才算是成亲，等到挂冠辞官后才感觉安全的，都是只看事情表面的说法啊。
　　　　记述杜太守事迹的故事，模仿了晋代武都太守李仲文、广州太守冯孝将儿女恋爱的传说。我稍加改动而写成了这个剧本。至于杜太守拘押拷打柳梦梅，也就象汉代睢阳王拘押拷打谈生了。
　　　　唉，人世的事情，不是人世所能理解透彻的。自己不是学问贯通古今的人，所以常常用“理”去加以推究了。只是一味强调（杜丽娘死而复生与柳梦梅结合的事）从理的角度看一定没有，又怎么知道从情的角度看一定存在呢？
　　
　　
　　本文选自《汤显祖诗文集》卷三十三。《牡丹亭记》又名《牡丹亭还魂记》，或简称《牡丹亭》或《还魂记》，是汤显祖最得意的代表作。它通过女主角杜丽娘与柳梦梅生死离合的爱情故事，热情歌颂了杜丽娘的至情，歌颂了反道学、反礼教，追求爱情自由的斗争精神。这篇题词作于万历二十六年（1598），在作者弃遂昌充返临川后数月写成。文中强调情的神奇作用，并以“情”驳“理”，表现了作者新的思想观点。

寒雪牵魂箫

牡丹亭题词.（明）陈继儒


　
　　
　　吾明杨用修长于论词[1]，而不娴于造曲。徐天池《四声猿》能排突元人[2]，长于北而又不长于南。独汤临川最称当行本色[3]。以《花间》、《兰畹》之馀彩[4]，创为《牡丹亭》，则翻空转换极矣。一经王山阴批评[5]，拨动髑髅之根尘[6]，提出傀儡之啼笑，关汉卿、高则诚曾遇如此知音否[7]？张新建相国尝语汤临川云[8]：“以君之辩才，握麈而登皋比[9]，何讵出濂、洛、关、闽下[10]？而逗漏于碧箫红牙队间[11]，将无为‘青青子衿’所笑[12]？”临川曰：“某与吾师终日共讲学，而人不解也。师讲性，某讲情。”张公无以应。夫乾坤首载乎《易》[13]，郑卫不删于《诗》[14]，非情也乎哉！不若临川老人，括男女之思而托之于梦。梦觉索梦。梦不可得，则至人与愚人同矣[15]；情觉索情，情不可得，则太上与吾辈同矣[16]。化梦还觉，化情归性，虽善谈名理者，其孰能于斯？张长公、次公曰[17]：“善！不作此观，大丈夫七尺腰领，毕竟罨杀五欲瓮中[18]。”临川有灵，未免叫屈。
　　
　　
　　注释：
　　[1]杨用修：明代文学家杨慎，字用修，号升庵，四川新都人。正德间试进士第一，授翰林修撰。能诗、文、词、散曲，对民间文学也颇重视。著作多达百馀种，有《升庵集》。[2]徐天池：明代文学家、书画家徐渭，字文长，号天池山人、青藤道人。浙江山阴人。二十岁为诸生，后屡试不第。其诗歌奇恣，文亦纵肆。在文学批评方面，强调独创，反对模拟，其杂剧代表作《四声猿》包括《渔阳弄》、《雌木兰》、《女状元》、《翠乡梦》，嬉笑怒骂，长歌当哭，表现了狂放不羁的性格和愤世嫉俗的叛逆精神。[3]汤临川：明代戏曲作家汤显祖，字义仍，号海若、若士、清远道人。江西临川人。其戏曲代表作《紫箫记》、《紫钗记》、《还魂记》（即《牡丹亭》）、《南柯记》、《邯郸记》，后四种合称《临川四梦》。本色当行，形容作品既符合体裁特点而又自然精妙。[4]《花间》、《兰畹》：词集名。这里用指词采浓艳之作。[5]王山阴：明代文学家王思任，字季重，号谑庵。浙江山阴人。故称王山阴。他评论《牡丹亭》云：“若士以为情者不可以论理，死不足尽情。百千往事，一死而止，则情莫有深于阿丽（指杜丽娘）者。”[6]髑髅（dú lóu）之根尘：髑髅，即骷髅。佛教以眼、耳、鼻、舌、身、意为六根，色、声、香、味、触、法为六尘，合称尘根。六尘与六根相接而产生种种嗜欲，导致种种烦恼。此处根尘即指嗜欲和烦恼。[7]关汉卿、高则诚：关汉卿，元代著名杂剧家，有《窦娥冤》等剧作多种。高则诚，即元末戏曲作家高明 ，代表作为《琵琶行》。[8]张新建相国：指张位，字明成，新建人。明隆庆进士，官至吏部尚书，改武英殿大学士。招权示威，坐事除名。天启中复官。卒谥文端。著有《问奇集》、《词林典故》、《周易参同契注解》、《闲云馆集钞》等。[9]握麈：魏晋士人清谈多执麈尾，这里指主持讲席谈论名理。皋比：虎皮的坐席，常用指学师的坐席。[10]濂、洛、关、闽：指宋代盛行的理学派虽。濂学代表人物周敦颐：洛学代表人物程颐、程颢；关学代表人物张载；闽学代表人物朱熹。[11]逗漏于碧箫红牙队间：逗留。碧箫，指代箫管类乐器。红牙，调节乐曲节拍的拍板，多用檀木做成，红色，故名。碧箫红牙队，指搬演戏曲的优伶。[12]青青子衿：《诗经.郑风.子衿》有“青青子衿，悠悠我心”句。《毛传》去：“青衿，青领也，学子所服。”故后代用以指代学子、儒生。[13]乾坤首载乎《易》：《周易》云：“乾坤者，万物之男女也；男女者，一物之乾坤也。”[14]郑卫不删于《诗》：春秋时，郑、卫的民歌多反映男女爱情。孔子编订《诗经》时，并未删除。[15]至人：道德修养极高的人。[16]太上：道教尊奉老子为太上老君。[17]张长公、次公：指张瑞图兄弟。张瑞图，晋江人，字长公，万历进士，善画山水，工书。[18]罨（yǎn）：捕鸟的网。此处是覆盖的意思。

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南宫生传.（明）高启


　
　　
　　南宫生，吴人，伟躯干，博涉书传[1]。少任侠，喜击剑走马，尤善弹，指飞鸟下之。家素厚藏，生用周养宾客[2]，及与少年饮博遨戏，尽丧其赀[3]。逮壮，见天下乱，思自树功业，乃谢酒徒[4]，去学兵，得风后《握奇》阵法[5]。将北走中原，从豪杰计事。会道梗，周流无所合[6]。遂溯大江，游金陵[7]，入金华、会稽诸山[8]，搜览瑰怪[9]；渡浙江[10]，泛具区而归[11]。家居以气节闻，衣冠慕之[12]，争往迎侯，门止车日数十辆。生亦善交，无贵贱皆倾身与相接。
　　有二将军，恃武横甚，数殴辱士类，号虎冠。其一尝召生饮。或曰：“彼酗不可近也！”生笑曰：“使酒人恶能勇？吾将柔之矣！”即命驾往。坐上座，为语古贤将事。其人竦听[13]，居樽下拜[14]，起为寿，至罢会，无失仪。
　　其一尝遇生客次[15]，顾生不下己，目慴生而起[16]。他日见生独骑出，从健儿带刀策马踵后生[17]，若将肆暴者。生故缓辔，当中道进，不少避。知生非懦儒，遂引去，不敢突冒呵避[18]。明旦，介客诣生谢[19]，请结欢。生能以气服人类如此。性抗直多辩，好箴切友过[20]。有忤己，则面数之，无留怨。与人论议，蕲必胜[21]，然援事析理，众终莫能折。
　　时藩府数用师[22]，生私策其隽蹶[23]，多中。有言生于府，欲致生幕下，不能得；将中生法，生以智免。
　　家虽贫，然喜事故在，或馈酒肉，立召客与饮啖相乐。四方游士至吴者，生察其贤，必与周旋款曲[24]，延誉上下。所知有丧疾不能葬疗者，以告生，辄令削牍疏所乏[25]，为请诸公间营具之[26]，终饮其德不言[27]。故人皆多生[28]，谓似楼君卿[29]，原巨先[30]，而贤过之。
　　久之，稍厌事，阖门寡将迎[31]，辟一室，庋历代法书[32]，周彝、汉砚、唐雷氏琴[33]，日游其间以自娱。素工草隶，逼钟、王[34]，患求者众，遂自閟[35]，希复执笔[36]。歆慕静退[37]，时赋诗见志，怡然处约[38]，若将终身。
　　生姓宋，名克，家南宫里，故自号云。
　　赞曰：生之行凡三变，每变而益善。尚侠末矣！欲奋于兵固壮，然非士所先。晚乃刮磨豪习[39]，隐然自将履藏器之节[40]，非有德能之乎？与夫不自知返，违远道德者异矣。
　　
　　
　　注释：
　　[1]传：指解释经书的文字。[2]周：通“賙”，救济。[3]赀（zī）通“资”，财货，这里指家财。[4]谢：告别。[5]风后：相传为皇帝相。《握奇》：《握奇经》，古代的兵书。旧题风后撰，汉公孙弘解，晋马隆述赞。是一部依托的书。[6]周流：周行各地。[7]金陵：今江苏南京市。[8]金华：山名，在今浙江金华市北。北（kuài）稽：山名，在今浙江绍兴市东南。[9]瑰怪：指瑰丽怪异的景象。[10]浙江：水名。古名渐水，又名之江，因其多曲折，故名浙江。北源新安江，南源兰溪，二水合于建德县东南，因不同地段而有桐江、富春江、钱塘江等名称。[11]具区：太湖的古名。[12]衣冠：指衣冠之士，即世族，士绅。[13]竦听：恭敬地听着。[14]居樽：停杯。[15]客次：作客住宿的处所。[16]慴（shè）：同“慑”，威慑。[17]踵：跟随。[18]突冒：冲撞冒犯。呵避：吆喝躲开。[19]介客：传信的宾客。[20]箴切：规劝。[21]蕲：通“祈”，求。[22]藩府：指张士诚府第。[23]策：谋算。隽（jùn）：克敌致胜。厥：挫败。[24]周旋款曲：交往款待。[25]削牍：刻在木简上。这里指书写在纸上。疏：条陈。[26]营具：筹划齐备。[27]饮：隐没。[28]多：赞许。[29]楼君卿：楼护，字君卿，汉代人。初为京兆吏，喜结交士大夫，为众人所信服。被擢升为太守。后依附王莽，位列九卿。[30]原巨先：原涉，字巨先，曾为谷口令，为报叔父仇自劾去官，成为西汉时有名的游侠。事迹见《汉书.游侠传》。[31]将迎：送迎。[32]庋（guǐ）：收藏。[33]周彝：周代青铜祭器。雷氏琴：唐代蜀中雷威所制的琴，世称为“雷琴”。见李肇《国史补》下。[34]逼：近似。钟：钟繇，字元常，三国魏著名书法家。王：王羲之。晋代著名书法家。[35]閟（bì）：闭。[36]希：少。[37]歆慕：羡慕。[38]处约：安于生活俭约。[39]刮磨：削磨。[40]藏器：《易.系辞下》：“君子藏器于身，待时而劝。”器，喻才能。
　　
　　
　　本文选自《高青丘集.凫藻集》卷四。文章押宝南宫生经历了三次变化，由早年的尚侠，变为壮年的“思自树功业”，学兵习武，但无所遇，再变而为“静退”，“怡然处约”。文中重点是押宝他的豪侠尚气，喜交游，周人之急。特别是他的抗直不屈，以气势折服“恃武横甚”的二员将军的故事，更写得生动令人钦敬。

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倪云林画论.（明）吴从先


　
　　
　　画，一艺耳。然品既不同，情亦殊致，则系之其人矣。云林之时，以画名家者，富春则黄公望[2]，林平则王叔明[3]，武塘则吴仲圭[4]，而云林最后出。从公望游，遂寄兴山水间。然不为蛮峦叠嶂嵚崎诡怪之状，盈尺林亭，瘦风疏雨，朗树两三条，修竹十数竿，茅屋独处，旷石两层，意兴毕于此矣。然云烟烂熳之致，潇爽不群之态，意色不远，平淡不奇，遂定名于三家之上。虽然，云林竟以画累之矣。人固有以画重者，而画亦有以人重者。画以托意，意以传神。山水之趣，不为笔墨而飞；笔墨之间，偶缘山水而合。以此思画，画可为也。云林当胜国之季，栖隐吴门，不求闻达。楼藏异琛，架藏异树。胡人登其楼，惊拜而退；揭斯探其架[5]，长叹而归。袭等龙宫，帙散孔壁[6]，古今之至人，文人之领袖也。而徒以画名也。士诚崛起[7]，麋鹿吴宫，云林浩然发桴海之叹[8]。而士诚幕罗，多方不屈，穷辱频加[9]，脱百万于敝屣，捻虎须于牙物，而青山无恙，白骨不淄，斯又昂藏烈丈夫也。云林自有逸于千百世之上，风于千百世之下者在。而徒以画也，则倕巧当以官废[10]，右军风流当以官掩[11]，而寿亭忠义当与此刀并蠹矣[12]。惟不局于画，则竹之矢，书之法，关之刀，不磨于天壤而卒无意于天壤也。造化自有以雄之者，而岂为此拘拘也？不以画求云林，而云林自在也，以画求云林，而云林亦在也。以画求云林者，目中无人，宇宙无人，天地直一帧耳。此云林之心超出于三家者，是云林之不以画累者也。
　　
　　注释：
　　[1]倪云林：元代画家倪瓒，字元镇，号云林。洁身自好，清高绝俗，其画幽淡，诗文精美，书法隽美，称为诗书画三绝。《古今谭概》载：“倪云林性好洁，文房什物，两童轮转佛尘，须臾弗停。庭有梧桐树，旦夕汲水揩洗，竟至槁死。”[2]黄公望：元代画家，字子久，平江常熟（今属江苏）人，善书法，通音律。五十岁左右专心从事山水画，被称为“元四家之冠”。[3]王叔明：王蒙，字叔明，湖州（今江苏吴兴）林平镇人。元代画家，工书法，擅长山水人物，与倪云林、黄公望、吴仲圭齐名，并称为“元四家”。[4]吴仲圭：吴镇，字仲圭，嘉兴（今属浙江）武塘（一作魏塘）人，元画家，善墨竹。[5]揭斯：揭溪斯，元诗人。[6]孔壁：汉武帝时，鲁恭王拆毁孔子旧宅，于夹壁中发现古文经传多种。[7]士诚：即张士诚。元末割据者，至正十三年（1353）与其弟率盐丁起兵，次年称诚王，后定都平江（今江苏省苏州市）。曾降元，杀红巾军领袖刘福通，自称吴王。后为朱元璋所败。[8]桴海之叹：语出《论语.公冶长》：“道不行，乘桴浮于海。”桴，竹木编成的船。 [9]穷辱频加：《明史.倪瓒传》：“张士诚累欲钩致之，逃渔舟以免。其弟士信以币乞画，瓒又斥去。士信恚，……得之，抶几毙，终无一言。”[10]倕：人名，据说他是黄帝时的巧匠，传说耜耒、钟、规矩、准绳都是他创制的。[11]右军：东晋王羲之，字逸少，官至右军将军，世称王右军。书法艺术具有继往开来的成就，有“书圣”之誉。[12]寿亭：即关羽，曾封为汉寿亭侯。

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倪云林集序.（明）陈继儒


　
　　
　　昔太伯、仲雍[2]，文身断发，奔荆蛮，荆蛮义之，从而归者千馀家。其后吴主季札[3]，季札弃其室而耕，乃舍之，已封于延陵。倪云林先生者，自称倪迂，又自称懒瓒，又自称荆蛮民。荆蛮者，延陵之故乡，而先生之所居也。先生癖人也，而洁为甚。自太伯、季札、仲雍而后，梅福洁于市[4]，梁鸿洁于佣[5]，而指屈倪先生矣[6]。先生高卧清秘，洗拭梧竹，摩挲鼎彝，此见洁者肤也。试问学道人，能于元兵未动，先散家人产乎？能见张士诚兄弟[7]，噤不发一语乎？能避俗士大夫如恐浼乎[8]？能画如董、巨[9]，诗比陶、韦、王、孟[10]，而不带一点纵横习气乎？余谈先生之集，所谓其文约，其辞微，其知洁，其行廉，其称文少而其指极大[11]，独先生足以当之。盖先生见幾类梅福，孤寄类梁鸿[12]，悉散家产赠之亲故，有荆蛮延陵之风。月清则华，水清则澄，云鲜露生焉。下此虽金碧丹青，滓焉而已，何堪与先生并？先生残煤断茧，江东之家，以有无为清俗，岂惟张我英劲，即置先生于孔庑间[13]，度无愧色。或曰：“倪先生，癖人也，似未闻道。”余笑曰：“否！否！圣人之行不同也，归洁其身而已矣。”
　　
　　注释：
　　[1]倪云林：即元代文学家、书画家倪瓒。倪瓒，字元镇，号云林子、幻霞子、荆蛮民等。无锡人。性好洁而迂僻，人称倪迂。家富豪，建有云林堂、清閟阁，收藏图书文物，喜与名士往还。元末社会动荡，因卖去田庐，往来于太湖、泖湖一带，或寄居于村舍，或托身于佛寺。初奉“全真教”，五十岁后又信佛教，讲求禅学。工书画，山水多以水墨为之，取法董源、巨然，并加以创新，其简中寓繁，似嫩实苍的风格对后世文人画颇有影响。诗作亦佳，有《倪云林先生诗集》、《清閟阁集》。[2]太伯、仲雍：太伯，又作“泰伯”，周先祖太王长子。相传太王欲传位给幼子季历（周文王父），他和弟弟仲雍避居江南，断发文身，开发吴地，成为吴国统治家族的始祖。[3]季札：春秋时吴国公子，吴王寿梦的小儿子。寿梦欲传位给他，屡辞不受，封于延陵（即今江苏武进县）。[4]梅福：汉九江寿春人。字子真。少学于长安，曾任南昌尉，后弃官归里。及王莽专政，梅福弃妻子奔九江。后有人于会稽遇梅福，已更名改姓，为吴市门卒。[5]梁鸿：东汉扶风平陵人。字伯鸾。家贫好学，不求仕进。与妻孟光同入霸陵山，以耕织为业。后避祸去吴，为人佣工舂米。[6]指屈：即屈指，数。[7]张士诚：元末泰州白驹场人。初以贩盐为业。至正十三年起兵反元，据泰州、高邮等地，自称诚王，国号周。十七年降元，二十三年复自立为吴王。后被明将徐达等擒送金陵，自缢死。[8]浼（měi）：污染。[9]董、巨：指董源、巨然。董源是五代南唐画家，最擅长水墨山水，其后僧巨然师承董法，深得其妙，世称“董巨”。[10]陶、韦、王、孟：指陶渊明、韦应物、王维、孟浩然。[11]指：内涵，要指。《易.系辞》下：“其称名也小，其取类也大。”[12]孤寄：孤高的情操。[13]孔庑：孔子居室的走廊。喻指厕身于圣人门徒之列。

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偶读.（明）屠隆


　
　　
　　余偶读韦蟾《赠商山僧》诗云[1]：“商岭东西路欲分，两间茅屋一溪云。师言耳重知师意，人是人非不欲闻。”余为洒然会心[2]。
　　余以一官，奔走燕、赵、齐、鲁、江、淮、吴、越间十年，身经风波撼顿无算[3]，所游处略尽九州，人物尘埃烟火语满耳[4]，即日日手持杨枝水[5]，浇洒不去。居兰省[6]，每听诸公谈朝端是非[7]，升沉蜂起，余则亟称东南太湖水声，赤诚霞气以洗之[8]。诸公不应。诸公向余道烟火语，余亦不应。两不相入，自知无久滥班行理。
　　及还四明[9]，新失进贤冠[10]，又以家徒四壁立[11]，故亲朋不来，得肆志闭门下楗[12]。所居城北隅，有小楼三楹，楼前种梧桐数株，杂树花竹甫半岁[13]，辄扶疏蓊蔚[14]。余或坐楼上，或移坐楼下，随意取庄老书[15]，略其文辞，领其元旨[16]，炼气了心，久颇冥契。从朝至晡[17]，绝无履綦款门[18]。早起科头[19]，旭日冉冉升，东海峤日[20]，明霞散彩，与波光交射。晓气清凉，濯人衣裾，泠然若坐冰壶中[21]。日暮白云起西山，长天绀碧[22]。少选[23]，月出风生，桐影零乱。坐久冥寂，神亦丧形，形亦丧神，了不复知我四大安顿何时处[24]？初归，犹向人乞花竹为娱，即而莳艺浇灌，并属尘劳，使人见扶疏可爱，花竹亦障，遂不复增栽。始爱焚好香 ，啜苦茗，读异书，顷亦遣去，以为多事。异书足快心，送长日，多读则能起浮游暗想，损性灵，是故不取。何必深山，萧然大寂，门外即市廛[25]，喧嚣百丈，短垣薜荔限之如隔万里[26]。人间世是邪非邪，绝不入幽人耳；即偶入耳，亦不得入我丹元府[27]，辄有梧风吹之而去。商山僧耳重不闻，余耳聪不入，不知韦瞻何以措语？
　　
　　
　　注释：
　　[1]韦瞻：字隐桂，或作隐珪，下杜（今陕西西安市）人。大中七年（853）进士。为徐商掌书记。后为御史中丞，官终尚书右丞。《全唐诗》录存其诗十首。《赠商山僧》即在其中。[2]洒然：洒脱的样子。[3]撼顿：摇动颠仆。[4]烟火语：充满世俗气息的语言。道家修炼主张不食人间烟火物，因以烟火谓俗气。[5]杨枝水：佛家称能使万物苏生的甘露。[6]兰省：即兰台。[7]朝端：位居首席的朝臣。[8]赤城：道教传说中的山名。[9]四明：四明山，在浙江宁波市西南。这里指作者老家，鄞县县治驻宁波市。[10]进贤冠：《后汉书.舆服志下》：“进贤冠，古缁布冠也，文儒者之服也，前高七寸，后高三寸，长八寸。公侯三梁，中二千石以下至博士两梁，自博士以下至小史私学弟子皆一梁。”其制元代始废。这里借指官职。[11]家徒四壁立：家里穷得只有四周的墙壁。《史记.司马相如列传》：“文君夜亡奔相如，相如乃与驰归成都，家居徒四壁立。”[12]楗：门闩。[13]树：种。甫：刚、才。[14]扶疏：繁茂分披的样子。[15]庄老书：指《庄子》、《老子》一类的道家书。[16]元旨：即“玄旨”。[17]晡（bū）：申时，即下午三点至五点。这里泛指晚上。[18]履綦：原谓鞋的饰物，代指鞋，这里指人迹。[19]科头：束发不戴帽子。[20]峤日：高高升起的太阳。峤，通“乔”，高。[21]冰壶：盛冰的玉壶。喻清凉冰洁。[22]绀：深青中透红的颜色。[23]少选：隔不多久。[24]四大：佛教指人身。[25]市廛：商店集中处，犹言市场。[26]薜荔：又名“木莲”，常绿藤本植物。[27]丹元府：道家指心。
　　
　　
　　
　　
　　
　　屠隆（1542—1605），字长卿，又字纬真，号赤水，又号鸿苞居士，鄞县（今属浙江）人。万历五年（1577）进士，除颖上知县，调青浦，迁礼部主事。与西宁侯宋世恩甚相得，宴游甚欢。刑部主事俞显卿尝为隆所诋，遂以私憾讦隆与世恩淫纵，隆等上疏自理，并列显卿挟仇诬陷，乃两黜之。隆归，益放情诗酒，好宾客。家贫，以卖文为活。史称屠隆有异才，“落笔数千言立就”。诗文杂著有《白榆集》、《由拳集》、《鸿苞集》等。又工曲，著有《昙花记》、《修文记》、《彩毫记》等。
　　本文选自《晚明小品》。这是屠隆被黜后家居时作。因偶读书韦瞻的《赠商山僧》诗引起共鸣，表述了作者厌恶污浊的官场生涯，寻求在悠然的隐居生活和老、佛哲学中得到摆脱，代表了封建社会中一部分不愿同流合污的知识分子的心态。文章借诗引发，前后呼应，含蓄蕴藉，颇有韵味。
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偶语小引.（明）黄汝亨


　
　　
　　孔肩心澄一泓[1]，笔落众妙，著作非一种。忽有摇落不偶之感[2]，乃作《偶语》。为是不偶，而寓诸偶。风绪触物，灵籁相宣。予戏谓孔肩：“此岂泽畔之吟[4]，出于憔悴；当是苎萝美人，病而生颦，颦乃益美耳。”
　　
　　注释：
　　[1]孔肩：人名。不详。泓：清澈的样子。[2]摇落：凋谢，零落。不偶：不合。[3]籁：泛指声音。相宣：相互宣扬。[4]泽畔之吟：战国楚屈原被放，游子江潭，行吟泽畔。后常指谪官失意时所写的作品。
　　
　　本文选自《晚明小品选注》卷三（朱剑心注）。文章以“风绪触物，灵籁相宣”为喻，说明了言为心声、有感而发、自成风格的道理。中是“摇落不偶之感”，孔肩的《偶语》并不同于屈原的“泽畔之吟”。结尾两句简明而有趣。

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普陀游记.（明）朱国祯


　
　　
　　一
　　由定海棹舟，自北而东，过数小山，可三四十里，为蛟门，北直金堂山。此处山围水蓄，宛然一个好西湖也。将尽望见舟山，曰横水洋。潮落时，舟山当其冲。其一直贯，其二分左右：左为北洋，右为象山边海诸处。入舟山口，山东西亘七八十里。南夹近海诸山，山断续，望见内洋。舟行其中，如泛光月河可爱。尽舟山为沈家门。转而北，即莲花洋。洋长河三四十里，过即普陀矣。
　　二
　　抵普陀之湾，步入一径。过二小山，即见殿宇。木山皆石，吐出润土，蜿蜒直下，结局宽平，可三百亩。即以右小山为右臂，一小山圆净为案，左一长冈，不甚昂。筑石台，上结石塔。殿三重，甚宏丽，乃内相奉旨敕建。殿之辛隅[2]，为盘陀石山，势颇高耸。巽方为潮音洞[3]，吞吐惊人。正后迤逦菩萨岩，最高。曳而稍东，一石山，其下即海潮寺也，去前寺不过三里，万历八年所建，今已毁。两寺之间，东滨如海，一堤如虹。海水上下，即无潮犹汹涌骇人。东望水面横抹，诸山起伏如带，色黑，曰铁袈裟。又东望微茫二山，曰大、小霍山。极目闾尾[4]，红光荡漾，与天无际。惟登佛头岩，能尽其概。若在半腰索引，诸山宛如深壑，空处尽帆如织。彼中人了不知其异且险也。
　　三
　　大约山劈为前后二丈，支各峰峦十余。前结正龙，即普陀寺。转后为托，即海潮寺。二大寺外，依山为庵者，五百余所。皆窈窕可爱，环山而转。除曲径外，度不过三十里。舟山有城有军有居民，金堂最近。闻其中良田可万顷，番禁不许佃作 。大谢山直舟山之南，田亦不少，此皆可耕之地。然边海之人都以渔为生，不争此区区粒食计，故地方上下，无有言及者。袁元峰相公欲行之，有司以为扰民而已。
　　四
　　普陀是明州龙脉最尽处，风气秀美。虽不甚险远，而望洋者却步。即彼中士民，罕有至者。凡僧以朝南海为奇，朝海者又以渡石梁桥为奇。梁之南有昙花亭，下数级即为梁。横亘可十丈，脊阔亦二三尺，际北有绝壁，有小观音庙在焉。余坐上方广寺，亲见二十余僧，踏脊于平地，其一行数步，微震慑，凝立。少选卒渡，众皆目之，口喃喃不可辨。问之山僧，曰：“几不得转人身也。”
　　普陀一无所产，岁用米七八千石，自外洋来者，则苏、松一带，出浏河口，风顺一日夕可到。两地皆载米以施，出自妇女者居多。自闽、广东者皆杂货，恰够岁用。本山之僧，亦买田舟山，其价甚贵。香火莫盛于四月初旬，余至则阒然矣。却气象清旷，欲久驻而竟不果，则缘之浅也。细讯东洋诸山，一老僧云：“有陈钱山突出极东大洋，水深难下椗[5]。又无岙可泊[6]，惟小渔舟荡桨至此，即以舟拖搁滩涂。采捕后，仍拖下水而回。马迹又在其西，有小潭可以泊舟。但有龙窟，过者寂寂。一高声，即惊动，波浪沸涌，坏舟。再西为大衢，与长途相对。其西有礁无岙，不可泊舟。大衢在北，长途在南，相对不过半潮之远。潮从东西行，两山束缚，其势甚疾。舟遇潮来与落时，皆难横渡，候潮平然后可行。近昌国为韮山，形势巍峨，岛湾深远。此山之外，俱辽远大洋。船东来者，必望此为准。直上为普陀矣。”
　　
　　注释：
　　[1]普陀：普陀山，在浙江省东北部海中，为中国佛教胜地，与五台、九华、峨嵋合称佛教四大名山。[2]辛隅：西北方。辛，天干的第八位，其方位在西北。[3]巽方：东南方。巽，八卦之一，方位在东南。[4]闾尾：传说为海水所归处，此指大海边缘。[5]椗：同“碇（diàn）”，泊船时沉落水中以稳定船身的石块。[6]岙（ào）：山之深奥处，这里指海岛边可以停泊船的深水处。
　　
　　朱国祯（1558—1613），乌程人，字文宁，万历进士。天启初拜礼部尚书，兼文阁大学士。有《大政记》，《涌幢小品》。

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奇零草序.（明）张煌言


　
　　
　　余自舞象[1]，辄好为诗歌。先大夫虑废经史[2]，屡以为戒，遂辍笔不谈，然犹时时窃为之。及登第后[3]，与四方贤豪交益广，往来赠答，岁久盈箧。会国难频仍，余倡大义于江东[4]，[liáo]甲敽干[5]，凡从前雕虫之技[6]，散亡几尽矣。于是出筹军旅[7]，入典制诰[8]，尚得于余闲吟咏性情。及胡马渡江[9]，而长篇短什，与疏草代言[10]，一切皆付之兵燹中[11]，是诚笔墨之不幸也。
　　余于丙戌始浮海[12]，经今十有七年矣。其间忧国思家，悲穷悯乱，无时无事不足以响动心脾。或提师北伐[13]，慷慨长歌，或避虏南征，寂寥短唱。即当风雨飘摇，波涛震荡，愈能令孤臣恋主，游子怀亲，岂曰亡国之音，庶几哀世之意。
　　乃丁亥春[14]，舟覆于江，而丙戌所作亡矣。戊子秋[15]，节移于山[16]，而丁亥所作亡矣。庚寅夏[17]，率旅复入于海，而戊子、己丑所作又亡矣[18]。然残编断简，什存三四。迨辛卯昌国陷[19]，而笥中草竟靡有孑遗[20]。何笔墨之不幸，一至于此哉！
　　嗣是缀辑新旧篇章，稍稍成帙。丙申[21]，昌国再陷，而亡什之三。戊戌[22]，覆舟于羊山，而亡什之七。己亥[23]，长江之役，同仇兵熸[24]，予以间行得归，凡留供覆瓿者[25]，尽同石头书邮[26]，始知文字亦有阳九之厄也[27]。
　　年来叹天步之未夷[28]，虑河清之难俟[29]，思借声诗以代年谱。遂索友朋所录，宾从所抄，次第之。而余性颇强记，又忆其可忆者，载诸楮端[30]，共得若干首。不过如全鼎一脔耳[31]。独从前乐府歌行，不可复考，故所订几若广陵散[32]。
　　嗟乎！国破家亡，余谬膺节钺[33]，既不能讨贼复仇，岂欲以有韵之词，求知于后世哉！但少陵当天宝之乱[34]，流离蜀道，不废风骚，后世至今，名为诗史。陶靖节躬丁晋乱[35]，解组归来，著书必题义煕[36]。宋室既亡[37]，郑所南尚以铁匣投史眢井，至三百年而后出[38]。夫亦其志可哀，其情诚可念也已。然则何以名《奇零草》？是帙零落凋亡，已非全豹，譬犹兵家握奇之余[39]，亦云余行间之作也[40]。时在永历十六年，岁在壬寅端阳后五日，张煌言自识。
　　
　　
　　注释：
　　[1]舞象：古代一种武舞。《礼记.内则》：“成童，舞象”。成童指十五岁以上。后世以舞象代指成童。[2]先大夫：指死去的父亲。[3]登第：考中。作者二十三时中举人。[4]倡大义于江东：指顺治二年（1645）南明弘光王朝垮台后，清兵南下江南，钱肃乐等起兵浙东，派张煌言迎立鲁王朱以海为监国，号召东南抗清事。（见全祖望著《年谱》）[5][liáo]：缝缀。[liǎo甲]：把甲胄缝合起来。敽（jiǎo）：系，连；干：盾牌。敽干：把盾牌上的绳系好。语出《尚书.费誓》：“善[liáo]乃甲胄，敽乃干。这里的意思是做好战前准备。[6]雕虫之技：代指诗歌写作。[7]筹：筹划。[8]入典制诰：入朝掌管起草诏令。张煌言起兵后，鲁王曾授以翰林院检讨知制诰的官。[9]胡马渡江：指清兵南下。[10]疏草：指作者自己给鲁王上书的底稿。代言：指替鲁王起草的制诰。[11]兵燹（xiǎn）：兵火。[12]丙戌：清顺治三年（1646）。[13]提师：领兵。[14]丁亥：清顺治四年（1647）。[15]戊子：清顺治五年（1648）。[16]节：符节。代指主将。顺治五年张煌言到上虞招集义兵，入平冈山寨。（见赵元谦撰《年谱》）[17]庚寅：清顺治七年（1650）。[18]己丑：清顺治六年（1649）。[19]辛卯：清顺治八年（1651）。昌国：这里指舟山。[20]笥（sì）：盛物的方形器物。靡有孑遗：一个也没有剩下。[21]丙申：清顺治十三年（1656）.前一年张煌言等曾联合郑成功部队收复了舟山。这一年，舟山又被清兵攻克。[22]戊戌：清顺治十五年（1658）。[23]己亥：清顺治十六年（1659）。[24]同仇：《诗经.秦风.无衣》：“修我戈矛，与子同仇。”后沿用为“战友”的意思，这里指郑成功。熸（jiān）：火熄灭。指郑成功战败。[25]覆瓿（pǒu）：盖罐子。汉代刘歆曾说扬雄的《太玄》将来只能盖盛酱的罐子。后以覆瓿比喻著作没有什么价值。这里是作者自谦的话。[26]石头：地名。在江西省南昌市北。石头邮书：典见《世说新语.任诞》：晋代殷羡，字洪乔，为豫章太守，临去，都人托他带信百余封。殷羡行至石头，把书信全部抛入水中，说：“沉者自沉，浮者自浮，殷洪乔不能作致书邮（指寄信的人）。”这里借指作者的文稿全部沉水。[27]职九之厄：厄运。[28]天步：指国家的命运。夷：平，安定。[29]河清之难俟：《左传》襄公八年引逸诗云：“俟河之清，人寿几何。”古人认为等待黄河澄清，是不可能的事。这里借以比喻等待乱世平定遥遥无期。[30]楮（chǔ）：桑类的树，皮可制桑皮纸。这里代指纸。[31]全鼎一脔：整锅肉中的一块。[32]广陵散：古曲名。稽康善弹此曲。稽康为司马昭所害，临刑，索琴弹此曲，说：“《广陵散》于今绝矣！”（见《晋书》本传）[33]谬：这里是自谦之辞。膺：受。节钺：任命大将时，皇帝给与受任者的符节的斧钺。这里指作者任军事统帅。[34]少陵：杜甫。天宝之乱：天宝十四年（755）安禄山在范阳发动的叛乱。[35]陶靖节：陶渊明。躬：亲身。丁：当，遇。[36]义煕：晋安帝年号。相传陶不肯臣服于刘裕，所以在作品中保存晋帝年号。（见《宋书》本传）[37]宋室：指赵宋。[38]郑所南：一名思肖。南宋诗人。宋亡后，隐耕吴中，著《心史》诗集，装在铁匣中，投在眢井中。到明末才被发现。眢（yān）：枯竭。[39]握奇：即兵书《握奇经》。一说握通“幄”，帐幕。大将所居。奇：通“机”。握机，指军机要地。[40]行（háng）间：军旅之间。[41]永历十六年：即清康熙元年（1662）。这里作者沿用明桂王（朱由榔）建国的年号，其心意与陶渊明同。
　　
　　
　　张煌言（1620—1664），字玄著，号苍水，浙江鄞县（今并入宁波市）人。崇祯十五年（1642）中举人。明亡，于清顺治二年（1645），与钱肃乐起兵抗清，奉鲁王朱以海为监国，在浙东及舟山群岛一带辗转据守，官至兵部左侍郎。桂王在华南称永历帝后，他任大学士兼兵部尚书。康熙三年（1664），与清军海战失败，退居悬岙岛（今浙江象山南），后被清兵捕获，送往杭州，拒降而死。诗文大多描写征战生活，激昂慷慨，可惜大半散佚。今有《张苍水集》，上海古籍出版社1985年版。
　　本文选自《张苍水集》第二编，是张煌言为自己的诗集《奇零草》所写的序。文章叙述了作者在国难频仍之际，写于军旅的诗歌内容及其存失情况，从中可以了解作者奔走军中、领兵报国的经历和慷慨长歌、以诗哀世的情怀，以及《奇零草》艰难成集的过程。全文一唱三叹，富于情感。

寒雪牵魂箫

蕲水朱康侯行义记.（明）汤显祖


　
　　
　　天下有意义之事，非庸庶人所得与也。何也？庸庶人不足以受此名，不足以食此报，盖必存乎其人，虽然，以为名而张之，报而收之，则亦庸庶人之事，非有人其中也。人之大致，惟侠与儒。而人生大患，莫急于有生而无食，尤莫急于有士才而蒙世难。庸庶人视之，曰：“此皆无与吾事也。”天下皆若人之见，则人尽可以饿死而我独饱，天下才士皆可辱可杀，而我独顽然以生。推类以尽，天下宁复有兄弟宗党朋友相拯绝寄妻子之事耶！此侠者之所不欲闻，而亦非儒者之所欲见也。以予所闻，亡友河内太守蕲朱子得之弟康侯有足记者[2]。
　　其从兄子贞破千金之产，豪浪结客。产尽去，而为渔大泽中不得鱼。殊泣自伤。康侯曰：“如此，天下闻之，必以侠为悔。”岁与之田百斛，曰：“吾非为子贞八口者也。”
　　初，子得病且剧，自度不可起，割田其宗人为公私费。康侯益为广之，得四百斛，曰：“先岳伯太守之遗也。”旋予必称父兄，可谓儒者。
　　其最者，在急难友人姜夔一事。黄冈诸生，与王子声事鸣、康侯等为十二友[3]。子尝为我语夔于长安，以为才。会游大吏贵人所口语，捕逮急对。子声已前死，莫为言。夔跳身亡去，北至代。所在十年矣，独其母老人与妇居，丁零讼系，至求死不可得。康侯常间存活之，又时时上书理夔。后稍有哀夔者，得白，夔乃出，曰：“我不可复为郡县诸生矣。取赀所游，而游太学，以交于贤豪长者公卿间，豁吾意。”康侯曰：“子行而嫂饥，奈何？吾有田数十亩，近齐昌，岁可粟六百斛，他豪枲物称是，以给嫂，幸无内顾忧。”夔曰：“可矣。”起别去，择日治文书行。此所为康侯之义也。
　　或曰：“异日夔必有以报康侯。”非也。康侯何以必知异日耶？或又曰：“康侯为人，故拓落自喜，一时闻人如郭美命、瞿睿夫、焦弱侯，皆相慕艳[4]，为之记以传康侯，微亦有名之意耶？”予观康侯，非泄泄为名者。天下凡有意义之事，常力不能致，而心喜之，口道之。喜极而致，固人情也。
　　如予于康侯未有闻也，而独闻之偶愚。偶愚曰：“非惟如是而已。康侯固留意内学者，文字之外，别有所窥。“若此者，亦非予所知也。独怪江、楚之间，不少学者，江多儒侠，而楚多侠儒。以所闻见，其于兄弟宗党友朋之急，好以其身与焉，而不出于庸庶人之见者，亦几何人也。彼诚无所窥者耶？康侯祖江居黄，能世其家学，必有出文字之外者。姑记其行义以风云。
　　
　　
　　注释：
　　[1]朱康侯：名期晋，蕲水诸生。[2]朱子得：名期至，期晋之兄。官至怀庆（河内）知府。[3]王子声：名一鸣，字子声，黄冈人。[4]郭美命：名正域，江夏人。瞿睿夫：名九思，黄梅人。焦弱侯：名竑，江宁人。

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谯楼鼓声记.（明）祝允明


　
　　
　　居卧龙街之黄土曲北[1]，鼓出郡谯[2]。声自西南来，腾腾沉沉，如莫知其所在。呜呼！鸣霜叫月，浮空摩远，敲寒击热，察公警私[3]。若哀者，若烦冤者，若木然寡情者，徒能煎人肺肠，枯人毛发，催名逐利。吊寒人，惋孤娥，戚戚焉。天涯之薄宦，岭海之放臣，岩窦之枯禅[4]，沙塞之穷戍[5]，江湖之游女，以至茕孽背灯之泣[6]，畸幽玩剑之愤[7]，壮侠抚肉之叹[8]，迨于悲鸦苦犬，愁螀困蚓[9]，且鸣号不能已。呜呼！鼓声之凄感极矣。岁庚戌五月十八日丙夜[10]，闻之以为记。
　　
　　注释：
　　[1]曲：深巷。[2]谯：谯楼，城上鼓楼，以瞭望报警。[3]察公：昭示公心。警私：惩警私情。[4]岩窦：犹岩穴，谓深僻之地。枯禅：憔悴之僧。[5]沙塞：沙漠边塞。穷戍：守卫边疆之战士。[6]茕孽：指孤苦无依之人。茕，无兄弟或无依靠者。孽，庶子。[7]畸幽：失志落拓之人。[8]抚肉：即抚髀或拊髀，以手拍股，表示慌愤慷慨。见《汉书.冯唐传》。[9]螀：寒蝉。[10]庚戌：弘治三年（1490），作者时年三十。

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秦士录.（明）宋濂


　
　　
　　邓弼字伯翊，秦人也。身长七尺，双目有紫棱[1]，开合闪闪如电，能以力雄人。邻牛方斗，不查擘[2]，拳其脊，折仆地。市门石鼓，十人舁[3]，弗能举，两手持之行。然好使酒[4]，怒视人，人见辄避，曰：“狂生不可近，近则必得奇辱。”
　　一日独饮娼楼，萧、冯两书生过其下，急牵入共饮。两生素贱其人，力拒之。弼怒曰：“君终不我从，必杀君，亡命走山泽耳，不能忍君若也[5]。”两生不得已，从之。弼自据中筵，指左右揖两生坐，呼酒歌嘨以为乐。酒酣，解衣箕踞[6]，拔刀置案上，铿然鸣。两生雅闻其酒狂，欲起走。弼止之曰：“勿走也，弼亦粗知书，君何至相视如涕唾？今日非速君饮[7]，欲少吐胸中不平气耳。四库书从君问[8]，即不能答，当血是刃。”两生曰：“有是哉？”遽摘七经数十义叩之[9]，弼历举传疏[10]，不遗一言。复询历代史，上下三千年，纚纚如贯珠[11]。弼笑曰：“君等伏乎未也[12]？”两生相顾惨沮[13]，不敢再有问。弼索酒被发跳叫曰：“吾今日压倒老生矣！古者学在养气，今人一服儒衣，反奄奄欲绝，徒欲驰骋文墨，儿抚一世豪杰。此何可哉！此何可哉！君等休矣！”两生素负多才艺，闻弼言大愧，下楼足不得成步。归询其所与游，亦未尝见其挟册呻吟也。
　　泰定末[14]，德王执法西御史台[15]，弼造书数千言袖谒之。阍卒不为通[16]，弼曰：“若不知关中有邓伯翊耶？”连击踣数人。声闻于王，王令隶人捽入[17]，欲鞭之。弼盛气曰：“公奈何不礼壮士？今天下虽号元事，东海岛夷，尚未臣顺[18]，间者驾海舰互市于鄞[19]，即不满所欲，出火刀斫柱，杀伤我中国民。诸将军控弦引矢，追至大洋，且战且却，其亏国体为已甚！西南诸蛮，虽曰称草民奉贡，乘黄屋、左纛[20]，称制与中国等，尤志士所同愤。诚得如弼者一、二辈，驱十万横磨剑伐之[21]，则东西至日所出入，莫非王士矣！公奈何不礼壮士？”庭中人闻之，皆缩颈吐舌，舌久不能收。王曰：“尔自号壮士，解持予鼓噪，前登坚城乎？”曰：“能。”“百万军中，可刺大将乎？”曰：“能。”“突围溃阵，得保首领乎？”曰：“能。”王顾左右曰：“姑试之。”问所须，曰：“铁铠良马各一，雌雄剑二。”王即命给与。阴戒善槊者五十人，驰马出东门外，然后遣弼往。王自临观，空一府随之。既弼至，众槊并进，弼虎吼而奔，人马辟易五十步[22]，面目无色。已而烟尘涨天，但见双剑飞舞云雾中，连斫马首堕地，血涔涔滴。王抚髀驩曰[23]：“诚壮士！诚壮士！”命勺酒劳弼，弼立饮不拜。由是狂名振一时，至比之王铁枪云[24]。
　　王上章荐诸天子。会丞相与王有隙，格其事不下[25]。弼环视四体，叹曰：“天生一具铜筋铁肋，不使立勋万里外，乃槁死三尺蒿下，命也，亦时也！尚何言！”遂入王屋山为道士[26]，后十年终。
　　史官曰：弼死未二十年，天下大乱，是原数千里，人影殆绝。玄鸟来降失家[27]，竞栖林木间。使弼在，必当有以自见。惜哉！弼鬼不灵则已，若有灵，吾知其怒发上冲也。
　　
　　
　　注释：
　　[1]又目有紫棱：意谓目光锐利有神。《晋书.桓温传》载，刘惔曾称桓温“眼如紫石棱。”[2]擘（bāi）分开。[3]舁（yú）：抬。[4]使酒：借酒醉发脾气。[5]苦：气恼。[6]箕踞：古代人席地而坐，若两腿分开如箕状，则是一种轻慢无礼的坐法。[7]速：召请。[8]四库书：指经史子集四部类图书。[9]七经：指儒家的七部经典，名目不一。东汉《一字石经》以《易》、《诗》、《书》、《仪礼》、《春秋》、《公羊》、《论语》为七经。[10]传疏：阐述经义的文字称“传”，对旧注进行解释或进一步发挥的文字称“疏”。这里泛指注解。[11]纚纚（sǎ）有次序。[12]伏：同“服”。[13]惨沮：懊丧。[14]泰定末：元泰定帝末年，泰定凡五年，即公元1324—1328年。[15]德王：当指安德王不答失里。皇庆二年（1313）封。西御史台：指陕西诸道行御史台。行御史台是设在地区的执行御史台职责的官署。[16]阍（hūn）卒：守门的士兵。[17]隶人：差役。捽（zuó）入：揪进来。[18]岛夷：指日本。[19]鄞：今浙江宁波市。[20]黄屋：皇帝专用的以黄缯为里的车盖。左纛：古代帝王乘舆的装饰物，以犛牛尾或雉尾制成，设在车衡的左边，故名。[21]十万横磨剑：《旧五代史.景延广传》：“告戎王曰 ……晋朝有十万品横磨剑，翁若要战则早来。”横磨剑喻精锐的士卒。[22]辟易：避退。[23]抚髀：拍着大腿。驩：同“欢”。[24]王铁枪：指五代时梁骁将王彦章，善使铁枪，所向无敌，军中号为“王铁枪”。[25]格：阻止。[26]王屋山：在今山西阳城、垣曲之间。[27]玄鸟：指燕子。
　　
　　
　　本文选自《宋文宪公全集》卷三十八。秦，指今陕西一带。这是一篇人物特写，描写了秦士邓弼的事迹和遭遇。文章中的邓弼，既文且武。文能饱读四库之书，压倒素以才艺自负的两书生；武能擘牛举鼓，比之为王铁枪。但因生性抗直，好酒使性，加上统治者内部矛盾，使有“立勋万里外”的宏愿的邓弼，只有遁入山中当了道士。这也是对封建社会摧残人才的控诉，全文抓住几个富有特征的情节，绘声绘色地再现了邓弼的英雄形象。使我们今天读来，还感到虎虎有生气。

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勤学（明）王守仁


　
　　
　　已立志为君子，自当从事于学，凡学之不勤，必其志之尚未笃也。从吾游者不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上[1]。
　　诸生试观侪辈之中苟有虚而为盈[2]，无而为有，讳己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人资禀虽甚超迈，侪辈之中有弗疾恶之者乎？有弗鄙贱之者乎？彼固将以欺人，人果遂为所欺，有弗窃笑之者乎？苟有谦默自持，无能自处，笃志力行，勤学好问，称人之善而咎己之失，从人之长而明己之短，忠信乐易[3]，表里一致者，使其人资禀虽甚鲁钝，侪辈之中有弗称慕之者乎？彼固以无能自处而不求上人，人果遂以彼为无能，有弗敬尚之者乎？
　　诸生观此，亦可以知所从事于学矣。
　　注释：
　　[1]确：坚实。[2]侪辈：同辈。[3]乐易：愉快和蔼而又平易近人。
　　
　　
　　王守仁（1472—1528），字伯安，馀姚（今属浙江）人。因曾在阳明书院讲学，世称阳明先生。弘治十二年（1499）进士，历任刑部主事、兵部主事。因上疏救言官戴铣等，忤权宦刘瑾，受廷杖，谪为贵州龙场驿丞。刘瑾被诛后，起用为庐陵知县，迁南京刑部主事、吏部尚书，擢南京太仆少卿，就迁鸿胪卿。后以右佥都御史巡抚南赣，因镇压农民起义与平定宗室朱宸濠叛乱，封为新建伯，官至南京兵部尚书。卒谥文成。
　　王守仁是明代著名的哲学家，也是文学家。为文主张直抒胸臆，不依傍古人。其文平易畅达，自成一格。《四库全书总目》称其“为文博大昌达，诗亦透逸有致”。著有《王文成公全书》。
　　本文选自《王文成公全书》卷二十六。王守仁在贬为贵州龙场驿丞时作《教条示龙场诸生》四则，包括立志、勤学、改过、责善。这里所选的是《劝学》一则。文章不是从正面来劝学，而是通过正反对照，让学子自己得出正确的结论，富有启发性。全篇文字简洁，句式整齐，仅用二个对比反诘，就把问题说清楚了，颇有启示后学的作用。