《明代散文名篇集粹》(325篇)

寒雪牵魂箫

甘藷疏序.（明）徐光启


　
　　
　　方舆[2]之内，山陬海澨[3]，丽土之毛[4]，足以活人者多矣。或隐弗章[5]。即章矣，近之人习用[6]之，以为泽居之鱼鱉、山居之麋鹿[7]也，远之人逖[8]闻之，以为逾汶之貉、逾淮之橘也[9]，坐是[10]，两者[11]弗获相通焉。
　　余不佞[12]独持迂论[13]，以为能相通者什九[14]，不者什一[15]。人人务[16]相通，即世可无虑不足，民可无道殣[17]。或嗤笑之[18]，固陋之心，终不能移。每闻他方之产可以利济人者，往往欲得而艺[19]之，同志者或不远千里而致[20]，耕获菑畬[21]，时时利赖其用，以此持论颇益坚。岁戊申[22]，江以南大水[23]，无麦禾，欲以树艺佐[24]其急，且备异日[25]也，有言闽、越[26]之利甘藷者，客莆田[27]徐生为予三致其种[28]，种[29]之，生且蕃[30]，略[31]无异彼土。庶几载橘逾淮弗为枳矣。余不敢以麋鹿自封[32]也，欲遍布[33]之，恐不可户说[34]，辄以是疏先焉[35]。
　　
　　
　　注释：
　　[1]疏（庶shù）——我国古书的一种体裁。它的意义是疏通或说明。《甘藷疏》就是“甘藷浅说”的意思。[2]方舆——土地。引申的意义为“领域”。[3]陬（鄒zōu）——角。澨（世shì）——水濱。[4]丽土之毛——生长在土地上的植物。丽，附属。毛，草，植物。[5]章——显明。[6]习用——惯常接触。[7]泽居之鱼鱉（憋biē）、山居之麋鹿——意思是说：某种生物只应在某种特定地区才有，例如鱼鱉生活在水里，麋鹿生活在山时一样。泽居，生活在水里。鱉，甲鱼。[8]逖（替tì）——遥远。[9]汶——汶水，在山东中部。貉（盒hé）——兽名。似狸。鋭头、尖鼻。毛色斑駮。《周礼.考工记》说：“貉踰汶则死，地气然也。”这是说：貉过了汶水，受不住气的寒冷，就要死掉。淮——淮河，源出河南桐柏山，东流经皖北、苏北。《晏子春秋》说：“橘生淮南，则为橘；生淮北，则为枳（止zhǐ）。叶徒（虽然）相似，其实味不同。所以然者何？水土异也。”这是说：橘树的种子栽种在淮河以北，由于水土的不同，生出的果实就变为枳。总的意义是：生物受着环境的制约，迁移到水土、气候不相宜的地方，不是死掉，就是变质。[10]坐是——因此。[11]两者——远、近两方面的东西。[12]不佞（nìng）——没有才干。[13]迂论——迂阔而不切实际的言论。这是作者自谦的话。[14]什九一—十分之九。[15]不者——“不能相通者”的省词。什一——十分之一。[16]务——谋求。[17]道殣（紧jǐn）——饿死在路上。殣，饿死。[18]或——有人。嗤（痴chī）笑——冷笑，譏笑。之——代词，这时指徐光启自己。[19]艺——种植。[20]致——送来。[21]菑（资zī）——开垦一年的土地叫“菑”。畬（鱼yú）——开垦两年的土地叫“畬”。耕获菑畬就是加以栽培的意思。[22]戊申——即明神宗万历三十六年（1608）。[23]大水——“水”字原脱，据王重民校补。这年六月，从南京到镇江、苏州、松江，都发生大水灾。[24]树艺——种植。佐——救助。[26]且备异日——而且防备将来（的灾荒）。[26]闽——福建。越——浙江。[27]莆田——今属福建省。[28]种（zhǒng）——薯种。[29]种（zhòng）——种植。[30]蕃——茂盛。[31]略——大致。[32]麋鹿自封——是“麋鹿之说自封”的省词。“麋鹿之说”就是前面“山居之麋鹿也”的说法。这话的意思是说：我不敢用“某种生物只应在某种特定地区才能生长”的说法把自己局限起来。[33]布——傅佈。[34]户说——户一户人家去游说。[35]辄以是疏先焉——就写了这本《甘藷疏》作为倡导。辄，就。
　　
　　
　　徐光启是十六世纪中到十七世纪初期（明万历、崇祯间）我国的先进科学家之一。字子先，号玄扈，江苏上海人。生于1562年4月24日（明嘉靖四十一年壬戌三月二十一日），卒于1633年11月8日（明崇祯六年癸酉十月初七日）。
　　徐光启对于科学、文化的重大贡献，在于他善于吸收古代的、外国的、民间的所有优良经验，通过亲自的实验来证实它们，并加以推广提倡。他坚持创新，坚持进步。他是第一个大力介绍西方近代科学技术到我国来的学者，在数学方面翻译了《几何原本》、《大测》（平面三角学和球面三角学）、《割圜八线表》（三角函数表）等，在水利方面翻译了《泰西水法》，测量方面翻译了《测量法义》、天文历法方面编译的书尤多，总编为《崇祯历书》一百三十七卷，并提倡应用望远镜、时辰钟、西洋火炮等。他又通过自己的种植实践，总结了当时中外古今的农业技术经验，编成了一部农业百科全书——《农政全书》，计十二编，区六十卷，至今是我国农业遗产中最宝贵的一部文献。因此，他和汉朝的氾胜之（著有《氾胜之书》）、北魏的贾思勰（著有《齐民要术》）、元的王祯（著有《农书》）共同被称为我国历史上的“四大农学家”。
　　徐光启不仅是一位科学家，而且还是一个爱国爱民的热忱有为之士，在他活动的年代中，由于东北边境局势危急，曾迭向朝廷筹画防御策略，但处在晚明的**封建王朝中，始终不能有机会很好地发挥他的才能。因此他的主要成就仅表现在学术文化方面。
　　徐光启出身于寒素的家庭，从幼勤学苦练，生活简朴。做官以后，仍力持俭约，廉洁自好，平民“冬不炉，夏不扇”，“厅事不能旋马”，全无做大官的派头。在北京去世之日，囊无余资。明廷为了嘉奖他的品德和学问，赐谥为“文定”。
　　甘藷，现在一般写做甘薯，也称做山芋、番薯、红苕等，是旋花科的一种食用植物。经过长期栽培实践，证明它是单位面积产量特别高的粮食作物，而且具有耐旱、耐瘠、耐风雨、抗病害力强的特性。它的原产地在美洲中部，到十六世纪七十年代（明万历初年即公元1573年或稍后）才由吕宋（今菲律宾）引种到我国南部沿海地区普遍种植。
　　当甘藷在闽、浙开始番殖时，徐光启就认定了这是一个益处极多的粮食作物新品种，托人传送了甘藷种到家乡上海来种植，效果很好，因撰写《甘藷疏》一书，大力鼓吹在江南地区普遍种植。这是他在编撰《农政全书》以前的一部农学著作。
　　《甘藷疏》的特点，不仅在于介绍了这个作物新品种的益处和种法，主要的倒是在于表现了徐光启对农业生产的一种先进思想。当时人们大多固执地相信一定的作物只和一定的土壤、气候有联系，倘若易地栽植，不是发育不良，就会种性改变。这种不全面的看法在大地妨碍了高产作物的推广种植。徐光启坚决反对这种保守思想，他认为由于人力的措施，也能培育植物的适应性。《甘藷疏序》这篇短文，就充分表现了这一农业先进思想，肯有鼓舞人们积极向大自然斗争，创造美好生活条件的精神，因而它的意义就不仅仅限于甘藷栽培的“南种北引”问题上面。
　　《甘藷疏》原书已失传。这篇序文保存在《群芳谱.谷谱》卷二里，现在由此录出，并用《古今图书集成.草木典》卷五十四的引文校过。

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高梁桥游记.（明）袁宏道


　
　　
　　
　　高梁桥在西直门外[1]，京师最胜地也。两水夹堤，垂杨十余里，流急而清，鱼之沉水底者鳞鬣皆见。精蓝棋置[2]，丹楼珠塔，窈窕绿树中。而西山之在几席者，朝夕设色以误游人。当春盛时，城中士女云集，缙绅士大夫非甚不暇，未有不一至其地者也。
　　三月一日，偕王生章甫、僧寂子出游[3]。时柳梢新翠，山色微岚[4]，水与堤平，丝管夹岸[5]。趺坐古根上[6]，茗饮以不酒，浪纹树影以为侑[7]，鱼鸟之飞沉，人物之往来以为戏具。堤上游人，见三人枯坐树下若痴禅者[8]，皆相视以为笑，而余等亦窃谓彼宴中人喧嚣怒诟[9]，山情水意，了不相属，于乐何有也？少顷，遇同年黄昭质拜客出[10]，呼而下，与之语，步至极乐寺[11]，观梅花而返。
　　
　　
　　注释：[1]高梁桥：位于北京西直门外，跨高梁河，故名。[2]精蓝：指佛寺。精，精舍，僧人住室。蓝，伽蓝，佛寺。[3]王章甫：王袗，字章甫，汉阳人。寂子：和尚名，不详。[4]微岚：山中雾气稀薄。[5]丝管：指音乐。丝，弦乐器。管，管乐器。[6]趺（fǘ）坐：结跏趺坐的省称。佛教中修禅者的坐法，是双足交迭而坐。[7]侑（yòu）：劝人（饮酒或进食）。文中指“侑者”。[8]痴禅：傻和尚。[9]诟（gòu）：骂。[10]黄昭质：黄韑，字昭质，黄辉第四弟。万历二十年中进士第。时在京任兵部武选司员外郎。[11]极乐寺：旧址在北京西直门高梁桥以西三里，滨临玉河。建于嘉靖年间，毁于明末天启年间。

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工之侨为琴.（明）刘基


　
　　
　　工之侨得良桐焉[1]，斫而为琴[2]，弦而鼓之，金声而玉应，自以为天下之美也。献之太常[3]。使国工视之[4]，曰：“弗古。”还之。
　　工之侨以归，谋诸漆工，作断纹焉；又谋诸篆工[5]，作古窾焉[6]；匣而埋诸土。期年出之[7]，抱以适市。贵人过而见之，易之以百金，献诸朝。乐官传视，皆曰：“希世之珍也！”
　　工之侨闻之，叹曰：“悲哉，世也！岂独一琴哉？莫不然矣！而不早图之，其与亡矣。”遂去，入于宕冥之山[8]，不知其所终。
　　
　　
　　注释：
　　[1]良桐：好的桐树，这里指可用来制琴的泡桐。[2]斫（zhuó）：砍削。[3]太常：掌管祭祀礼乐的官。[4]国工：国内优秀的乐工。[5]篆工：刻字工人。[6]古窾（kuǎn）：古代钟鼎彝器上所刻的文字。窾，同“款”。[7]期年：一周年。[8]宕冥之山：作者虚构的山名。意谓渺远的山。
　　
　　刘基，（1311—1375）字伯温，青田（今属浙江）人，元至顺间进士，任高安县丞、江浙儒学副提举，不久罢职归田。后任浙东元府都事，因反对招安方国珍，与朝廷大臣意见不合，受羁管处分。又一度出任江浙行省都事，不久又弃官而去。元顺帝至正二十年（1360），受朱元璋聘。协助朱元璋平定天下。任太史令。洪武元年（1368）拜御史中丞兼太史令。三年，授弘文馆学士，封诚意伯。后为左丞相胡惟庸所谗，忧愤而死。
　　刘基是元末明初有名的诗文作家，一些作品反映了当时的社会动乱和人民的痛苦。散文古朴浑厚、锋利遒劲，以寓言体散文最为著名。游记则描写细致，清新生动。著有《郁离子》、《覆瓿集》、《犁眉公集》、《写情集》、《春秋明经》等。后人合编为《诚意伯文集》，或称《诚意伯刘文成公文集》。
　　本文选自《郁离子》卷上。工之侨是虚拟有人名，文章通过用良桐所制的美琴受到冷遇，把它作伪成古琴后却能得到珍视的不正常情况，讽刺了元末社会不重实际，盲目祟古非今的社会现实。作者也借此感叹世事真伪莫辨，有用的人才得不到重视。

寒雪牵魂箫

故琴心.（明）曹宗璠


　
　　
　　卓文君故夫[1]，或曰程郑子名皋[2]，或曰巴寡妇清之子名皋[3]，以铸冶成业，富垺卓氏。皋弱冠娶文君[4]，披纤罗，垂雾縠，羽翠葳蕤，明珠的皪。定情之夕，娇啼宛转，倩妆在臂，香泽微闻，绻如也[5]。皋与司马相如善，相如口吃，而辞赋靡丽。皋齿若编贝[6]，口若悬河。日诵万馀言，而文辞笔札，则自谓不及相如也。两人师事张禹[7]，禹好奢侈，后堂列丝竹管弦，两人与戴崇俱得至后堂宴[8]。丽人杨清角，舞折盘，相如辄含喜微笑，窃视流盼，皋精爽无异。及出，相如问之，皋曰：“物各有极，尤者移人。内子眉色如远山，脸际若芙蓉。彼姝者子，幽兰之棘枳也[9]。吾侍儿澹服微睇，犹羞与为伍。”于是知文君之姣好也。文君弄琴，富文藻，每与皋分事类，征故实，以多寡为赏罚，皆奇缯物。一日皋自叹曰：“惟司马相如能助予，每奏赋，令我飘飘然有凌云之志。”文君放诞，心怜才，遂慕之。私语侍者曰：“司马相如可一见乎？”
　　已而皋有消渴疾[10]，痛朝曦之促节，恻白壁之分珪，作《黑头吟》。其辞曰：“远别心掩袂，长归宁不啼。已知身是车，素手犹相携。一若云中星，散若水上萍。恩爱一时尽，犹能见形声。形声从何来，罗帷灯荧荧。发绿草已青，颜红泪亦紫。但得魂相怜，何必要以死[11]。合欢何劳劳，诀别何草草。旦暮不相知，百年安能保。”且曰：“我死寄生于枚氏子，仍名皋，后十五年与汝相见于茂陵，不吾避也[12]。”遂以卓氏僮百人，钱百万，嫁时衣被财物，还文君。文君泣目尽肿，作诔哀之，辞曰：“良人本豪族，艳藻何翩翩。作赋羞鸳枕，催妆落碧钿。何期结发意，入门遽弃捐[13]。杀身良不易，抆血亦空煎[14]。伫俟灵之至，梦中诉缠绵。”丧毕，遂归王孙家，而司马相如适从梁倦游归。相如为梁上客，孝王选国中民家有女者，以待游士而妻之。屡欲妻相如，相如心慕文君，必得娥眉如卓氏，故不屑也。
　　及闻文君新寡好音，遂与临邛令赴王孙召，以琴心挑之。侍者监牛酒赐相如车骑，相如因厚遗，通殷勤。侍者语文君曰：“求凤者，相如也。”窃从户窥，心悦，夜亡奔相如。初皋欲作《上林赋》[15]，已属稿半。既心不乐曰：“子虚，虚言也。乌有先生者，乌有此事也。亡是公者，亡是人也。空华无蒂，镜蕊难攀，殆不详，焚之。”文君语相如，相如曰：“庸何伤！南箕翕舌，织女七襄[16]，比兴之流耳。”卒成赋。而相如年亦不长。相如奏赋为郎，携文君居茂陵。时吴郡枚乘子皋[17]，亦待诏金马门，颇省忆前身事。后相如病消渴死。枚皋以鬼事见文君，文君业失身相如，不愿见也。垂帘为鼓琴一曲，曰：“故夫虽有言，幽明路隔，愧不同衾，得同穴足矣。”文君再寡，犹在盛颜。居顷，家僮多窃资逃。文君作诔哀相如，郁郁不得志死。枚皋送其丧还临邛，与故夫合葬焉。
　　
　　
　　注释：
　　[1]卓文君：西汉辞赋家司马相如早年居蜀时，临邛富室卓王孙之女文君，新寡好音。相如因以琴心挑之，文君随其私奔，见《史记.司马相如列传》。[2]程郑：汉朝人，居临邛，以冶铸致富。[3]巴寡妇清：秦朝人，其夫得丹穴，擅利数世，她能守家业，用财自卫。[4]弱冠：特指二十岁，也用来指少年。《礼记.曲礼》：“二十曰弱，冠。”[5]绻如：情意深厚，难舍难分的样子。[6]齿若编贝：比喻牙齿整齐美丽。编贝，上古以贝作装饰品，用绳穿在一起。[7]张禹：汉代经学家，汉元帝时给太子讲授《论语》。性奢侈，买田多至四百顷。[8]戴宗：汉朝沛人，字子平，官至九卿，受《易》学于张禹，弟子中惟他能入后堂。[9]棘枳：恶木。[10]消渴疾：糖尿病。[11]要以死：相约同死的意思。[12]不吾避也：不要回避我，即不要借故不见我。[13]遽弃捐：很快丢弃了我。这里指他过早地死去。[14]抆血：揩拭血泪。抆，揩拭。[15]《上林赋》：司马相如著。上林苑在今陕西长安、盩厔、鄠县界。原是秦朝旧苑，汉武帝扩建之，苑中养禽兽，供皇帝打猎。后文“子虚”、“乌有先生”、“亡是公”是此赋中虚构的人名。[16]南箕翕舌，织女七襄：皆为《诗经》中的艺术语言。《小雅.大东》：“维南有箕，载翕其舌。”“跂彼织女，终日七襄。”[17]枚乘：西汉辞赋家，著《七发》，文中假托楚太子有病，吴客探问，用音乐、饮食、田猎、观涛、论道等七个方面的事来劝说，指出腐朽生活的危害，一层一层地启发。太子受到感动，出了一身大汗，病就立刻好了。

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故琴心.（明）曹宗璠


　
　　
　　卓文君故夫[1]，或曰程郑子名皋[2]，或曰巴寡妇清之子名皋[3]，以铸冶成业，富垺卓氏。皋弱冠娶文君[4]，披纤罗，垂雾縠，羽翠葳蕤，明珠的皪。定情之夕，娇啼宛转，倩妆在臂，香泽微闻，绻如也[5]。皋与司马相如善，相如口吃，而辞赋靡丽。皋齿若编贝[6]，口若悬河。日诵万馀言，而文辞笔札，则自谓不及相如也。两人师事张禹[7]，禹好奢侈，后堂列丝竹管弦，两人与戴崇俱得至后堂宴[8]。丽人杨清角，舞折盘，相如辄含喜微笑，窃视流盼，皋精爽无异。及出，相如问之，皋曰：“物各有极，尤者移人。内子眉色如远山，脸际若芙蓉。彼姝者子，幽兰之棘枳也[9]。吾侍儿澹服微睇，犹羞与为伍。”于是知文君之姣好也。文君弄琴，富文藻，每与皋分事类，征故实，以多寡为赏罚，皆奇缯物。一日皋自叹曰：“惟司马相如能助予，每奏赋，令我飘飘然有凌云之志。”文君放诞，心怜才，遂慕之。私语侍者曰：“司马相如可一见乎？”
　　已而皋有消渴疾[10]，痛朝曦之促节，恻白壁之分珪，作《黑头吟》。其辞曰：“远别心掩袂，长归宁不啼。已知身是车，素手犹相携。一若云中星，散若水上萍。恩爱一时尽，犹能见形声。形声从何来，罗帷灯荧荧。发绿草已青，颜红泪亦紫。但得魂相怜，何必要以死[11]。合欢何劳劳，诀别何草草。旦暮不相知，百年安能保。”且曰：“我死寄生于枚氏子，仍名皋，后十五年与汝相见于茂陵，不吾避也[12]。”遂以卓氏僮百人，钱百万，嫁时衣被财物，还文君。文君泣目尽肿，作诔哀之，辞曰：“良人本豪族，艳藻何翩翩。作赋羞鸳枕，催妆落碧钿。何期结发意，入门遽弃捐[13]。杀身良不易，抆血亦空煎[14]。伫俟灵之至，梦中诉缠绵。”丧毕，遂归王孙家，而司马相如适从梁倦游归。相如为梁上客，孝王选国中民家有女者，以待游士而妻之。屡欲妻相如，相如心慕文君，必得娥眉如卓氏，故不屑也。
　　及闻文君新寡好音，遂与临邛令赴王孙召，以琴心挑之。侍者监牛酒赐相如车骑，相如因厚遗，通殷勤。侍者语文君曰：“求凤者，相如也。”窃从户窥，心悦，夜亡奔相如。初皋欲作《上林赋》[15]，已属稿半。既心不乐曰：“子虚，虚言也。乌有先生者，乌有此事也。亡是公者，亡是人也。空华无蒂，镜蕊难攀，殆不详，焚之。”文君语相如，相如曰：“庸何伤！南箕翕舌，织女七襄[16]，比兴之流耳。”卒成赋。而相如年亦不长。相如奏赋为郎，携文君居茂陵。时吴郡枚乘子皋[17]，亦待诏金马门，颇省忆前身事。后相如病消渴死。枚皋以鬼事见文君，文君业失身相如，不愿见也。垂帘为鼓琴一曲，曰：“故夫虽有言，幽明路隔，愧不同衾，得同穴足矣。”文君再寡，犹在盛颜。居顷，家僮多窃资逃。文君作诔哀相如，郁郁不得志死。枚皋送其丧还临邛，与故夫合葬焉。
　　
　　
　　注释：
　　[1]卓文君：西汉辞赋家司马相如早年居蜀时，临邛富室卓王孙之女文君，新寡好音。相如因以琴心挑之，文君随其私奔，见《史记.司马相如列传》。[2]程郑：汉朝人，居临邛，以冶铸致富。[3]巴寡妇清：秦朝人，其夫得丹穴，擅利数世，她能守家业，用财自卫。[4]弱冠：特指二十岁，也用来指少年。《礼记.曲礼》：“二十曰弱，冠。”[5]绻如：情意深厚，难舍难分的样子。[6]齿若编贝：比喻牙齿整齐美丽。编贝，上古以贝作装饰品，用绳穿在一起。[7]张禹：汉代经学家，汉元帝时给太子讲授《论语》。性奢侈，买田多至四百顷。[8]戴宗：汉朝沛人，字子平，官至九卿，受《易》学于张禹，弟子中惟他能入后堂。[9]棘枳：恶木。[10]消渴疾：糖尿病。[11]要以死：相约同死的意思。[12]不吾避也：不要回避我，即不要借故不见我。[13]遽弃捐：很快丢弃了我。这里指他过早地死去。[14]抆血：揩拭血泪。抆，揩拭。[15]《上林赋》：司马相如著。上林苑在今陕西长安、盩厔、鄠县界。原是秦朝旧苑，汉武帝扩建之，苑中养禽兽，供皇帝打猎。后文“子虚”、“乌有先生”、“亡是公”是此赋中虚构的人名。[16]南箕翕舌，织女七襄：皆为《诗经》中的艺术语言。《小雅.大东》：“维南有箕，载翕其舌。”“跂彼织女，终日七襄。”[17]枚乘：西汉辞赋家，著《七发》，文中假托楚太子有病，吴客探问，用音乐、饮食、田猎、观涛、论道等七个方面的事来劝说，指出腐朽生活的危害，一层一层地启发。太子受到感动，出了一身大汗，病就立刻好了。

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观鸭说.（明）吴廷翰


　
　　
　　家僮取鸭卵伏之[1]，得雏鸭数拾枚。始育，则饲之盆中，少与之水，其声呴呴然[2]，其毛羽滈滈然[3]，予甚爱，戏之。
　　不数日，僮以告曰：“雏鸭有斃者矣。”既而听其声，啾啾然哀鸣；视其毛羽，苏苏然以散落[4]，予让僮不善畜也[5]。僮曰：“是非不善畜也，畜不以水也。”
　　次日，予适憩亭中，时雨初歇，池水方强，顾而乐之，凭栏而语曰：“曷不以畜鸭雏？”僮趋而去，不移时筐而至，稍出之水涯，皇皇然惊愕不已[6]，其目睢睢然睨[7]，其足逡逡然前而却[8]。竿之[9]，则遂群奔水中，或扬足而驰，或拍翅而飞，不定者良久。既乃狎水，或仰而饮，或俯而啄，三五而阵，各适其所。则又或沉或没，或浮或出，盘旋戏跃于萍藻间。既休而理羽，交口扇翅，或曳而行，或拳而立[10]，或屈而睡，消摇相羊[11]，容与如也[12]。既脯[13]，僮将筐而归，则相与复嬉于渚[14]，或逐于堤，或蔽于丛，不可得，遂纵之。
　　明日至，亦如之。其声嗈嗈然以和[15]，其毛羽濯濯然以光泽[16]。其去畜池之前仅三日，充长已倍三之一矣[17]。余乃叹曰：
　　大哉造物之育万物乎！大而龙蛇之于渊泽，虎豹之于山林，细而蠛曚鼋龟醯鸡之于瓮、于坎、于蹄涔[18]，各遂其性而已。鸭之育于陆而育于水，亦一理也。夫反其性，造化不能以育物，圣人岂能以育民乎？君子为政，当斯民沦丧之后，烦之以法令，胁之于刑罚，诱之以智巧，荡之淫华，本性日耗，生理日促，相与骈死而不知[19]。一旦欲其改途易辙，驱之以道德，荡之以礼义，纳之以忠信，囿之以淳朴，靡不相顾骇愕，不信不安。及其久也，教成而化行，行安而俗美，追视昔日之所为与今日之所趋，安危利害相去什佰而千万，则虽械之使为恶，日挞之而欲其蹈刑，戾腹讧诈[20]，亦为可得矣。然则民之初生，鸭之育于盆者也。狃于习而不悟[21]，斃于陆者也。视其斃而不知所以救，僮之让者也。反其自然之性而犹疑，试于水者也。得其所以为性而安且乐，水之狎而不归者也。生养蕃息，既富且昌，水之畜而充长也。
　　乃复叹曰：因育鸭得育民，然则兹观也，鸭与也乎哉！述观鸭。
　　
　　
　　注释：
　　[1]伏：孵卵。[22]呴呴（gòu）：鸟鸣叫声，这里指雏鸭叫声。[3]滈滈（hào）：这里指泛着白色的光泽。[4]苏苏然：毛羽疏松的样子。苏，用同“酥”。[5]让：责备。[6]皇皇：同“惶惶”，心不安的样子。[7]睢睢（suī）然：眼睛仰视的样子。睨：斜视。[8]逡逡（qūn）然：不敢举步，退却的样子。[9]竿之：用竹竿赶它们。[10]拳：通“蜷”，蜷曲。[11]消摇：同“逍遥”，安闲自得。相羊：徜徉，漫游之意。屈原《离骚》：“折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。”[12]容与：安逸自得的样子。[13]脯：字当作“晡”，傍晚。[14]渚（zhǔ）：水边。[15]嗈嗈（yōng）：和鸣声。[16]濯濯然：光泽明亮的样子。[17]充：肥。[18]蠛蠓（mèi měng）：也称“蠓”，一种小飞虫。醯（xī）鸡：小飞虫。《庄子.田子方》：“丘之于道也，其犹醯鸡与。”注：“醯鸡者，瓮中之蠛蠓。”蹄涔（cén）：蹄迹中的积水。[19]骈死：并死。[20]戾腹：断腹。讧诈：作乱行诈。[21]狃（niǔ）：贪。
　　
　　
　　吴廷翰（约1490—1559），字崧伯，号苏原，南直隶无为州（今安徽无为县）人。正德十六年（1521）登进士第，历兵、户二部主事，转吏部文选司郎中，因忤长官意，出补广东佥事，转岭南分巡道，兼督学政。旋迁浙江参议，调山西参议，在山西时，值年荒，力请赈济，存活饥民数十万人。吴性疾恶尚严，为政清廉，往往得罪权要。年四十余，遂致仕。家居三十年而卒。著有《吉斋漫录》、《椟记》、《瓮记》、《湖山小稿》、《苏原全集》等。今有中华书局排印容肇祖点校《吴廷翰集》本，收录了上述诸书及诗文。
　　本文选自《吴廷翰集.文集》卷下。文章从观察鸭子的生长发育说起，说明要使万物正常地生长，就要顺应它们各自的特性，“反其性。造化不能以育物，圣人岂能以育民乎？”因而指出，对沦丧中的人民，要用儒家的道德来教化，及其教成化行，虽械之使为恶，也不可得了。文章虽以孟子的性善说出发，强调儒家的教化作用，但全文通以鸭子的生长发育为喻，对鸭子的观察具有哲学家的细致性，而其描写鸭子的生活习性则具有文学家的生动性、形象性、而且富有情趣。

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贵生书院说.（明）汤显祖


　
　　
　　天地之性人为贵，人反自贱者何也？孟子恐人止以形色自视其身，乃言此形色即是天性，所宜宝而奉之。知此则思生生者谁，仁孝之人，事天如亲，事亲如天。故曰：“事死如生，孝之至也[2]。”治天下如郊与禘[3]，孝之达也。子曰：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位[4]。”何以宝此位？有位者能为天地大生广生，故观卦有位者“观我生”，则天下之生皆属于我；无位者止于“观其生”[5]，天下之生虽属于人，亦不忘观也。故大人之学，起于知生，知生则知自贵，又知天下之生皆当贵重也。
　　然则天地之性大矣，吾何敢以物限之；天下之生久矣，吾安忍以身坏之。《书》曰：“无起秽以自臭。”言自己心行本香，为恶则是自臭也。又曰：“恐人倚乃身[6]。”言破坏世法之人，能引百姓之身邪倚不正也。凡此皆由不知吾生与天下之生可贵，故仁孝之心尽死，虽有其生，正与亡等。况于其位，有何宝乎！
　　吾前时昧于生理，狎侮甚多。受命以来，偶读至伊尹曰[7]：“天之生斯民也，使先知觉后知，”乃叹曰：“谓之天民，当如是矣。”始知“君子学道则爱人”。故每过郡县，其长吏及诸生中有可语者，未尝不进此言。而徐闻长熊公[8]，爱人者也。此邑士气民风，亦自惇雅可爱[9]，新会以南为第一县。且徘徊于余，不忍余去也。故书《贵生说》以谢之。
　　
　　注释：
　　[1]贵生书院：汤显祖谪官徐闻典史，修葺贵生书院，宣传其“贵生”的思想。[2]“事死”二句：见《左传.哀公十五年》。[3]郊与禘：古帝王以祖先配祭昊天上帝。[4]“天地：二句：语见《易.系辞下》。[5]“观我生”、“观其生”：语出《易.观下》。[6]“无起秽”句、“恐人”句：见《书.盘庚中》。[7]伊尹曰：语见《孟子.万章下》。伊尹，商汤臣，佐汤伐夏桀，被尊为阿衡（宰相）。[8]熊公：熊敏，江西新昌人。时任徐闻知县。[9]惇：世风淳厚。

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过梅岭记.（明）王思任


　
　　
　　岭何以梅也？越王子分姓梅氏，避秦往南海，其从臣梅鋗至岭家焉[2]，而筑城浈水上[3]，奉王居之。此乡人谓之梅岭，非梅花之谓也。鋗归吴芮时[4]，留其将庾胜隶番君者守之[5]。此乡人又谓之庾岭，亦非大庾之谓也。而《白氏六帖》言大庾岭多梅[6]，南枝既落，北枝始开。即长江天之所以限南北云。张无垢至岭绝不见一梅[7]，英江李官之女感其事而手植三十树，一段佳话。宋嘉祐中[8]，揭曰梅关[9]，至今尚有十馀树。
　　寺曰持角，以清远飞来寺龙鬼移至[10]，而挂一殿角于此。六祖得衣钵南行[11]，惠明追至此[12]，祖掷衣钵石上，举之不得动。既而渴甚，祖以杖点石，遂涌清泉，所谓卓锡者也[13]。其侧有云封寺，有张曲江祠[14]，开凿横浦[15]，其功甚伟。从北上岭，则斗削拔天，人不苦而马骡甚苦，迤逦而上，喘急，每数百步一憩。未至岭三里，曰钟鼓岩，其礐乳下或击或考[16]，皆有声。偶漏景井裂[17]，一旦豁然。至岭，则大庾尉周懋泰修乡好[18]，以中火沃湎之[19]。而余恋岭寻梅，想韵女之胜，读其诗，足欲下而心不前也。
　　
　　注释：
　　[1]梅岭：即大庾岭，在江西大庾县南。[2]梅鋗：秦汉之际益阳人。秦鄱阳令吴芮之将。项羽立吴芮为衡山王，封梅鋗十万户为列侯。[3]浈水：广东北江的上游，源出大庾岭，西南流经始兴县，至曲江县与武水汇合，称北江。[4]吴芮：秦鄱阳人，曾任鄱阳令，号鄱君。帮末随诸侯入关灭秦，项羽封之为衡山王，汉高祖徙封之为长沙王。[5]庾胜：汉初人。武帝时曾与南越作战，筑城守梅岭。番君，即鄱阳君，指吴芮。[6]《白氏六帖》：类书名《白氏经史事类六帖》，三十卷，唐白居易撰。采摘古代书籍中成语、典故，分类编排，体例与《北堂书钞》大略相同。[7]张元垢：南宋张九成，字子韶，号无垢居士，又号横浦居士，钱塘人。宋高宗时状元，官礼部侍郎，以与秦桧不合，谪居南安军十四年。秦桧死后，起知温州，辞归，卒。其学说混杂儒佛两家之说，称横浦学派。[8]嘉祐：宋仁宗年号，1056—1063年。[9]揭：题额。宋蔡挺知南安军，立关于大庾岭上，署曰梅关，以分江西、广东之界。[10]清远飞来寺：广东清远县有飞来寺，亦称峡山古寺，为南朝梁武帝时僧人贞俊、瑞霭创建。传说轩辕黄帝的两个庶子太禺和仲阳化为神人，将安徽舒城上元延祚寺在一个风雨之夜飞来此处，故名飞来寺。[11]六祖：即禅宗六祖慧能，638—713年在世。师事五祖弘忍禅师，承受衣钵。弘忍死后，慧能住广东韶州曹溪广果寺，倡“顿悟”说，成为禅宗的南宗。[12]惠明：与慧能同为弘忍门下弟子。慧能得到弘忍的衣钵后，惧同门谋害，携衣钵南行，惠明与众僧在后追赶。见《坛经》。[13]卓锡：植立锡杖，指僧人的居止。[14]张曲江：即唐张九龄，韶州曲江人，唐玄宗时曾任中书令，为李林甫所忌，罢相家居。[15]横浦：水名，在广东南雄县西，源出大庾岭，南流经始兴县西，合入北江。[16]礐（què确）乳：石钟乳。礐，大石多的山。[17]景：同“影”，日光。[18]乡好：同乡之谊。[19]中火：中午饭。沃面：饮食。

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海上平寇记.（明）王慎中


　
　　
　　守备汀漳俞君志辅[1]，被服进趋[2]，退然儒生也[3]。瞻视在鞞芾之间[4]，言若不能出口，温慈款悫[5]，望之知其有仁义之容。然而桴鼓鸣于侧[6]，矢石交乎前，疾雷飘风[7]，迅急而倏忽，大之有胜败之数，而小之有生死之形，士皆掉魂摇魄，前却而沮丧[8]；君顾意喜色壮，张扬矜奋[9]，重英之矛[10]，七注之甲[11]，鸷鸟举而虓虎怒[12]，杀人如麻，目睫曾不为之一瞬，是何其猛厉孔武也[13]？
　　是时漳州海寇张甚，有司以为忧，督府檄君捕之[14]。君提兵不数百，航海索贼，旬日遇焉。与战海上，败之；获六十艘，俘八十余人，其自投于水者称是。贼行海上，数十年无此衄矣[15]。由有此海所[16]，为开寨置帅，以弹制非常者[17]，费巨而员多；然提兵逐贼，成数十年未有之捷，乃独在君；而君又非有责于海上者也。亦可谓难矣！
　　予观昔之善为将，而能多取胜者，皆用素治之兵，训练齐而约束明，非徒其志意信而已；其耳目亦且习于旗旐之色[18]，而挥之使进退则不乱，熟于钟鼓之节，而奏之使作止则不惑，又当有以丰给而厚享之，椎牛击豕，酾酒成池[19]，餍其口腹之所取；欲遂气闲[20]，而思自决于一斗以为效，如马饱于枥，嘶鸣腾踏而欲奋，然后可用。君所提数百之兵，率召募新集，形貌不相识；宁独训练不夙，约束不豫而已[21]，其于服属之分，犹未明也。君又穷空，家无余财，所为市牛酒，买粱粟，以恣士之所嗜，不能具也。徒以一身率先士卒，共食糗糒[22]，触犯炎风，冲冒巨浪，日或不再食，以与贼格，而竟以取胜。君诚何术，而得人之易，致效之速如此？予知之矣！用未素教之兵，而能尽其力者，以义气作之而已[23]；用未厚养之兵，而能鼓其勇者，以诚心结之而已。
　　予方欲以是问君，而玄钟所千户某等来乞文勒君之伐[24]，辄书此以与之。君其毋以予为儒者，而好揣言兵意云。君之功在濒海数郡；而玄钟独欲书之者，君所获贼在玄钟境内，其调发舟兵诸费，多出其境，而君清廉不扰，以故其人尤德之尔。
　　君名大猷，志辅其字，以武举推用为今官。
　　
　　注释：
　　[1]守备：明代指防守城堡的武官。汀：汀州府，治所在今福建长汀县。漳：漳州府，治所在今福建省漳州市。俞君志辅：俞大猷，守志辅，号虚江，福建晋江人。明朝抗倭名将，与威继光齐名。官至右都督。[2]被服进趋：指衣装和行动。[3]退然：逊让的样子。[4]鞞芾（bǐ fú）：古代朝觐或祭祀时遮蔽在衣裳前面的一种服饰。鞞，同“鞸”。[5]款悫（què）：诚恳。[6]桴（fú）鼓：战鼓。桴，鼓槌。[7]飘风：旋风。[8]前却：前进或后退。[9]矜奋：犹奋勉。[10]重（chóng）英：重叠的矛上羽饰。[11]七注之甲：用许多铁片连缀而成的铠甲。注，同“属”，连缀。[12]虓（xiāo）虎：怒吼的老虎。[13]孔：甚，很。[14]督府：都督府。檄：用公文传达命令。[15]衄（nù）：挫折，失败。[16]由：自从。海所：指沿海地区的卫所。[17]弹制：镇压。[18]旐（zhào）：画有龟蛇的旗。[19]酾（shī）酒：犹言斟酒。[20]欲遂：谓欲望满足。[21]不豫：预先没有。[22]糗糒（qiǔ bèi）：干粮。[23]作：振奋。[24]玄钟所：卫所名，在福建诏安县东南，明初在此设千户所。千户：千户所的军官。勒：刻石纪功。
　　
　　本文选自《遵岩集》卷八。文章是表彰俞大猷在海上平倭寇事迹的。俞大猷平昔像一位温良的儒生，可在平倭寇战斗中却“猛厉孔武”。在漳州的一次平倭寇战斗中，他统率不到数百人的部队，在茫茫大海里，竟捕获敌船六十艘，俘虏敌人八十余，“成数十年未有之捷”。但他所带领的部队，是一支“未素教之兵”，又无钱财来“恣士之所嗜”。其取胜之道，在于他能身先士卒，与士兵同甘苦，即“义起作之”，“诚心结之”两条。文章名为记，但重点却放在议论上。作者深入地分析了俞大猷取胜的原因，这就是使读者对俞大猷有了更深一层的了解。

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寒花葬志.（明）归有光


　
　　
　　　　婢，魏孺人媵也（1）。嘉靖丁酉（2）五月四日死。葬虚丘（3）。事我而不卒，命也夫！
　　　婢初媵时，年十岁，垂双鬟，曳深绿布裳。一日天寒，爇火煮荸荠熟，婢削之盈瓯，予入自外，取食之，婢持去不与。魏孺人笑之。孺人每令婢倚几旁饭，即饭，目眶冉冉动，孺人又指予以为笑。
　　　　回思是时，奄忽便已十年。吁！可悲也已！
　　　　——选自《四部丛刊》本《震川先生文集》
　　注释：
　　（1）魏孺人媵（yìng映）：魏孺人，作者前妻，南京光禄寺典簿魏庠次女。孺人，明代七品职官母亲或妻子的封号，又通用为对妇女的尊称。此系尊称。作者写此文时，尚未中举。媵，陪嫁的婢女。（2）嘉靖：明世宗朱厚熜年号。丁酉：嘉靖十六年，公元1537年。（3）虚丘：地名。作者家乡江苏昆山县东南有丘虚镇，二字或倒置。一说，“虚”同“墟”，“墟丘”即大丘，土山。
　　
　　
　　译文：
　　　　婢女名寒花，是我妻魏孺人的陪嫁丫环。死于嘉靖十六年五月四日，葬在土山之上。她没有能侍奉我到底，这是命啊！
　　　　寒花当初陪嫁来我家时，年方十岁，两个环形发髻低垂着，一条深绿色的布裙长可拖地。一天，天气很冷，家中正在烧火煮荸荠，寒花将已煮熟的荸荠一个个削好皮盛在小瓦盆中，已盛满了，我刚从外面进屋，取来就吃；寒花立即拿开，不给我。我妻就笑她这种样子。我妻经常叫寒花倚着小矮桌吃饭，她就吃，两个眼珠慢慢地转动着。我妻又指给我看，觉得好笑。
　　　　回想当时，一晃已经十年了。唉，真可悲啊！
　　
　　
　　归有光（1507--1571） 明散文家。字熙甫，昆山（今属江苏）人。人称震川先生。嘉靖进士，官南京太仆寺丞。论文推崇唐宋作家，认为“文章至于宋元诸名家，其力足以追数千载之上而与之颉颃”（《项思尧文集序》），指斥当时主张“文必秦汉”的王世贞辈为“妄庸巨子”。与王慎中、唐顺之、茅坤等被称为“唐宋派”。所作散文，朴素简洁，善于叙事，颇受时人推重，稍后黄宗羲亦谓其所作妇女志传“一往深情，每以一二细事见之，使人欲涕。”所著有《震川先生集》。

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何陋轩记（明）王守仁


　
　　
　　昔孔子欲居九夷，人以为陋。孔子曰：“君子居之，何陋之有[1]？”守仁以罪谪龙场，龙场古夷蔡之外[2]，于今为要绥[3]，而习类尚因其故。人皆以予自上国往[4]，将陋其地，弗能居也；而予处之旬月，安而乐之，求其所谓甚陋者而莫得。独其结题鸟言山栖羝服[5]，无轩裳宫室之观[6]，文仪揖让之缛[7]，然此犹淳庞质素之遗焉[8]。盖古之时，法制未备，则有然矣，不得以为陋也。夫爱憎面背，乱白黝丹[9]，浚奸穷黠[10]，外良而中螫[11]，诸夏盖不免焉[12]；若是而彬郁其容[13]，宋甫鲁掖[14]，折旋矩矱[15]，将无为陋乎？夷之人乃不能此，其好言恶詈，直情率遂，则有矣。世徒以其言辞物采之眇而陋之[16]，吾不谓然也。
　　始予至，无室以止，居于丛棘之间，则郁也[17]；迁于东峰，就石穴而居之，又阴以湿。龙场之民老稚，日不视予，喜不予陋，益予比[18]。予尝圃于丛棘之右，民谓予之乐之也，相与伐木阁之材，就其地为轩以居予。予因而翳之以桧竹，莳之以卉药，列堂阶，办室奥，琴编图史[19]，讲诵游适之道略具，学士之来游者，亦稍稍而集。于是人之及吾轩者，若观于通都焉，而予亦忘予之居夷也。因名之曰 “何陋”，以信孔子之言[20]。
　　嗟夫！诸夏之盛，其典章礼乐，历圣修而传之，夷不能有也，则谓之陋固宜；于后蔑道德而专法令，搜抉钩絷之术穷，而狡匿谲诈，无所不至，浑朴尽矣！夷之民，方若未琢之璞，未绳之木，虽粗砺顽梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之？斯孔子所为欲居也欤？虽然，典章文物，则亦胡可以无讲？今夷之俗，崇巫而事鬼，渎礼而任情，不中不节，卒未免于陋之名，则亦不讲于是耳。然此无损于其质也。诚有君子而居焉，其化之也盖易。而予非其人也，记之以俟来者。
　　
　　
　　注释：
　　[1]“昔孔子”五句：语见《论语.子罕》：“子欲居九夷。或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”九夷：古书中的九夷，如《战国策.魏策》：“楚破南阳九夷”等。大致在今河南南部。[2]夷蔡：蔡为周代古国，其地在今河南上蔡、新蔡等县地，即在河南南部。[3]要绥：要服、绥服，古代王畿以外的区划名，这里泛指边远地区。[4]上国：这里指京城。因王守仁自京官贬龙场。[5]结题：指少数民族结发于额的装束。鸟言：说话似鸟语。韩愈《送区册序》：“小吏十余家，皆鸟言夷面。始至，言语不通。”羝（di）服：羊皮作衣服。[6]轩裳：古代卿大夫所乘坐的一种前顶较高而有帷幕的车子。裳，指帷裳，车旁的布幔。[7]缛（rù）：指繁密的礼节。[8]淳庞：朴实。[9]黝（yǒu）：青黑色。[10]浚奸：深奸。[11]中螫（shì）：内心像毒虫刺人。[12]诸夏：指中士。[13]彬郁：文质彬彬有文采的样子。[14]宋甫鲁掖：穿戴着礼仪之邦宋国的礼帽，鲁国的大袖之衣。甫：章甫，古代的礼帽。掖：通“”，衣袖。《礼记.儒行》：“丘少居鲁，衣逢掖之衣“。逢，大。[15]矩矱：规则法度。[16]眇：低微，细小。[17]郁：阻滞。[18]比：亲近。[19]琴编：指琴书。[20]信（shēn）：通“伸“，伸张。
　　
　　
　　本文选自《王文成公全书》卷二十三。《明史.王守仁传》说，王守仁抗章救戴铣等人，“（刘）瑾怒，廷杖四十，谪贵州龙场驿丞。龙场万山丛薄，苗獠杂居。守仁因俗化导，夷人喜，相率伐木为屋，以栖守仁。”这篇《何陋轩记》，就是为此而发。文章以亲身经历，赞扬了苗族、仡佬族（獠）人民质直纯朴、乐于助人的品格，批驳了人们称之为“陋”的说法。相反，他们比之于中原的那些“狡匿谲诈，无所不至”的人来，倒是“未琢之璞，未绳之木”，等待着大匠去雕琢，也就是用“典章文物”去影响他们，清除其“崇巫而鬼事”的陋俗。文章剖析精微。在封建士大夫中，能排除对少数民族的偏见，实在很难得。

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河崖之蛇.（明）薛瑄


　
　　
　　濒河居者为予言[1]，近年有大蛇穴禹门下岩石中[2]，常束尾崖树颠，垂首于河，伺食鱼鳖之类，已而复上入穴，如是者累年。一日复下食于河，遂不即起，但束尾树端，牢不可脱。每其身一上下，则树为起伏，如弓张弛状。久之，树枝被折，蛇坠水中。数日，蛇浮死水之漩隈[3]。竟不知蛇得水物，贪其腥膻不舍而坠耶？抑蛇为水之怪物所得，欲起不能而坠也？
　　余闻之，喟曰[4]：“是蛇负其险毒，稔其贪婪[5]，以食于河。所持以安者，尾束于树耳。使树不折，则其生死犹未可知；惟树折身坠，遂死于河。此殆天理，非偶然也。且使蛇得水物，贪其腥膻不舍而死，固可为怙强贪不知止之戒[6]；使蛇为水之怪物所得而死，亦可为害物必报之戒。蛇，恶物，所不足道者。但其事有近乎理，故书以告来者。”
　　
　　注释：
　　[1]河：指黄河。[2]禹门：亦称“龙门”。在今山西河津县西北，陕西韩城县东北，峙立于黄河两岸，状如门阙。传说是夏禹治水时所开凿，故称禹门。详细参见下文《游龙门记》。[3]漩隈（wēi）：水流回曲处。[4]喟：叹。[5]稔（rěn）：熟悉。[6]怙（hù）：凭仗。
　　
　　薛瑄（1392—1464），字德温，号敬轩，河津（今属山西）人。永乐十八年（1420），举河南乡试第一，次年成进士。历任御史、大理寺卿、礼部右侍郎兼翰林院学士，并入阁参预机务。后乞归以终，谥文清。
　　薛瑄是明代有名的理学家，世称其学为“河东学派”。又工古文，诗亦有名。著有《读书录》、《薛文清公集》（又名《敬轩薛先生文集》）等。
　　本文选自《敬轩薛先生文集》卷十一。文章通过巨蛇束尾崖树，贪食腥膻，树折坠河而死的故事，警告那些既险毒，又恃强贪婪的人，若不知止，将如巨蛇一样，得到应有的下场。

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核舟记.（明）魏学洢


　
　　
　　　　明有奇巧人曰王叔远，能以径寸之木，为宫室、器皿、人物，以至鸟兽、木石，罔不因势象形，各具情态。尝贻余核舟一，盖大苏泛赤壁云（1）。
　　　　舟首尾长约八分有奇，高可二黍许。中轩敞者为舱，箬篷覆之。旁开小窗，左右各四，共八扇。启窗而观，雕栏相望焉。闭之，则右刻“山高月小，水落石出（2）”，左刻“清风徐来，水波不兴（3）”，石青糁之。
　　　　船头坐三人，中峨冠而多髯者为东坡，佛印（4）居右，鲁直（5）居左。苏、黄共阅一手卷。东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝相比者，各隐卷底衣褶中。佛印绝类弥勒（6），袒胸露乳，矫首昂视，神情与苏、黄不属。卧右膝，诎右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之，珠可历历数也。　　舟尾横卧一楫。楫左右舟子各一人。居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若啸呼状。居左者右手执蒲葵扇，左手抚炉，炉上有壶，其人视端容寂，若听茶声然。
　　　　其船背稍夷，则题名其上，文曰“天启壬戌（7）秋日，虞山（8）王毅叔远甫刻”，细若蚊足，钩画了了，其色墨。又用篆章一，文曰“初平山人”，其色丹。
　　　　通计一舟，为人五；为窗八；为箬篷，为楫，为炉，为壶，为手卷，为念珠，各一；对联、题名并篆文，为字共三十有四。而计其长曾不盈寸。盖简桃核修狭者为之。
　　　　魏子详瞩既毕，诧曰：嘻，技亦灵怪矣哉！《庄》、《列》所载，称惊犹鬼神者良多，然谁有游削于不寸之质，而须麋（9）了然者？假有人焉，举我言以复于我，亦必疑其诳。乃今亲睹之。由斯以观，棘刺之端未必不可为母猴也（10）。嘻，技亦灵怪矣哉！
　　——选自文学古籍刊行社排印本《虞初新志
　　
　　
　　注释：
　　（1）大苏：苏轼，人们称他和他的弟弟苏辙为“大苏”、“小苏”。（2）山高月小，水落石出：语出苏轼《后赤壁赋》。（3）清风徐来，水波不兴：语出苏轼《前赤壁赋》。（4）佛印：即佛印禅师，名了元，字觉老，苏轼的朋友。（5）鲁直：黄庭坚，字鲁直。（6）弥勒：弥勒佛。（7）天启壬戌：天启，明熹宗年号。壬戌为1622年。（8）虞山：山名，在今江苏常熟西北，这里指代常熟。（9）须麋：同“须眉”。（10）棘刺之端未必不可为母猴：典出《韩非子.外储说左上》：有人报告燕王自己能在“棘刺之端为母猴”，于是受到优厚待遇，却推三托四，迟迟不动手，后来燕王要他先出示工具，他拿不出，骗局被揭穿。[此贴子已经被作者于★6:23编辑过]
　　
　　
　　译文：
　　　　明朝有个手艺奇妙精巧的人叫王叔远，他能用直径一寸左右的木头雕刻成宫室、器皿、人物，以及飞鸟走兽、树木石头，而且无不按着木头的原形来雕饰模拟物态，因而雕刻得各有各的情趣神态。他曾经赠送我一只用桃核雕刻成的小船，刻的是苏东坡泛舟游览赤壁的情景。
　　　核舟从头到尾大约有八分多长，高二分左右。中部高起而宽敞的地方是船舱，上面覆盖着箬竹船篷。船舱两旁开有小窗，左边和右边各四扇，总共八扇。打开窗子看，可见雕花的船栏杆，左右相对。关上窗子，可欣赏到右边窗上刻着“山高月小，水落石出”八字，左边窗上刻着“清风徐来，水波不兴”八字，都涂了石青颜色。
　　　　船头上坐着三个人，当中戴高帽满腮胡须的是苏东坡，右边是佛印和尚，左边是黄鲁直。苏、黄两人正在共看一幅手卷。东坡右手拿着手卷的右端，左手搭在鲁直的背上。鲁直左手拿着手卷的末端，右手指着手卷，好象在讲什么话。东坡露出右脚，鲁直露出左脚，各微侧着身体，他们紧靠着的两膝，各隐现在手卷底下的衣服皱褶中。佛印极象弥勒佛，敞开胸怀，裸露双乳，抬头仰望着天空，神态表情与苏、黄二人不一样。他平方右膝，曲着右臂支撑在船板上，左腿曲膝竖起，左臂挂着念珠靠在左膝上，念珠可以一粒一粒清楚地数出来。
　　　　船尾横放着一支桨。桨两旁各有一个船夫。右边那个梳着椎形发髻，仰面朝天，左手靠在一根横木上，右手扳住右脚趾头，象嘬着嘴唇在吹口哨的样子。左边那个右手拿着一柄蒲葵扇，左手摸着炉子，炉子上放一把水壶，那个人目光注视茶炉，脸色平静，好象在凝神倾听茶水烧煮的声音。
　　　　这只船的底部比较平坦，就在上面题上名字，题的字是“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，笔划细得象蚊子脚，一钩一画都清清楚楚，字色黑。又用上一颗篆字印章，文字是“初平山人”，红颜色。
　　　　总计这只船上，刻有五个人，八扇窗，箬竹船篷、船桨、茶炉、水壶、手卷、念珠各一件；对联、题名以及篆字印章，刻的字共有三十四个。可是量量核舟的长度，甚至还不满一寸。这原是挑选狭长的桃核雕刻成的。
　　　　魏子仔细地看了这只核舟后，惊叹道：噫，技艺也真是神奇啊！《庄子》、《列子》书中所记载的能工巧匠，被誉为象是鬼斧神工的事情很多，可是有谁在不到一寸的材料上运刀自如地进行雕刻，而又能刻得胡须眉毛都清清楚楚的？如果有那么一个人，拿我的话来告诉我，我也一定会怀疑他在说谎。可现在这却是我亲眼目睹的事实。从这件作品来看，在棘木刺的尖端，未必不能雕刻出母猴来。噫，技艺也真是神奇啊！
　　
　　
　　魏学洢（约1596-约1625）， 明末散文作家。字子敬，嘉善（今属浙江）人。他生活在晚明阉党横行的时期，父亲魏大中因上疏指责权奸魏忠贤结党树威，被诬下狱，遭杀害。他本人也因父亲枉死，成天号泣而死，大约只活了三十岁左右。崇祯初年，曾诏旌他为孝子。一生没做过官，好学善文，著有《茅簷集》。

寒雪牵魂箫

荷蓧言序.（明）高攀龙


　
　　
　　华无技家的广庭，庭中双桂对峙，屹如两山。枝下虬拂地，树中各可布席坐数十客，叶密护之如幄。花发时耸色夺目，浓香沁骨。乍见而骇，不谓天壤间有此奇，盖世而无俪矣。不佞非以事夺[1]，无年不作赏花人。一日酒中无技出《荷蓧言》示不佞。旨哉无技[2]，家太湖滨，青山白水，浸灌久矣，味深矣，宜其能言丈人意中事[3]。言之不足，而三言之、四言之，味愈隽也。第无技即有高韵，一丘一壑，不佞尝以自与而不与无技。无技与不佞生同岁，其受气十倍不佞，当用于世，未可以丘壑与。又其人有肝胆，能当天下事，未忍以丘壑与。然无技阅世多，知世味如此，而无涯之乐现前，有尽之年迫后。坐双桂间，香一炉，茗一醉、不，酒一樽，书一卷。出门而云烟帆鸟变态于七十二峰，皆吾几席上物，世味岂更有旨于是者！宜其有荷蓧之心哉。
　　
　　注释：
　　[1]不佞：指自己。自谦词。[2]旨：味美。[3]丈人：指荷蓧丈人。《论语.微子》：“子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：‘子见夫子乎？’丈人曰：‘四体不勤，五谷不分，孰为夫子？’植其杖而芸。”
　　
　　高攀龙（1562—1626），无锡人，字存之，万历进士。嘉宗立，官左都御史。为魏忠贤所恶，削籍归，投水而死。攀龙学问文章，为当代名宿。与顾宪成讲学东林书院，世称高顾。有《周易易简》、《高子遗书》等作。

寒雪牵魂箫

洪汝含《鼓山游记》序.（明）曹学佺


　
　　
　　作文游山记最难。未落笔时，搜索传志，铺叙程期，洋洋洒洒，堆故实于满纸[1]，但数别人财宝而已，于一种游情了不相关。即移之他处游亦可，移之他人游亦可。拘而寡韵，与泛而不切，病则均焉。
　　记游如作画，画家必须摹古，间复出己意着色生采，自然飞动。及乎对镜盘礴，往往难之。乃以为画不必似，盖远近位置，木石向背，逼真则碍理，两为入耳。法既不伤，于境复肖，又何以似为病也？
　　友人洪汝含氏，作《鼓山游记》。余读之，初若不汲汲于游者。或为岚翠招之[2]，或为友朋动之，或自崖而返，或登顶者再。惟随其兴之所适[3]，及乎境之所奏[4]，故其为记，亦不为传志故实之所窘缚，与夫年月里数之所役使。神情满足，气色生动，嘻笑戏谑，皆成文章。以如意之笔术，夺难肖之画工。此所谓合作也[5]。传《诗》之《葛覃》曰：“葛者，妇人之所有事也。为是诗者，咏歌其所有事，而又及其所闻见，言其乐从事于此也。”噫！汝含氏之游，可谓乐矣，是宜记。
　　
　　注释：
　　[1]故实：即典故。[2]岚翠：山气呈现的翠绿。[3]适：至，住。[4]奏：通“凑”。会合。[5]合作：合于法度。[6]传《诗》：《诗经》毛亨传。传：解说经义的文字。
　　
　　本文选自《晚明二十家小品》。本文借为友人的《鼓山游记》作序，论述了有关游山记的写作方法问题。作者认为写游山记，要“随其兴之所适，及乎境之所奏”，而不为传志故实所束缚和年月里数所役使，也就是要写出独具个性的“游情”。这对今人作游记文也颇有启发。