《清代散文名篇集粹》560篇（未完，他人请勿回帖）

寒雪牵魂箫

文木先生传（清）程晋芳


　
　　先生姓吴氏，讳敬梓，字敏轩，一字文木，全椒人[1]。世望族，科第仕宦多显者，先生生而颖异，读书才过目，辄能背诵。稍长，补学官弟子员[2]。袭父祖业，有二万余金。素不习治生，性复豪上，遇贫即施，偕文士辈往还，饮酒歌呼穷日夜，不数年而产尽矣。
　　安徽巡抚赵公国麟闻其名[3]，招之试，才之，以博学鸿词荐[4]，竟不赴廷试，亦自此不应乡举[5]，而家益以贫。乃移居江城东之大中桥，环堵萧然[6]，拥故书数十册，日夕自娱。窘极，则以书易米。或冬日苦寒，无酒食，邀同好汪京门、樊圣谟辈五六人，乘月出城南门，绕城堞行数十里[7]，歌吟啸呼，相与应和。逮明，入水西门，各大笑散去，夜夜如是，谓之“暖足”。余族伯祖丽山先生与有姻连[8]，时周之[9]。方秋，霖潦三四日，族祖告诸子曰：“比日城中米奇贵，不知敏轩作何状。可持米三斗，钱二千，往视之。”至，则不食二日矣[10]。然先生得钱，则饮酒歌呶[11]，未尝为来日计。
　　其学尤精《文选》，诗赋援笔立成，夙构者莫之为胜。辛酉、壬戌间[12]，延至余家，与研诗赋，相赠答，惬意无间。而性不耐久客，不数月，别去。生平见才士，汲引如不及。独嫉时文士如仇[13]，其尤工者，则尤嫉之。余恒以为过，然莫之能禁。缘此，所遇益穷。与余族祖绵庄为至契[14]。绵庄好治经，先生晚年亦好治经，曰：“此人生立命处也。”
　　岁甲戌[15]，与余遇于扬州，知余益贫，执余手以泣曰：“子亦到我地位，此境不易处也，奈何？”余返淮，将解缆，先生登船言别，指新月谓余曰[16]：“与子别，后会不可期。即景悢悢[17]，欲构句相赠，而涩于思，当俟异日耳。”时十月七日也，又七日而先生殁矣。先数日，裒囊中余钱[18]，召友朋酣饮。醉，辄诵樊川“人生祇合扬州死”之句[19]，而竟如所言，异哉！
　　先是，先生子烺已官内阁中书舍人[20]，其同年王又曾毂原适客扬[21]，告转运使卢公[22]，殓而归其殡于江宁[23]。盖享年五十有四。所著有《文木山房集》、《诗说》若干卷。又仿唐人小说为《儒林外史》五十卷，穷极文士情态，人争传写之。子三人，长即烺也，今官宁武府同知[24]。
　　论曰：余平生交友，莫贫于敏轩。抵淮访余，检其橐[25]，笔砚都无。余曰：“此吾辈所倚以生，可暂离耶？”敏轩笑曰：“吾胸中自有笔墨，不烦是也。”其流风余韵，足以掩映一时[26]。窒其躬[27]，传其学，天之于敏轩，倘意别有在，未可以流俗好尚测之也。



　　注释：
　　[1]全椒：今属安徽省。[2]弟子员：汉代称太学生为弟子员。明清称县学生员为弟子员。[3]赵公国麟：赵国麟，字仁圃，山东泰安人。康熙进士。乾隆间累官至文渊阁大学士。[4]博学鸿词：科举考试的一种名目。这里指清乾隆二年（1737）举行的一次。[5]乡举：乡里举荐。[6]环堵：四周的土墙。陶渊明《五柳先生传》：“环堵萧然，不蔽风日。”[7]城堞（dié）：城墙。堞，城上如齿状的矮墙。[8]丽山先生：程丽山，与程廷祚（绵庄）是同辈，事迹不详。[9]周：通“赒”，救济。[10]不食：这里指断炊。[11]歌呶（náo）：歌喧。[12]辛酉、壬戌：指乾隆六、七年（1741—1742）。[13]时文：科举应试之文。明清时指八股文。[14]绵庄：程廷祚，字启生，号绵庄。乾隆初以诸生召试鸿词科，未入等。自此遂不应乡试，闭户穷极以终。[15]甲戌：乾隆十九年（1754）。[16]新月：初出的月亮。[17]悢悢（liàng）：惆怅。[18]裒（póu）：聚集。[19]樊川：唐代诗人杜牧，字牧之，京兆万年（今陕西西安）人。晚年官至中书舍人，居长安城南樊川别墅，后世因称“杜樊川”。所引诗句见《纵游淮南》。[20]烺（lǎng）：吴烺，字荀叔，号杉亭。吴敬梓长子。中书舍人：明清时掌书写诰敕等事。[21]同年：科举时同榜考取的人。王又曾：字受铭，号毂原，浙江秀水人。乾隆进士，官刑部主事。著有《丁辛老屋集》、[22]转运使卢公：指两淮盐运使卢见曾。见曾字抱孙，号雅雨，山东德州人。时官两淮都转盐运使。[23]殓：给死者穿着入棺。殡：埋葬。江宁：今江苏南京市。[24]宁武府：今山西宁武。同知：知府的副职。[25]橐（tuó）：盛物的袋子。[26]掩映：遮掩衬托。[27]窒：遏制。躬：身体，引申为本身。



　　程晋芳（1718—1784），初名廷鐄，字鱼门，号蕺园，安徽歙县人，徙居江都（今江苏扬州市）。家世殷富，好学，喜藏书。乾隆七年（1742）召试，授内阁中书。十七年成进士，授吏部主事，迁员外郎，荐为四库全书馆纂修官。书成，擢翰林院编修。四十九年，乞假游西安，卒于关中。晋芳曾学古文于桐成刘大櫆，问经义于程廷祚，与袁枚等唱和。晚年专心治经，经学著有《礼记集释》、《诸经答问》、《春秋左传翼疏》、《诗毛郑异同考》、《尚书古文解略》、《尚书今文释义》及《周易知旨编》等。诗文作品有《蕺园诗》、《勉行堂文集》等。
　　本文选自《勉行堂文集》卷六。文木先生就是著名的讽刺小说《儒林外史》的作者吴敬梓。这是吴敬梓的好友程晋芳为吴写的传。这篇传记生动地描绘了吴敬梓“未可以流俗好尚测之”的相当特殊的性格特点：他“倾酒歌呼穷日夜”，不为来日计；苦寒无酒食，邀同好绕城暖足；嫉时文之士如仇，尤工者又嫉之等等，为我们了解《儒林外史》的创作提供了相当生动而又珍贵的作者史料。

寒雪牵魂箫

问说（清）刘开


　
　　君子之学必好问，问与学，相辅而行者也。非学无以致疑[1]，非问无以广识，好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事[2]；识其大矣，而或不知其细。舍问[3]，其奚决焉[4]？贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也[5]。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也[6]。
　　《书》不云乎：“好问则裕。”[7]孟子论求放心[8]，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言尊德性而归于“道问学”[9]，问且先于学也。古之人虚中乐善[10]，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之[11]；刍荛之微，先民询之[12]。舜以天子而荀以匹夫，以大知而察及迩言[13]，非苟为谦[14]，诚取善之宏也[15]。三代而下，有学而无问。朋友之交，至于劝善规过足矣；其以义理相咨访[16]，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎?
　　是己而非人[18]，俗之通病。学有未达，强以为知，理有未安，妄以臆度，如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉[19]。如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳[20]。夫自用，其小者也。自知其陋而谨护其失[21]，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大[22]，而蹈之者常十之八九。
　　不然，则所问非所学焉。询天下之异文鄙事以快言论[23]，甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益[24]，求一屈己焉而不可得也[25]。嗟乎！学之所以不能几于古者[26]，非此之由乎！且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之故，其学非古人之学，其好亦非古人之好也。不能问，宜也[27]。
　　智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人所知也，愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在[28]，而学无止境也。然则问可少耶？《周礼》：“外朝以询万民。”[29]国之政事，尚问及庶人。是故贵可以问贱，贤可以问不肖[30]，而老可以问幼，惟道之所成而已矣[31]。孔文子不耻下问，夫子贤之[32]。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻。然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣。悲夫！



　　注释：
　　[1]致疑：有疑问。[2]不达于事：不能用于实际。[3]舍：通“捨”，除去。[4]其奚决焉：怎样做出决断呢？[5]就有道而正：向有道的人请教以正是非。《论语学而》：“子曰：就有道而正焉，可谓好学也已。”[6]审：详查，细究。[7]好问则裕：《尚书仲虺之诰》：“好问则裕，自用则小。裕：宽，广博。[8]“孟子”句：《孟子告子上》：“学问之道无他，求其放心而已矣。”求放心：求其失掉了的本心、善心。放：放失。[9]子思：战国初期哲学家，孔子之孙，名伋。相传《礼记》中的《中庸》、《表记》、《坊记》是他的著作。《礼记中庸》，“尊德性而道问学”。意为祟尚道德，必须通过好问求学来达到。[10]虚中乐善：虚心并乐于学习他人的长处。“中”通“衷”，内心。[11]“狂夫”二句：《论语微子》：“楚狂接舆歌而过孔子，曰，‘凤兮凤兮，何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。已而，已而，今之从政者殆而！’”孔子听了，认为这话有可取之处。[12]“刍荛”二句： 《诗大雅板》：“先民有言，询于刍荛。”刍荛（chú ráo除饶）：割草打柴的人。先民，古代贤人。[13]“以大知”句：《礼记中庸》：“子曰，舜其大知(智)也与！舜好问而好察迩言。”迩：近，浅近。[14]非苟为谦：並非随便表示谦虚。苟：苟且，随随便便。[15]取善之宏：广为吸取别人的长处。[16]咨访：咨询，询问。[17]流俗：《孟子尽心下》：“同乎流俗，合乎污世。”朱熹注：“流俗者，风俗颓靡，如水之下流，众莫不然也。”后泛指世俗或世俗之人。[18]是己而非人：肯定自己而否定别人。[19]狎（xiá匣）：亲近，亲热。[20]师心自用：以自己的心为师，只相信自己的意见，只按自己的意见行事。“师心自用”有褒贬两义：褒义为自有主见，不随意附和，不模仿蹈袭；贬义为固执己见，自以为是。一般用为贬义。[21]谨护：小心谨慎地维护。[22]心术：《管子七法》：“实也、诚也、厚也、施也、度也、恕也、谓之心术。”心术即心意的动向和性质。[23]异文鄙事：奇特的记载，低级无聊的事情。[24]取善：吸取长处。[25]屈己：指屈躬下问。[26]几于古：接近古人。[27]宜：理所当然。[28]理无专在：真理不能为一人专有。[29]外朝以询万民：到朝门外边去征求民众的意见。语见《周礼小司寇》：“小司寇之职，掌外朝之政，以致万民而询焉。”[30]不肖：不贤。[31]惟道之所成：只要对于道德学问有所帮助。[32]“孔文子”二句：孔文子：春秋时卫国大夫，姓孔名圉（yǔ雨），谥文。《论语公冶长》：“子贡问曰：‘孔文子何以谓之文也？’子曰：‘敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。’”夫子：对孔子的尊称。



　　刘开（1784—1824），字方来，一字东明，号孟涂，安徽桐城人，诸生。喜交游，不重科举，终生未仕，专心从事古文写作与研究。姚藏著名弟子之一，颇为姚鼎所倚重，谓“此子他日当以古文名家，望溪、海峰之坠绪，赖以复振，吾乡幸也。”可惜早卒，桐城文家常以为恨。于散文写作提倡继承前人传统，主张“以汉人之气体运八家之成法，本之以六经，参之以周末诸子”，然后变而出之，“则之于一家之言”。所写散文明白晓畅，能纵横，有才气，工古文，亦工骈体。著有《刘孟涂集》。《清史稿》有传。
　　此篇论虚心好问的美德，从“虚中乐善”，好问而“有益于身”，和“师心自用”，不好问而“害于心术”这正反两方面论述，说理颇为透辟。特别是强调凡真理所在，都要虚心求教，不应分贤愚贵贱老少，所论极是，无论个人修养还是治学，都可以从中吸取教益。

寒雪牵魂箫

无斋记（清）刘大櫆


　
　　天下之物，天则无忧，而有则有患。人之患，莫大乎有身，而有室家即次之。今夫无目，何爱于天下之色？无耳，何爱于天下之声？无鼻无口，何爱于天下之臭味？无心思，则任天下之理乱、是非、得失，吾无与于其间，而吾事毕矣。
　　横目二足之民，瞀然不知无之足乐[1]，而以有之为贵。有食矣，而又欲其精，有衣矣，而又欲其华；有宫室矣，而又欲其壮丽。明童艳女之侍于前，吹竽之筑陈于后，而既已有之，则又不足以厌其心志也[2]。有家矣，而又欲有国；有国矣，而又欲有天下；有天下矣，而又欲九夷八蛮之无不宾贡[3]；九夷八蛮无不宾贡矣，则又欲长生久视，万历祀而不老[4]。以此推之，人之歆羡于宝贵佚游，而欲其有之也，岂有终穷乎？古之诗人，心知其意，故为之歌曰：“隰有萇楚[5]，猗傩其枝[6]，夭之沃沃[7]，乐子之无知[8]。”夫不自明其一身之苦，而第以萇楚楚可怜 之无知为乐，其意虽若可悲，而其立言则亦既善矣。
　　余性颛而愚，于外物之可乐，不知其为乐，而天亦遂若顺从其意。凡人世之所有者，我皆不得而有之。上之不得有驰驱万里之功，下之不得有声色自奉之美，年已五十余而未有子息。所有者，惟此身耳。呜呼！其亦幸而所有之惟此身也，使其于此身之外而更有所有，则吾之苦其将何极矣；其亦不幸而犹有此身也，使其并此身而无之，则吾之乐其又将何极矣。
　　旅居无事，左略右史[9]，萧然而自足。啼饥之声不闻于耳，号寒之状不接于目，看碟以为无知，而因以为可乐，于是“无”名其斋云。



　　注释：
　　[1]瞀然：愚昧不明。[2]厌：满足。[3]九夷八蛮：泛指中国四周各民族。《后汉书东夷传》：“夷有九种，曰畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷。”又《礼记王制》正义引李巡《尔雅》注，八蛮为“天竺、咳首、僬侥、跛踵、穿胸、儋耳、狗轨、旁春。”今本《尔雅》只有“六蛮”。[4]万祀：万年，商代称年为“祀”。[5]隰（xí席）：低下的湿地。萇（cháng长）楚：植物名，又名羊桃、猕猴桃，蔓生，花赤色，果实似家桃。[6]猗傩（ē nuò阿挪）：同婀娜。轻盈柔美的样子。[7]夭（yāo妖）：少壮。沃沃：肥美而有光泽。[8]子：指萇楚。知：知觉。以上诗句出于《诗经桧风隰有萇楚》。[9]左图右史：《新唐书杨绾传》：“独处一室，左右图史。”意为以书为伴。“图”、“史”皆指书。



　　刘氏一生不得志，至老年仍子然一身，故不无孤寂之感。文中写的是“无知”之乐，抒的却是潦倒之情。文章先写世人贪得无厌，不知“有则有患”，后写自己“所有者，惟此身也”，不知“外物之可乐”，因以“无”名其斋，构思精巧，富有意味。

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吴江两节妇传（清）戴名世


　
　　吴江两节妇者[1]，农家女也。姓许氏，家城西之石里村，长适张文达[2]，次适周志达。岁乙酉[3]，大清兵南下，公卿皆薙发迎降，浸寻及于吴江[4]。文达固以负贩为生[5]，至是从明之一二遗臣起事，荷戈为小卒，战败不屈死。其家不知其存亡，使志达往侦之[6]，亦被执，令薙发，不从，遂见杀。是时长年二十九，次年十九，相与号泣，备寻其夫尸。会溽暑[7]，尸积城下者累累，皆糜烂不可辨识，乃已。
　　长既丧其夫，又无舅姑[8]，其兄欲迎之归，谢曰[9]：“吾夫虽死，然此固夫家也，义不可以归宁母氏。”次事其姑甚谨，姑怜而散嫁之，涕泣被面谢曰[11]：“新妇所以不死者[12]，将代吾夫以事其母，讵可失节他适？”久之，姑得疾，且危，赖妇以存者又七年。及姑濒死，诀日：“我死，依而姊居。”既丧，家财归于周氏子弟，遂依姊以居；各处—室，各奉其夫之主而祀之。两人固农家女，善治田，共种田三亩以自给；舍旁有隙地，度可容两棺，为生圹以待死[12]。吴俗多淫祠[13]，好佛，妇人贫无依者，多为尼[14]。有一老尼，教两人薙发以从其教[15]。长曰：“不可！妇人之发，奈何与男子同去之？”次曰：“吾夫以不薙发死，而吾反薙之，何以见否夫于地下？”岁甲戌[16]，长年八十，次年七十，尚躬耕如曩时[17]。乡之人悲之，请闻于有司，以旌其门[18]。两入泣且谢曰：“吾姊妹不幸遭多难，廉耻自爱，何旌之有也？且又无后，将旌之以为谁荣乎？”乡之人卒不能强也。
　　赞曰：吾尝读《顺治实录》[19]，知大兵之初入关也，淄川人孙之獬即上表归诚[20]，且言其家妇女俱已效国装[21]。之獬在明时，官列于九卿[22]，而江淮之间一介之士[23]、里巷之氓[24]，以不肯效国装死者，头颅僵仆，相望于道而不悔也。呜呼！彼孙氏之妇女，视许氏二女何如哉？


　　注释：
　　[1]吴东：县名，今属江苏省。[2]适：嫁。[3]乙酉：顺治二年（1645）。[4]浸寻：逐渐。[5]负贩：负载货物随处贩卖，即做小买卖。[6]侦：了解，打听。[7]会溽暑：正值天气潮热。溽（rù入）：湿气熏蒸。[8]舅姑：公婆。[9]谢：拒绝。[10]被面：掩面。[11]新妇：古代称儿媳为新妇。[12]生圹：人未死时预先准备好的墓穴。圹（kuàng旷）：墓穴。[13]淫祠：滥建祠庙。[14]尼：尼姑。[15]薙发以从其教：剃去头发，出家为尼。“教”指佛教。[16]甲戌：康熙三十三年(1694)。[17]曩时：昔时。[18]旌（jīng京）：旌表。封建时代官方给予谨守礼教道德者的一种荣誉，一般都要建牌坊或挂匾于门。[19]《顺治实录》：“实录”为中国历代所修每个皇帝统治时期的编年大事记。《顺治实录》为顺治期间的大事记。[20]孙之獬（xiè谢）：淄川(今山东省淄川县)人明天启进士，官至侍讲，清兵入关后投降，因练勇守城有功，擢礼部右侍郎，旋以兵部尚书衔招抚江西，后为人弹劾夺职。[21]效国装：仿效满族装束。[22]九卿：封建时代中央政府的九名高级官，各代所指不一，明代以六部尚书、都察院都御史、通政司使、大理寺卿为九卿。[23]介：与“芥”通，芥菜籽贱而小，故常以“一芥”喻低微贫贱之人或微小事物。[24]氓(méng蒙)：百姓。


　　在宋、元以后的古代作家文集中，多有“节妇”，“烈女”传。这些文章，一般都是宣传封建的节烈观，露骨地维护旧礼教的。在众多的“烈妇”传中，戴名世此文却是相当独特的一篇。在此文中，封建的节烈观固然有所表现，但作者所着重表现的，是人民群众对清王朝暴政的抗争精神。农家女许氏姐妹的丈夫，一在抗清武装斗争中战死，一因抗拒剃发令而被杀，这样，二女为夫守节，就不能看作单纯出自节烈现；她们后来的拒不剃发，固然是因为不愿为尼，却也有承继丈夫反清之志的意思。作者把她们作为坚持民族气节的劳动妇女来写，流露了强烈的民族感情。“赞语”揭出明时官列九卿的孙之獬“上表归诚”，举家妇女“俱效国装”，以之与“一介之士，里巷之氓，以不肯效国装死者，头颅僵仆，相望于道而不悔”相对照，盛赞人民群众的反清斗争，面对可耻变节的冠带之流表示了极大的鄙薄。

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吴顺恪六奇别传（清）王士祯


　
　　海宁孝廉查伊璜继佐[2]，崇祯中名士也[3]。尝冬雪，偶步门外，见一丐避庑下[4]，貌殊异，呼问曰：“闻市中有铁丐者，汝是否？”曰：“是。”曰“能饮乎？”曰：“能。”引入发醅[5]，坐而对饮。查已酩酊[6]，而丐殊无酒容[7]。衣以絮衣[8]，不谢，径去。
　　明年，复遇之西湖放鹤亭下，露肘跣行[9]。询其衣，曰：“入夏不须此，已忖酒家矣。”曰：“曾读书识文字乎？”曰：“不读书识字，何至为丐！”查奇其言，为具汤沐而衣履之[10]。询其氏里[11]，曰：“吴姓，六奇名，东粤人[12]。”问：“何以丐？”曰：“少好博[13]，尽败其产，故流转江湖。自念叩门乞食，昔贤不免，仆何人，敢以为污！”查遽起[14]，捉其臂曰：“吴生海内奇士，我以酒徒目之，失吴生矣[15]！”留与痛饮一月，厚资遣之。
　　六奇者，家世潮阳[16]，祖为观察[17]，以摴蒱故[18]，遂为窭人[19]。既归粤，寄食充驿卒[20]。稔知关河厄塞形势[21]，会王师入粤[22]，逻者执六奇[23]，六奇请得见大帅言事。既见，备陈诸郡形势，因请给游札数十通[24]，散其土豪。所至郡县，壁垒皆下，帅上其功。十年中，累官至广东水陆师提督[25]。
　　孝廉家居，久不记忆前事，一旦有粤中牙将叩问请谒[26]致吴书问，以三千金为寿，邀致入粤。水行三千里，供帐极盛[27]。度梅岭，己遣其子迎候道左。所过部下将吏，皆负籣[29]、抱弩矢为前驱。抵惠州，吴躬自出迎，导从杂沓[31]，拟于侯王。至戟门[32]，则蒲伏泥首[33]，登堂，北面长跪[34]，历叙往事，无所忌讳。入夜，置酒高会[35]，身行酒炙[36]。歌舞妙丽，丝竹迭陈[37]，诸将递起为寿[38]，质明始罢[39]。自是留止一载，装累巨万[40]。复以三千金为寿，锦绮、珠贝、珊瑚、犀鋗之属[41]，不可訾计[42]。
　　查既归数年，值吴兴私史之狱[43]，牵连及之。吴抗疏为之奏辩，获免于难。初，查在惠州幕府，一日游后圃。圃有英石一峰[44]，高二丈许，深赏异之。再往，已失此石。问之，用以巨舰载至吴中矣[45]。今石尚存查氏之家。


　　注释：
　　[1]吴顺恪（què）：吴六奇，字鉴伯，别字葛如，卒谥顺恪。广东丰顺县人。明末行丐吴越间。后依附南明桂王朱由榔，为总兵，清兵攻克潮州时，他投降，做清军的向导，招降了很多郡县。清朝擢他为潮州总兵，经常与郑成功交战，升为广东水陆师提督。死后叙功加官太子太保。[2]海宁：县名，今属浙江省。孝廉：明清时对举人的称呼。查伊璜：名继佐，浙江海宁人，明崇祯十六年（1643）举人。明亡后，改名省，或隐姓名称左尹。工书画。[3]崇祯：明思宗年号。[4]庑（wǔ）：堂周围的廊屋。[5]发醅（pēi）：打开酒坛。醅，未滤的酒。[6]酩酊（mǐng dǐng）：大醉貌。[7]殊：很，极。[8]衣：给……衣服穿。动词。[9]跣（xiǎn）：赤脚。[10]汤沐：汤，热水，用以浴身；沐，洗头发。汤沐犹言沐浴、洗澡。[11]氏里：姓氏籍贯。[12]东粤（yuè）：广东。古称广东、广西为两粤。[13]博：赌博。[14]遽（jù）：匆忙，急。[15]失：错过，失去。[16]家世：家庭的世业或门阀。此处犹言故乡。潮阳：广东省县名。[17]祖：祖父。观察：清代对道员的尊称。道员，清布政司、按察司分管各道的官员。[18]摴蒲（chū pú）：又作“樗蒲”。原为古代的博戏，后泛指赌博。[19]窭（jù）：贫寒。[20]驿卒：担任驿站差役的士卒。驿，供递送公文的人或来往官员暂住的处所。[21]稔（rěn）知：熟悉。[22]王师：清朝的军队。[23]逻者：巡逻兵。[24]游札：空白的、可以任意填写的札子。札，由上司给下级的官方文书。通：份，篇。量词。[25]累官：连接升官。[26]一旦：他日，有一天。牙将：古代中下级军官。[27]供帐：陈设帷帐等用具以供宴会和行旅的需要。[28]梅岭：即大庚岭，在江西、广东两省边境。[29]籣（lán）：装弓箭的器具，形如木桶。[30]惠州：州名，治所在今广东省惠阳县东。[31]导从：在前开路和在后跟随的。杂沓：从多杂乱貌。[32]戟门：古代宫门立戟（一种兵器），唐代三品以上官员也可以在私门立戟，后因称显贵之家的大门为戟门。[33]蒲伏：同“匍匐”，伏地。泥首：叩头至地。[34]北面：古代以面向南为尊位，面向北为下位。向北而坐表示谦虚。长跪：直身而跪，表示庄重、尊敬。[35]高会：盛会，盛宴。[36]酒炙（zhì）：酒菜。炙，烤肉，此外泛指菜肴。[37]丝竹：丝，弦乐；竹，管乐，合指音乐。[38]递起：一个接一个起身。[39]质明：天亮时。[40]装：行装。[41]犀象：犀牛角和象牙，皆珍宝。[42]訾（zì）计：估量，计算。訾，限量。[43]吴兴：县名，属浙江。私史之狱：即庄廷鑨明史狱，是清代著名文字狱之一。吴兴盲人庄廷鑨招集学人编辑《明书》，为补明崇祯一朝政事，语多指斥满清，又不用清帝年号，只书南明年号，后被人告发，庄廷鑨戮尸，庄氏家属和为书写序、校阅，买书、卖书、刻字、印刷的人，分别处以死刑或流放。查继佐曾为此书校阅。因此牵连在内。[44]英石：美如玉的石。[45]吴中：泛指春秋时吴国领地，大致在今江浙一带。此指查继佐家乡海宁县。



　　王士祯（1634—1711），字子真，一字贻上，号阮亭，别号渔洋山人，山东新城（今山东桓台县）人。清顺治进士，官至刑部尚书。文学上以诗词著名，论诗推崇盛唐，创“神韵”说，有《带经堂全集》。
　　吴六奇是降清的南明将领，这篇别传撇开他的仕宦生涯，只记载他“知恩图报”的佚事传闻，从而巧妙地叙述了吴六奇从乞丐跃身为提督的传奇身世，塑造了一个性豪荡、知诗书、熟地理、有韬略的奇士形象。有人考证，六奇为丐时遇识查继佐，事实上没有这回事。但这是笔记小说类的文学作品，本来也不可作为史实对待的。

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吴他山诗序（清）戴名世


　
　　余游四方，往往闻农夫细民冶情冶思之所歌谣[1]，虽其辞为方言鄙语，而亦时有意义之存。其体不出于比、兴、赋三者[2]。乃知诗者，出于心之自然者也。世之士多自号为能诗，而何其有意义者之少也?盖自诗之道分为门户[3]，互合訾謷[4]，意中各据有一二古人之诗以为宗主，而诋他人之不能知。是其诗皆出于有意，而所为自然者，已汩没于分门户争坛坫之中[5]，反不若农夫细民倡情冶思之出于自然，而犹有可观者矣。又其甚者：务为不可解之辞[6]，而用事则取其僻[7]，用字则取其奇，使人茫然不知所谓，而不知者以博雅称之。以此为术，而安得有诗乎?此诗之一变也。
　　他山吴氏，年近八十矣，杖而访我于姑苏寓舍[8]，因相与论诗。余曰：“君之诗，宗何代乎？曰：“否。”“僻事以为奥[9]，奇字以为古乎？”曰：“否。”“然则君之诗可观矣。”因出以示余。余为择别其合者若干首[10]。他山晼晚不遇[11]，策杖行吟[12]，时时惧其诗之不传，盖犹不能忘情于名者。余与世论诗多不合，而独喜他山所见略与余同，而他山顾欲得余言以为重。盖众昔读书山中，时当初夏，百鸟之噪于檐际者不绝也。一日，黄鹂来，为数啭[13]，百鸟皆喑，已而争逐使之去[14]，复相与音鸣如故。余也方为黄鸟之远去，而他山犹欲争名于燕雀啁啾之间乎[15]?他山曰：“吾以待之后也。”因书而归之[16]。


　　注释：
　　[1]细民：小民，普通百姓。倡（chàng唱）：同“唱”、冶：装饰、形容。[2]体：体式。比、兴、赋：古典诗歌创作的三种手法。汉代《毛诗序》总结《诗经》的创作，提出“六义”：风、赋、比、兴雅、颂。“斌”指直叙其事，“比”指比喻，“兴”指通过联想、暗喻或咏他物以发其端来表现作者的思想感情。[3]门户：宗派。[4]訾謷(zǐ áo紫熬)：诋毁。[5]坛坫（diàn店）：古时盟会的场所。争坛坫意为争盟主，争首领的地位。[6]务：必定，一定。[7]用事：运用史事典故等。僻：偏僻不常见。[8]杖：拄着拐杖。[9]奥：深奥。[10]合者：指合于吴他山关于诗的见解的，即没有宗主、不奥不奇者。[11]晼（wǎn宛）晚：太阳刚下山的光景，比喻年老。不遇：被了解，因而不得进用。[12]策杖行吟：拄着拐杖，走着路吟诗。[13]啭；宛转好听的鸟鸣。[14]争逐：争相追逐。[15]啁啾（zhōu jiū周纠）：鸟鸣的声音。[16]归（kuì溃）：通“馈”，赠给。


　　戴名世不以诗名，但对诗歌创作也有不少精辟的见解。戴氏论诗，与其论文有一致之处，即力主“自然”，认为诗应“出于心之自然”，反对为了取名声争坛坫而有意为诗。有意为诗，必然流于无病呻吟，矫揉造作，模拟剽窃。作者对于劳动人民的诗歌给予了特别的赞许，认为当时诗坛上那些假货远不如“农夫细民”之作，这也足见作者艺术眼光之超卓。

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吴同初行状·（清）顾炎武


　
　　自余所及见，里中二三十年来号为文人者，无不以浮名苟得为务，而余与同邑归生独喜为古文辞[1]，砥行立节，落落不苟于世，人以为狂[2]。已而又得吴生。吴生少余两人七岁，以贫客嘉定[3]。于书自《左氏》下至《南北史》[4]。无不纤悉强记。其所为诗多怨声，近《西州》、《子夜》诸歌曲[5]。而炎武有叔兰服，少两人二岁；娣子徐履忱少吴生九岁，五人各能饮三四斗。五月之朔，四人者持觥至余舍为母寿[6]。退而饮，至夜半，抵掌而谈，乐甚，旦日别去。余遂出赴杨公之辟，未旬日而北兵渡江[7]，余从军于苏，归而昆山起义兵，归生与焉。寻亦竟得脱，而吴生死矣。余母亦不食卒。其九月，余始过吴生之居而问焉，则其母方茕茕独坐，告余曰：“吴氏五世单传，未亡人唯一子一女。女被俘，子死矣！有孙，二岁，亦死矣！”余既痛吴生之交，又念四人者持觥以寿吾母，而吾今以衰绖见吴生之母于悲哀其子之时[8]，于是不知涕泪之横集也。
　　生名其沆，字同初，嘉定县学生员。世本儒家，生尤夙惠，下笔数千言，试辄第一。风流自喜，其天性也。每言及君父之际及交友然诺，则断然不渝。北京之变[9]，作大行皇帝、大行皇后二诔[10]，见称于时。与余三人每一文出，更相写录。北兵至后，遗余书及记事一篇，又从余叔处得诗二首，皆激烈悲切，有古人之遗风。然后知闺情诸作，其寄兴之文，而生之可重者不在此也。
　　生居昆山，当抗敌时，守城不出以死，死者四万人，莫知尸处。以生平日忧国不忘君，义形于文若此，其死岂顾问哉？生事母孝，每夜归，必为母言所与往来者为谁，某某最厚。死后，炎武尝三过其居，无已，则遣仆夫视焉。母见之，未尝不涕泣，又幾其子之不死而复还也[11]。然生实死矣！生所为文最多，在其妇翁处[12]，不肯传；传其写录在余两人处者，凡二卷。


　　注释：
　　[1]归生：归庄。见《送顾宁人北游序》的作者介绍。[2]人以为狂：全祖望《顾先生炎武神道表》：“最与里中归庄相善，……相传有归奇顾怪之目。”[3]嘉定：县名。在昆山东，今属上海市。[4]《左氏》：指《左传》。《南北史》：指唐代李延寿所撰的《南史》和《北史》。[5]《西州》、《子夜》：指《西州曲》和《子夜曲》，都是南朝乐府民歌，多哀愁之音。亦即后文所说的“闺情诸作”。[6]觥（gōng）：古代的一种酒器。[7]北兵：指清兵。[8]衰绖（cuī dié）：古代的丧服。绖，古代居丧期时结在头上或腰间的麻带。[9]北京之变：指1644年李自成攻入北京，崇祯帝自缢死。[10]大行皇帝：臣下因讳言帝死，故称“大行”，谓一去不返。帝、后死而停棺未葬者称“大行皇帝”、“大行皇后”。诔：哀悼死者之文。[11]幾：希望。[12]妇翁：岳父。


　　本文选自《顾亭林诗文集·亭林文集》卷五。吴同初名其沆，作者挚友，抗清而死。行状，是记述死者生平行事的文章。这篇行状记述了一位风流倜傥。誓赴国难、抗清而死的志士形象。文章为志同道合的挚友而作，故作者的感时忧国、悲友痛母之情凝聚于笔端，如悲咽的溪水，潺潺地流淌出来。深沉凝重、质朴悲凉，感人至深。

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吴云台哀辞（清）吴敏树


　
　　吴云台之殁于京邸也[1]，以庚戌四月[2]。今年壬子，余来京师，每过长沙邸下，未尝不悲云台也。云台为人，状貌才气，皆过绝于人[3]。自其少年，人莫不意其飞腾，云台亦厚自负。既屡踬场屋[4]，晚乃得乡举，犹自冀得一旦遭逢至大官，立功名以取重于世，不知其遂穷以死也。然云台才实高，为歌诗得杜骨法[5]，纵横老健，大类元遗山[6]，近今诸子不论也。借其以贫故，颠倒所为[7]，不得一意尽力于文章。行身往往不自顾惜，蒙山之訾垢[8]，亦不能无恨，独其意气豪俊，可悲也。其生平所与交游，始皆与尽欢，后多稍疏避以去[9]，独余犹以故意遇之[10]。其殁也，余在浏阳[11]，既为诗以畀之[12]，又欲为之铭以遗其孤，而不果，故作为哀辞，以卒余交友之义，且见云台之梗概云。其辞曰：
　　四海来萃兮[13]，求闻于京；客穷而死兮，万千以赢[14]。嗟若君之才貌兮，胡不究乎公卿[15]？绝命旅邸兮，无人哭声；棺敛无资兮[16]，众合以营。惟乡人之仕者兮，多君与之平生[17]，终归君于南湘兮[18]，翳惟君之才名[19]。我时在于浏阳兮，接赴使而魂惊[20]，疑梦寐之来告兮，心恍惚而难明。思廿载之游处兮，自岳麓之始盟。谓君之必速飞兮，翔天路之遐征[21]。人时命固难知兮，终溘死而无成[22]。岂骨相之不侯兮[23]，睹犀角之丰盈[24]。文章之在人兮，若树花而鸟鸣，虽吐奇以惊世兮，固素士之所轻。我来京师兮，馆舍行经，悲君之死此兮，视宿草而涕倾[25]。已焉哉！君已死其蔑有知兮[26]，聊此辞以当铭。


　　注释：
　　[1]京邸：在京都的住所，此指长沙邸，即长沙会馆，供湖南籍的同乡旅居。[2]庾戌：道光三十年（1850）。下文“壬子”是咸丰二年（1852）。[3]过绝：超过。绝，过。[4]踬（zhì）：绊倒，引申为不顺利。场屋：科举考场。[5]杜：唐代大诗人杜甫。[6]元遗山：金代诗人元问好，字裕之，号遗山。诗词风格悲壮沉郁，多伤时感事之作。[7]颠倒：错乱。此指事务烦乱。[8]訾（zǐ）诟：毁谤，辱骂。[9]稍：逐渐。[10]故意：故人的情意，旧情。[11]浏阳：湖南县名。[12]畀（bǐ）给予，付与。[13]萃（cuì）：草丛生貌。引申为聚集。[14]赢：过度。[15]究：达到。[10]敛：通“殓”，给尸体穿衣下棺。[17]与：交往。平生：往常。[18]南湘：湘江之南。湖南省最大河流名湘江。[19]翳（yī）：犹“惟”，只，是。惟：由于，因为。[20]赴：讣告，报丧。[21]遐：远。[22]溘（kè）：忽然。[23]骨相：骨骼相貌。古代相士根据人的骨相特征来测算人的命运。[24]犀角：额角骨，额角丰满是富贵王侯的骨相。[25]宿草：隔年的草。《礼记檀弓上》：“朋友之墓，有宿草而不哭焉。”意思是为亡友悲哀一年就可了。这里反用其意，表示悲哀无尽。[26]蔑：无。


　　吴云台是始终没能步入仕途，结果贫困而殁的读书人，这篇哀辞的同情惋惜之意是显而易见的。尤其在勾勒吴君的人生、性格悲剧时（如“惜其以贫故”一层），曲折委婉写来，着墨不多，却能使读者也为之悲哀。

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吾庐记（清）魏禧


　
　　季子礼[1]，既倦于游，南极琼海[2]，北抵燕，于是作屋于勺庭之左肩[3]，曰：“此真吾庐矣！”名曰：“吾庐”。
　　庐于翠微址最高，群山宫之[4]，平畴崇田[5]，参错其下，目之所周，大约数十里，故视勺庭为胜焉。
　　于是高下其径，折而三之。松鸣于屋上，桃、李、梅、梨、梧桐、桂、辛夷之华[6]，荫于径下，架曲直之木为槛[7]，垩以蜃灰[8]，光耀林木。
　　客曰：“斗绝之山[9]，取蔽风雨足矣。季子举债而饰之，非也。”或曰：“其少衰乎！其将怀安也。”
　　方季子之南游也，驱车瘴癞之乡[10]，蹈不测之波，去朋友，独身无所事事，而之琼海。至则飓风夜发屋，卧星露之下。兵变者再，索人而杀之，金铁鸣于堂户[11]，尸交于衢[12]，流血沟渎。客或以闻诸家，家人忧恐泣下，余谈笑饮食自若也。及其北游山东，方大饥，饥民十百为群，煮人肉而食。千里之地，草绝根，树无青皮。家人闻之，益忧恐，而季子竟至燕。
　　客有让余者曰[13]：“子之兄弟一身矣，又唯子言之从。今季子好举债游，往往无故冲危难，冒险阻，而子不禁，何也？”余笑曰：“吾固知季子之无死也。吾之视季子之举债冒险危而游，与举债而饰其庐，一也。且夫人各以得行其志为适。终身守闺门之内，选耎趑趄[14]，盖井而观，腰舟而渡[15]，遇三尺之沟，则色变不敢跳越，若是者，吾不强之适江湖。好极山川之奇，求朋友，揽风土之变，视客死如家，死乱如死病，江湖之死如祍席[16]，若是者，吾不强使守其家。孔子曰：‘志士不忘在沟壑[17]’。夫若是者，吾所不能而子弟能之，其志且乐为之，而吾何暇禁？”
　　季子为余言，渡海时舟中人眩怖不敢起，独起视海中月，作《乘舟渡海歌》一首。兵变，阖而坐，作《海南道中诗》三十首。余乃笑吾幸不忧恐泣下也。
　　庐既成，易堂诸子[18]，自伯兄而下皆有诗；四方之士闻者，咸以诗来会，而余为之记。


　　注释：
　　[1]季子礼：魏礼，字和公。与兄际端及禧齐名，故更为伯子、叔子，季子以自号。喜慷慨，工诗文，足迹几遍天下。年五十，始倦游返于翠微，构室而居。著有《魏季子集》。[2]琼海：今海南岛。[3]勺庭：魏禧自己在翠微峰的居室名。左肩：左首。[4]宫：围绕，屏障。[5]平畴崇田：高高低低的田地。[6]华：通“花”。[7]槛：栏杆。[8]垩（è）：涂刷。蜃灰：蚌壳烧成的灰。[9]斗绝：即“陡绝”。[10]瘴癞：同“瘴疠”，指山林温热地区所流行的恶性传染病。[11]金铁：指兵器。[12]衢：四通八达的大路。[13]让：责备。[14]选耎（xùn ruǎn）：怯懦不前。趑趄（zī jū）：且行且却，徘徊不前的样子。[15]腰舟：古人把葫芦系在腰间，用以渡水，故称“腰舟”。[16]祍（rèn）席：床席。[17]“孔子曰”二句：语见《孟子滕文公下》：“孟子曰：‘昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。’”其语当为孟子语。意谓有志之士不怕弃尸山沟。[18]易堂诸子：指“易堂九子”等诸先生。


　　魏禧（1624—1680），字冰叔，一字叔子，号勺庭，江西宁都人。年十一，补县学生。明亡，隐居翠微峰。年四十，出游江浙一带，广泛结交隐逸之士。康熙十七年（1678），诏举博学鸿词，以疾辞。有司催就道，不得已至南昌，称疾笃，乃放归。后二年卒，魏禧及其兄际端，弟礼，并有文名，被称“宁都三魏”。三魏与彭士望、林时益、李腾蛟、丘维屏、曾灿、彭任七人讲学于宁都翠微峰之易堂，提倡古文实学，世称“易堂九子”。魏禧喜读史，尤好《左传》及苏洵文。其文“凌厉雄杰”，为世所称。著有《魏叔子文集》等。
　　本文选自《魏叔子文集》卷十六。是魏禧为其弟魏礼的“吾庐”写的居室记。记中既写了“吾庐”的得名与景物，而篇幅更多的则是在写其弟的为人，以及自己对其弟的培养与希望。作者主张通过艰险的环境来锻炼，才能成为有用之材，不能“终身守闺门之内”，作“遇三尺之沟，则色变不敢跳越”的懦夫。这对我们今天仍有启示作用。文章讲究起伏变化，反映当时的社会面也广，含意也发人深省。


　　译文：
　　季子魏礼，已经对四方飘游的生活感到厌倦了：他曾经南面直到海南岛，北面到河北一带，于是筑屋于勺庭的左角，说：“这才真是我安身的地方了！”便名为“吾庐”。
　　吾庐在翠微峰上位址最高，群山围绕着它，高高低低的田地，交错其下，极目四望，大约有几十里，所以要比勺庭幽美。
　　他又顺应地势，将小径折成三段。松声迎风鸣于屋上，桃、李、梅、梨、梧桐、桂、辛夷这些花叶，掩映于径下，用曲直不一的木条做成栏杆，涂上了蚌壳灰，它的光泽便闪烁在林木之间了。
　　有人说：“筑屋于陡峭的山上，只要能遮蔽风雨就够了，季子却借债来布置，实在不值得。”也有人说：“大概季子的意志有些衰颓了吧，因而想过过安逸的生活。”
　　当季子南游的时候，车子奔驰在瘴气郁结的异乡，身冒不测的风险，远离朋友，独个儿无所作为，就此前往海南岛。到了那里，一夜之间大海风便将房屋吹毁，只得躺在露天之下。又碰到两次兵变，老百姓被乱兵搜寻到就遭杀害，刀剑之声响彻门庭，尸体堆积在大街上，鲜血流注于沟道。有的人把消息告诉家里，家里人吓得哭了，我却象平日一样谈笑吃喝。后来他又北游山东，恰巧逢到大荒年，灾民成群结队，煮人肉充饥。千里之内，连草根树皮都食尽了，家里人听到后，更加害怕，可是季子竟然还能到达河北。
　　有人责备我说：“您和季子是同胞兄弟，他又事事都听您的话，现在季子喜欢借债远游，常常受到意外的灾难，您为什么不加阻止？”我笑着说：“我原知季子是不会死的呀！我看季子的借债冒险而远游，和他的借债布置屋子是一样道理；而且人都以能实现自己志愿为舒畅。如果他只想毕生终老于内室之中，连走一步路也瞻前顾后、似进非进，盖上井盖才敢看井，系着腰舟才肯渡水，一见三尺宽的沟，立即大惊失色不敢跳越，象这样的人，我决不会强使他到江湖之上。反之，如果性喜纵情于奇山异水，寻访良朋好友，吸取各地不同的风土人情，把死在外地看作死在家里，死在变乱中看作死于疾病，死在江湖间看作死在床席上一样，象这样的人，我决不会强使他坐守在家里。孔子说：‘有志气的人是连死在山沟里也毫不顾虑的。’象这样的行动，我自己虽然做不到而子弟们却能做到，并且正是出于他们的志趣乐于做去，我连赞成都来不及怎么还能阻止呢？”
　　季子还对我说过：渡海时同船的人都被风浪颠簸得头晕心惊不敢起床，唯有他起而赏览海上月色，还作了一首《乘月渡海歌》。兵变时，他也镇定地闭门而坐，作了三十首《海南道中诗》。我听了，便暗笑自己幸亏没有象家里人那样吓得哭泣。
　　吾庐筑成后，易堂的各位人士，从我大哥以下都写诗纪念，各地文士得知后，也都以诗篇来聚会，我就写了这篇《吾庐记》。

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武季子哀辞（清）方苞


　
　　康熙丙申夏，闻武君商平之丧[1]，哭而为墓表，将以归其孤[2]。冬十月，孤洙至京师[3]，曰：“家散矣；父母、大父母、诸兄七丧，蔑以葬[4]，为是以来。”叩所学，则经书能背诵矣。授徒某家，冬春间数至，假唐、宋诸家古文自缮写。首夏[5]，余出塞，返役，而洙死已浃日矣[6]。
　　始商平友子三人[7]，余皆见其孩提以及成人[8]，长子洛为邑诸生，卒年二十有四。次子某，年二十有一，将受室而卒。洙其季也。亿洙五六岁时，余过商平，常偕群儿喧聒左右。少长，抱书从其父往来余家。及至京师，则干躯伟然。余方欲迪之学行以嗣其宗[9]，而遽以羁死[10]。有子始二岁。
　　商平生故家，而窭艰迫厄视细民有甚焉[11]。又父母皆笃老烦急[12]，家事凌杂，米盐无几微[13]，辄生瑕衅[14]，然卒能约身隐情以尽其恩，而不愆于义[15]。余每叹其行之难也。而既赢其躬[16]，复札其后嗣[17]。呜呼：世将绝而后乃繁昌者，于古有之矣，其果能然也邪?
　　洙卒子丁酉十月十日[18]，年二十有一，稿葬京师郭东江宁义冢[19]。余志归其丧[20]，事有待，先以鸣余哀。其辞曰：
　　嗟尔生兮震愆[21]，罹百忧兮连延[22]，蹇孤游兮局窄[23]，命支离兮为鬼客[24]。天属尽兮茕茕[25]，羌地下兮相从[26]。江之干兮淮之汭[27]，繄先灵兮日延企[28]。魂朝发兮暮可投，异生还兮路阻修[29]。孺子号兮在室，永护呵兮无失[30]。


　　注释：
　　[1]武君商平：武商平名文衡，溧水县岁贡生。方苞之兄百川的好友。[2]归：通“馈”。赠送。孤：死了父亲的孩子。[3]洙：武洙，武商平的三儿子。[4]蔑：无。[5]首夏：初夏。[6]浃日：十日。见《国语楚》下：“远不过三月，近不过浃日”《注》：“浃日，十日也。”[7]友：有。姚鼐《古文辞类纂》作“有”。[8]孩提：婴幼儿，《孟子尽心》上：“孩提之童，无不知爱其亲也。”注：“孩提，二三岁之间，在襁褓，知孩笑，可提抱者也。”[9]迪：启发。嗣其宗：继承武氏的宗族。[10]遽：突然。[11]窭艰：贫困。《诗邶风北门》：“终窭且贫，莫知我艰。”朱熹《集传》“窭者，贫而无以为礼也。”郑《笺》“艰，难也。”迫厄：生活窘迫。视：比。细民：小百姓。[12]笃老：年纪很老。《汉书疏广传》：“（广）上书乞骸骨，上以其笃老，皆许之。”烦急：心情烦躁不安。[13]几微：很少一点。[14]瑕衅：等于说矛盾。瑕，玉之疵。衅，瑕隙。[15]愆于义：违反道义。《左传定公十年》：“于德为愆义，于人为失礼。”[16]赢：瘦弱。[17]札：夭死曰札。见《左传昭公四年》：“民不夭札”《注》：“短折为夭，夭死为札。”[18]丁酉：康熙五十六年（1717）。[19]稿葬：用草裹尸埋葬。意思是草率地埋葬。义冢：掩埋客死者、无主尸体的公墓。[20]志归其丧：决意把他的遗体运回家乡。[21]震愆：遭逢盛大的灾祸。[22]罹：遭受。百忧：种种忧患。连延：一个接一个地连绵不断。[23]蹇：发语词，通“謇”。局窄：犹局促、窘迫。[24]命：命运。支离：乖蹇。鬼客：他乡之鬼。[25]天属：亲属。《庄子山木》：“林回弃千金之壁，负赤子而趋。……或曰……何也？”林回曰：“彼以利合，此以天属也。”《疏》：“赤子亲属也。”后世称有血缘关系的直系亲属为天属。茕茕：孤独的样子。[26]羌：发语词。相从：相随。[27]汭：河流的隈曲处。[28]繄：发语词。延企：伸颈以望。曹植《闲居赋》：“登高丘以延企。”[29]异生：指魂魄。阻修：阻隔而遥远。[30]护呵：犹呵护。呵禁守护。


　　本文写于康熙五十六年（1717）。记述家境贫寒的武季子，不幸又客死京师，只留下一个两岁的孤儿，情况十分悲惨。文笔委婉曲折，参差有致，催人落泪。

寒雪牵魂箫

物外清游（清）王韬


　
　　余羁旅香海，闭门日多，罕与通人名士交接[2]。读书之暇，惟与包榕坊孝廉作物外游，临水登山，别饶胜趣。
　　最近为博物院，中藏西国书籍甚夥，许人入内繙阅。舆地之外，如人体、机器、无不有图，纤毫毕具。院中鸟兽虫鱼、草木花卉，神采生新，制造之妙，殆未曾有。
　　院旁即观剧所，西人于此演剧奏乐伎，大抵搬运之术居多，神妙变化，奇幻不可思议。
　　英人所设书院三所：早“保罗书院”，主其事者曰宋美；曰“英华书院”，主其事者曰理雅各；曰“大英书院”，主其事者曰史安。皆许俊秀弟子入而肄业，学成则备国家之用，或荐之他所。“保罗书院”与会堂毗连一带，修竹萧疏，丛树阴翳，细草碧莎，景颇清寂。每至夕阳将下，散步其间，清风徐来，爽我襟袖，辄为之徘徊不忍去。
　　中环房舍尤精，多峻宇雕墙，飞甍画栋。所设阛阓[3]，多绝大贸易，衢路亦开广，故不若上环之甚嚣尘上[4]。近临水滨，有自鸣钟甚巨，声闻十许里外。
　　“博胡林”相距较远，为西人避暑所居，雾阁云窗，穷极华美、四周环植树木，杂以名花，绿荫缤纷，绮交绣错；中庭流泉㶁㶁[5]，喷薄而出；室内湘帘棐几[6]，玉碗晶杯，入坐其中，几忘盛夏，不必雪藕调冰、浮瓜沉李也[7]。理君于课经余闲[8]，时招余往，作竟日流连。一榻临风，凉飚飒至，把卷长吟，襟怀闲旷，余谓此乐虽神仙不啻也[9]。理君不敢独享，必欲分饷，真爱我哉！
　　距数十武有蓄水池[10]，澄波数顷，彻底可鉴；旁设兵舍，有专司之人。盖恐人投毒物于清流者也。港人饮水多仰给于此，虽遇旱干，亦无害饮食，德沾被广焉[11]。
　　“博胡林”左右，所有西商别墅，多由渐拾级而上。建屋诸式，均各异观。雉堞周遭[12]，层台轩敝，隐然若防敌国。西人于居家，亦讲求武备如此。其屋或在山腰，或踞山脊，造其巅而远望焉，四顾苍茫，浩无涯涘[13]，冈峦若垤[14]，海水若盂，船舰横排，具有行列，亦可扩胸襟而豁眼界矣。附近有仿日本屋宇，纸窗竹栏，亦复雅洁可喜。香港素无蚊，惟其地多长丰草，夕间安睡，颇有蚊患，亦一憾事。
　　再由此曲折而登，更上一层，则为山顶。小屋数椽[15]，窗明几净，守者所居。户外高矗一竿，上悬旗帜。外埠有船至，则一旗飘扬于空中，从下瞻之，了然可识。余曾至悬旗处当风而立，掷手中巾于地，仍复飘回。守者谓：无论何风，必向内而吹，亦一奇也。
　　远客来游此间，必住公墅。公墅广袤数十亩，杂花异卉，高下参差；惜无亭榭楼台为之点缀，殊逊于中国园囿耳。每日薄暮，踆乌将落[16]，皓兔旋升[17]，乘凉逭暑者翩然而来[18]。雾縠云裳[19]，蕉衫纨扇，或并肩偶语，或携手偕行，殊觉于此兴复不浅。此亦旅舍之闲情，客居之逸致也。



　　注释：
　　[1]物外：世外，超脱于世俗之外。清游：清净之游，不受外物干扰。[2]通人：学识渊博的人。[3]阛阓（huì）：街市。[4]甚嚣尘上：人声喧嚷，尘土飞扬。[5]㶁㶁（guó）：流水声。[6]棐（fěi）几：用榧木做的几。[7]浮瓜沉李：语出曹丕《与朝歌令吴质书》。后人习用为夏日游宴之词。[8]理君：指理雅各（James Legge），英国汉学家，英华书院院长。当时正着手将中国的四书五经译为英文，处到王韬的帮助。[9]不啻（chì）：不异于。[10]武：古以六尺为步，半步为武。[11]被：及。[12]雉堞：泛指墙。[13]涘（shì）：水边。[14]垤（dié）：小山丘。[15]椽：指房屋间数。[16]踆（qūn）乌：传说太阳中的乌鸦，代指日。[17]皓兔：代称月亮。[18]逭（huàn）暑：避暑。[19]縠（hú）：轻纱。



　　本文选自《漫游随录》。王韬于1862年（同治元年）逃往香港。当时香港成为英国殖民地仅二十多年，王韬在《漫游随录》中描写了香港的街市景观和风气变化，如“香港羁踪”篇提到：“香港本一荒岛，山下平地距海只寻丈。西人擘画经营，不遗余力，几于学精卫之填海，效愚公之移山”。这篇题为“物外清游”，主要描写作者闲游香港所见到的建筑景观。

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西城别墅记（清）王士祯


　
　　西城别墅者，先曾王王父司徒府君西园之一隅也[1]。
　　初，万历[2]中府君以户部左侍郎乞归养[3]，经始此园于里第之西南[4]，岁久废为人居[5]，唯西南一隅小山尚存。山上有亭，曰石帆[6]。其下有洞，曰小善卷[7]。前有池，曰春草池。池南有大石横卧，曰石丈山。北有小阁，曰半偈阁[8]。东北有楼五间，高明洞豁[9]，坐见长白诸峰[10]。前有双松甚古。曰高明楼。楼与亭皆毁于壬午之乱，唯松在焉。
　　康熙甲子，予以少詹事兼翰林侍讲学士，奉命祭告南海之神，将谋乞归侍养祭酒府君[11]，儿涑念予归无偃息之所[12]，因稍葺所谓石帆亭者[13]，覆以茅茨[14]，窗槛皆仍其旧，西*
　　而东首[15]，南置三石，离立曰三峰。亭后增轩三楹[16]，曰樵唱。直半偈阁之东偏，由山之西修廊缭绍，以达于轩阁。由山之东，有石坡陀[17]，出亭之前，左右奔峭[18]，嘉树荫之，曰小华子冈。冈北石蹬下属于轩阁，其东南皆竹也。南有石蹬，与洞相直。洞之右以竹为篱，至于池南。篱东一径出竹中，以属于蹬[19]，曰竹径。其南限重关内外皆竹，榜“茂林修竹”四大字[20]，岌岌飞动[21]，临邑邢太仆书也。楼既久毁，葺之则力有不能，将于松下结茅三楹[22]，名之曰“双松书坞”。西园故址尽于此。
　　出宸翰堂之西[23]，有轩南向，左右佳木修竹。轩后有太湖巨石，玲珑穿漏，曰大椿轩。轩南室三楹，回廊引之，曰绿萝书屋。其上方广，可以眺远，曰啸台。薜荔下垂，作虬龙拏攫之状[24]，百余年物也。是为西城别墅。
　　予尝读李文叔《洛阳名园记》[25]、周公谨所记《吴兴园圃》[26]，水石亭馆之胜，甲于通都[27]，未几，已为樵苏刍牧之所[28]。而先人不腆敝庐[29]，饱历兵燹[30]，犹得仅存数椽于劫灰之后[31]，岂非有天幸欤？
　　予以不才被主知，承乏台长[32]，未能旦夕归憩于此。聊书其颠委[33]，以为之记，示吾子孙，俾勿忘祖宗堂构之意云。
　　或笑之曰：“是蕞尔者[34]，何以记为[35]？”予曰：“非然也。释氏书言维摩诘方丈之地[36]，能容三万二千师子座[37]；第三禅遍净天上，六十人共坐一针头听法。能作如是观，安在吾庐之俭于洛阳、吴兴乎[38]？”因并书之。



　　注释：
　　[1]先曾王王父司徒府君：《尔雅释亲》：“父之考为王父。”又曾祖为曾祖王父。按曾王王父，同曾祖王父，即曾祖父之称。王士祯曾祖父名之垣，明嘉靖壬戌进士，历官户部左侍郎，赠户部尚书。司徒，原周代地官名，为六卿之一，掌邦教。清代俗称户部尚书为大司徒。府君，子孙对先祖的尊称。[2]万历：明神宗年号。[3]乞归养：旧时做官的人请退职，称“乞归养”。归养，养亲之义。[4]经始：开始营造。《诗经大雅灵台》：“经始灵台，经之营之。”[5]岁久废为人居：谓西园岁久荒废，已居住了人家。[6]石帆：亭名。[7]小善卷：善卷，洞名。按《明一统志》载，善卷洞在宜兴国山东南。洞宽广坐千人，壁刻佛像。小善卷取名于此。[8]半偈（qì气）阁：阁名。按“偈”，义为休息，通“憩”。[9]洞豁：开朗。[10]长白：长白山，在邹平县南。[11]祭酒府君：王士祯父名与敕，顺治元年拔贡，累封国子祭酒。[12]儿涑（sù速）：王士祯大儿名启涑。偃息，休息。[13]葺：修补。[14]茅茨：用茅草、芦苇盖的屋顶。[15]西*
　　（kāo）而东首：谓石帆亭坐西朝东。*
　　，指亭背。[16]轩：有窗槛的小房。楹：计屋数的单位，一列为一楹。[17]坡陀：同“陂陀”，倾斜不平貌。[18]奔峭：陡起直立。[19]属（zhǔ主）：接连。[20]榜：匾题。[21]岌岌（jí及）：高貌。[22]结茅：筑盖茅屋。[23]宸（chén晨）翰堂：堂名。[24]拏（ná拿）攫（jué决）：以爪疾取。虬龙拏攫，形容薜荔苍藤老劲的样子。拏，“拿”的异体字。[25]洛阳名园记：书名，记洛阳别墅十九所。宋李革非著。革非字文叔，宋济南人。[26]周公谨：周密，字公谨，先世济南人，南宋时迁居潮州。[27]甲于：冠于，占第一。[28]樵苏刍（chú除）牧之所：打柴放牧的场所，谓其地荒芜景象。刍牧，牲畜吃草。[29]先人不腆（tiǎn）敝庐：谓祖上留下来的简陋房舍。腆，丰厚。[30]兵燹（xiǎn险）：战火。[31]劫灰：本为佛家语，后常借指被兵火烧毁的残余。[32]承乏：旧时官吏常用的谦词，意谓官员缺乏，暂由自己担任其职位。《左传成公二年》：“敢告不敏，摄官承乏。”[33]颠委：犹“颠末”，始末。[34]蕞（zuì最）尔：小貌。蕞尔者，指西城别墅。[35]为：语助词，同“乎”。[36]释氏书：称佛经。佛家祖为释迦牟尼，因称佛经为释氏书。维摩诘：人名，释迦牟尼在世时的一个居士。[37]师子座：佛座。上雕狮子。师，同狮。[38]俭：少，不及。


　　本文选自《蚕尾集》卷六，记述新城县渔洋故居西城别墅的规模及变迁。

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西郊观桃花记·（清）朱鹤龄


　
　　吾邑城隍偪仄[1]，独西郊滨太湖，野趣绵旷，士女接迹。
　　出西门约里许，为江枫庵。庵制古朴，开士指月熏修之所也[2]。折而南一里，为石里村。桑麻翳野，桃柳缀之，黄花布金，温黂炙日[3]。昔嘉靖中，乡先生陆公居此地。陆公治行有声，今遗构尚存，止小听事三间耳。
　　又南则桃花弥望，深红浅红、错杂如绣者，梅里村也。地多梅花，十年前，余犹见老干数百株，名流觞咏，每集其下，今多就槁。里人易种以桃，争红斗绯，缤纷馥郁，园田鸡犬，疑非人间。奚必武陵路谿畔始堪避秦哉？
　　迤逦而行数百武，为朴园。园中有墩，可以四眺。隆万间[4]，高士张朴所居。张工画，颇能诗。邑令徐公尝看梅来访，屏驺从，倾壶觞，日暮列炬前导，人折花一枝以归。茂宰风流，升平盛事，今不可复睹矣。
　　又南数十武，有庵，庵名独木。万历中，忽有梓木浮太湖而来，木广二十围。里人异之，锯为栋梁，结构具足，供大士其中[5]。至此为桃花艳胜处。花皆映水，两岸维百余株，艳冶如笑，醉面垂垂，暖晕熏人，落英满袖。为咏唐人“向日分千笑，迎风共一香’之句。低回久之，循庵而西，即太湖滨也。是日晴澜如镜，万顷无波。遥望洞庭西山，雾霭朦胧，明灭万状。坐盘石，灌尘巾，意洒然适也。回首桃林，如霞光一片，与暮烟争紫，恨无谢脁惊人语，写此景物耳。
　　吾因是有感矣：昔徐武宁之降吴江城也，其兵自西吴来，从石里村入此，青原绿野，皆铁马金戈蹴踏奔腾之地也。迄今几三百年，而谋云武雨之盛犹仿佛在目。经其墟者，辄寤叹彷徨而不能去，况陵谷变迁之感乎哉！计三四十年以来，吾邑之朱甍相望也[6]，丹轂接轸也[7]，墨卿骚客相与骈肩而游集也，今多烟销云散，付之慨想而已。孤臣之号，庶女之恸，南音之戚，至有不忍言者矣！惟此草木之英华与湖光浩皛，终古如故。盖盛衰往复，理有固然，彼名人显仕，阅时雕谢[8]，而不能长享此清娱者，余犹得以樗栎废材[9]，翫郊原之丽景[10]，延眺瞩于芳林。向之可感者，不又转而可幸也哉！然则兹游乌可以无记？
　　时同游者，周子安节，顾子樵水，余则朱长孺也。

　　注释：
　　[1]偪，同“逼”。[2]开士，对僧人的敬称。[3] 温黂（fén坟）炙日：麻子被日光晒得暖暖的。黂，麻子。[4]隆万：隆庆，明穆宗年号（1567—1572）。万历，明神宗年号（1572—1619）。[5]大士：菩萨。[6]朱甍（méng蒙）：红漆的屋栋，指称豪门显贵的房舍。[7]丹轂（gǔ古）：红漆的车轂，指士大夫乘坐的车子。[8]阅时：过时。雕，通“凋”。[9]樗栎（chùlì处利）：樗和栎，两种无用之材。比喻才能低下。[10]翫，同“玩”，游赏。

　　朱鹤龄（1606—1683），江苏吴江人，字长孺。明诸生。颖敏好学，初专力词赋，尝笺注杜甫、李商隐诗。入清，屏居著述，晨夕不辍，行不识途，坐不知寒暑。人或以为愚，遂自号愚庵。著述甚富，有《愚庵诗文集》及《读左日钞》等。
　　本篇按观游次序组织结构，却不呆板拙滞。文章第一句便点明出游观花的欲望。由于所居之城逼仄，殊少野趣，滨于太湖的西部就成为心神向往之地。作者怀着浓郁的赏玩心绪出城，沿途所见，一一拾得笔底，然后落在桃花胜处。

寒雪牵魂箫

希腊游记（节选）（清）康有为


　
　　希腊岛地域甚奇[1]，大半几周以海，号称半岛，而突出二千里，广数百里，故几同海国矣。且凹凸杈枒，又有无数岛屿辅之。其中剖地为二，有内海以交通，故吞吐山海，牙角崎嵚[2]，不可思议。
　　吾自雅典乘汽车至可连士易汽船[3]，穿内海二千里，至北极之可孚岛[4]，群山连亘，突兀起伏，变化波峭，雄秀奇妙，亭亭媚妩，宇内少有其比，惟意大利、那威及吾江浙与日本间稍近之。其在北者稍粗豪，群山奔走，龙飞凤舞。至极南之端，以渐淘汰其粗，则秀美而稍特，独臻其胜，东坡诗所谓“端庄杂流丽，刚健含婀娜”矣[5]。况又与海波相映带，遥遥二千里，如美人照镜，罗袜凌波。而雅典都邑，三面半环山，惟西南一角临海，尚有小冈障焉。以山为郭，中开数十里平原，而郭中冈阜耸起，皆山石嵯峨，绝无平迤冗沓者。北有崇山中穿至城中，突起石冈，高十余丈，曰“厄岌坡利士冈”[6]，为京城之镇，气象駊騀[7]。古寺庙议院胜迹，多在其颠麓[8]，王宫在其前。
　　吾乘马车登冈颠而望全城，侧睨海波，俯瞰邑野，群山嵯峨而合抱，海水喷激而飞扬。西南一冈，为囚索格底之狱[9]，冈外海角名“沙林士”，即昔战拒波斯，大坏波人军舰数百艘，大流士王逐遁[10]。夫以百万之师船，临蕞尔小国之京邑[11]，而雅典能以数百万之众破之，用以保其文明，导扬光大，而传于欧土，雅人虽文乎？其武功之盛，惟项羽以三万人，破章邯百万之师可比之[12]。嗟乎，岂非山川奇秀，吞吐海波，有以致之耶！
　　迄今登冈顾盼，古堂遗庙，败堵危墙，壮丽遗模，林立可指，郁郁多在，历世多祀，垂二千余年，金石不刊，巍峨犹昔，尚想其制作之伟盛，政俗之风流，令人慕仰徘徊，摩娑感慨于不尽[13]。盖雅典人以美为大义，夫美者情之所爱乐，号称圆首方足含识之论[14]，孰有好恶而憎美者？墨子至仁矣，然尚俭太过，庄子以为其道太觳[15]，失天下之心，天下不堪，故去王远。孔子以人为道，故以文为尚，是以其道能行。盖文者美也，美之为义，于文之中，又充实华妙中于人心焉。盖文之至矣，安得不为天下后世师乎？
　　盖雅典之山川至美，又有海波浩荡之，故其人之物义理[16]，以美为尚。夫人类之生，多本于山川之观感，如生于沙漠及卫藏地[17]，虽有聪明俊智之灵，岂能为文美之制作乎！中华、印度皆大陆，巴比伦、埃及皆江流[18]，其人文美之好尚，必不如海波潏渺之岛国，为尤华妙矣。况希腊后起，兼有埃及、巴比伦、亚述、非尼士之文明[19]，易于踵事增华乎[20]！故雅典之文明，皆雅典之地为之，非人力所能强致也。今虽枯山瘠陆，广地不毛，而它日气运转旋，必有复荣之候，雅典重生，未必无日，但必非今日，而在千数百年后耳！
　　厄岌坡利士冈，全石，顶平麓峭，古迹大者，萃聚于是。四千年前，巴拉士觐始作庙冈颠，古名诘伋比亚。车至山上稍平，即为庙门，历崇阶七百级，乃至颠。左右廊门如二柱，迫住迦拉厘所作，在西历前四百四十年，当吾春秋末也。左为厄天拿观，石壁颇完好。前廊四柱，盖纪三战功之观也。一胜波斯，一胜玛拉章，一胜斯巴达。于此俯望，城闉广密[21]，山海雄奇，最胜矣。
　　入正门之左为噫叻地庙，古祀雅典之首王者，左有五柱，横楣尚完，前后半垣颓，惟前亭四柱，刻人像为之甚精，今欧洲宫室伟丽者，刻柱为像，即仿此也。此行数十步，至高平顶处，为扒地嫩庙，堂皇宏壮，方广十余丈，每行十八柱，柱皆伟大莹滑，盖雅典之最瑰构矣。各庙皆用文石极精，皆取材于编梯利觐大山，盖冕呢华第八所作也。此为雅典最高处，周望都邑，山海尤胜，如京师之煤山，钱塘之吴山，吾粤之秀山，桂林之独秀山，福建之乌石山矣[22]。此庙数千年犹完好，其稍坏者则数百年，郅那华人来攻，炮弹所败者也[23]。吾徘徊览眺，感不能言矣。议院亦在此冈麓，今会坏矣。以冈为基，仅存石址十数级，甚峻。上平台，正面左五级，右三级，又左右为议屋，此院虽坏，而基址完好，盖大地民权国会之先师，最为可珍，亦以此为基者也。登此乎如见梭伦诸贤抵掌高议之丰采焉[24]。
　　希腊以富级为议员之例，虽似不平，然亦权利义务之至论也。且贫民为农工者，未必通政治，若平等行之，恐成暴民之政。今南美共和国多大乱，惟智利以富级为政独能治，盖师希腊也。然共和民权，只易行于小国，故卢梭谓[25]：“共和政宜行于二万人之国。”故希腊之能创民权政治者，实即希腊能之，若吾中国之大，虽有圣者善政，必不能创此义。盖希腊蕞尔，已分十二国，国小而民寡，又多富民秀民。地僻于海岛易守，国小则易于交通，民寡则易于聚集，富民秀民多，则其势平等，而难以一人行专制。即如今者，瑞士以二十二乡合国，只立议长，不设民主，而能治安也。又如意之非尼士、佛罗炼士、郅那华，德之汉堡、伯雷问、吕壁[26]，皆自然创立民主国，亦以地小民寡故耳。
　　若吾中国，自黄帝时即已征服万国而统一之，泱泱大陆[27]，比于全欧。假令立民主乎？则道路不通，纪纲不立，中国反不能强，不能安，而为人所弱，或分乱成多国久矣、数百里小岛与数万里形势至反，故政法亦至反，惟其相反，是以各得其宜。若今日之宜行国会，实因物质发明，铁路电线之缩地为之，此又与旧地相反，而政亦宜反矣。或者徒以近事责古人，则未知事势也。然民权国会公理也，义之至也，势所必行也，但待其时耳。今乃其时，于是希腊之政法，遂为法于天下。
　　环厄岌利士冈之上，分为罗马戏场，在西历前四百五十年，曰：“噫罗爹士厄的哥士”，高五层，自冈足至颠，今其下三四层，多有存者，列如城门，尚百数十户，皆圆拱式，石壁巍峨，刻画精工，其规模之大，令人惊叹。其旁为绥士庙，十二柱甚完而壮，柱上横楣亦完好。庙旁为希腊大戏场，乃西历前五百三十年，亦依山为之，其零石断碣败柱无数，有石几甚完好，石多刻像，多完好而精美者。其巴孤士酒神石十二像，坐立跪各精妙，摩娑不尽。
　　议院冈外之石冈，横亘如平台，削石成壁，古为狱室，其梁之孔犹在，即囚索格底死是间。狱开三户，中户大，左右长方户，有铁柱，左方户十三柱，二横，中户十五柱，四横，右方作铁栅可开，其中以现成石室为狱室，阴阴袭人，想见索先生之惨也。抑索先生为学不厌，诲人不倦，明其明德，至今数千年，尚放大光明。人谁不死？如索先生亦何尝死乎。索像奇瑰，而头甚大，匹布缠身，行滕缠足，希腊之服，几似印度，太不文明，故罗马从之，亦极不文明，盖地太热故也。
　　有文石大戏场，长六百五十丈，层高一百三十五级，可坐四万八千人，乃西历前三百五十年者。其旧石多为突人取去，今新修之费凡三兆。嗟乎！希腊二千余年前之戏场，宏壮已如此，今全国各地戏场，纽约巴黎至大，仅坐二万人，无有能坐其人数之半者。而彼在远古时，合群之大，行乐之盛，已如此，诚令后人惊艳。盖欲致地方之美盛，非大行地方自治不为功，尊而优之，俨成国体，当其沃土近江海者，其盛不可思议。观于意之非尼士、佛罗炼士，德之汉堡而可推矣。吾国土地既大，而州县之治最与相反，盖县官至卑，科举太少，受治数重，而不能自立，民愚而卑，日趋陋僿乔野[28]，亦与自治之小国成反比例也。
　　道有华表，屹然数丈，下方中六角，柱上平台，又上作数尺，柱花为三足碟，铁栅护之。是何物哉？则戏园赏物之盛具也。一戏之美至微矣，表之于众以荣之，盛饰其华表以重之，其效如此。然而美术之精，即由此起，人民之乐利，亦由此生，遂以音乐戏曲为全欧导师，余波及于大地矣。
　　中国以尚俭为俗，必恶其为淫乐无度矣。相反甚远，无得而称焉。盖以农为国者，必尚劳俭；以工商为国者，必尚奢乐。而大陆国必以农立，海岛国易以工商著，亦根于地势不得已也。惟人道进化，必以文明为尚，文明则必以奢乐为表，若以少数豪贵，最极奢乐，则有败亡之虑，故君子戒之。然小人乐其乐而利其利，若与民同乐，举国皆富，凡民皆乐，同能审美以致文，则公理之至也，非奢也。今万国并较，若以尚俭为俗，其道太觳。吾中国宫室道路，皆不修饰，器用若窳[29]，徒令人轻笑，比于野蛮，无治术甚矣。
　　众拉觅碑长方丈许，有盖，制似中国。盖上刻巨石兽如熊，下护石壁，二千余年完好无少缺，文亦存，真可宝也，其旁碑柱屹然无数，雅典古物，以此为最珍异矣。
　　非罗拍皮士华表三层，下大上小，以一大石为之。中有横象，刻人马，顶为二龛，左圆大者一象盘坐，首断矣。右方者象垂足，石与刻皆精美甚。
　　风神塔六角，崇二丈，下三阶，顶数尺，刻人物，画甚完好而精美。其象逼真欲飞，余石皆磨滑晶莹。
　　右三事皆二千余年至完好精美者。



　　注释：
　　[1]希腊：位于欧洲巴尔干半岛南端，与阿尔巴尼亚、南斯拉夫、保加利亚、土耳其相毗邻，东临爱琴岛，西接地中海。1396年被土耳其占领，1830年独立，成立希腊王国。[2]崎嵚：高峻不平。[3]雅典：希腊首都，古希腊文明发源地。可连士：今译科林斯。希腊伯罗奔尼撒半岛东北的一个城市。[4]可孚岛：即克基拉岛，位于希腊西北角。[5]“端庄”两句：出自苏轼《和子由论书》诗。[6]厄岌坡利士冈：今译阿克罗波利斯山，高152米，为早期雅典的天然中心，公元前580年，山上建起了雅典娜神庙及其他宗教建筑，形成颇具规模的圣地。公元前480年，大部分建筑被入侵的波斯人摧毁。公元前5世纪，雅典人用40年时间用白色大理石重建了阿克罗波利斯山的全部建筑，其中有举世闻名的帕台农神庙（本文译为“扒地嫩庙”）。公元前338—前332年，山下造起会堂、大䂴廊、竞技场（文中为罗马戏场），扩建了迪奥尼苏斯剧场。[7]駊騀（pǒ　ě）：高大的样子。[8]颠麓：山麓的顶端。[9]索格底：今译苏格拉底（前469—前399），古希腊唯心主义哲学家，被奴隶主民主派囚于狱中，由法庭判以死刑。[10]大流士：大流士一世（公元前522—前486年在位），波斯国王。公元前499年，他派舰队远征雅典，为风暴所毁。公元前490年再次出征，在马拉松被雅典人击败。[11]蕞尔小国：极小的国家。[12]“惟项羽”二句：指项羽破秦军于巨鹿一事。[13]摩娑：抚摸。[14]圆首方足：指人类。[15]太觳（què）：磁瘠薄。《庄子天下》：“其生也勤，其死也薄，其道大觳。”[16]物：选择。[17]卫藏地：即西藏地区。[18]巴比伦：古代“两河流域”最大城市。在今伊拉克首都巴格达之南。[19]亚述：古代东方奴隶制国家。非尼士：即威尼斯。意大利东北部的城市。[20]踵事增华：继续前人的成就，并加增饰，有所提高。[21]城闉（yīn）：城墙。[22]煤山：北京景山。吴山：在浙江杭州西湖东南。秀山：广州市北面的越秀山。独秀山：桂林的独秀峰。[23]郅那华：意大利的热那亚。[24]梭伦：（公元前约638—559）：古雅典政治改革家主诗人。[25]卢梭（1712—1778）：法国启蒙思想家、哲学家。[26]佛罗炼士：意大利的伦罗伦萨。伯雷问：德国柏林。吕壁：德国莱比锡。[27]泱泱：宏大的样子。[28]陋僿乔野：意为浅陋、虚饰、粗野。[29]窳（yǔ）：粗劣，不坚实。



　　本文选自《康南海文集》。1898年戊戌变法失败后，康有为逃亡海外，漫游北美和欧洲各国，历时十二年，1908年由土耳其往游希腊。这篇游记便详细描述了古希腊首都雅典的地理环境、名胜古迹，并在叙事与写景中，不时引发议论感慨。作者认为地理环境与文明风尚有内在联系：“雅典之文明，皆雅典之地为之”；提出了“共和民权，只易行于小国”的政治见解，并时时与“泱泱大陆”的中国对比。尽管作者的政治见解有偏颇之处，但也表现了作者作为政治家的深刻敏感之处。

寒雪牵魂箫

析廉（清）林纾


　
　　廉者，居官之一事，非能廉遂足尽官也[1]。六计尚廉[2]，汉法，吏坐脏者，皆不得为吏[3]。鄙意此特用以匡常人。若君子，律身固已廉矣，一日当官，忧君国之忧，不忧其身家之忧，宁静澹泊，斯名真廉。若夫任气以右党[4]，积偏以断国[5]，督下以诿过[6]，劫上以迁权[7]，行固以遂祸[8]，挑敌以市武[9]，朘民以佐欲[10]，屏忠以文昏[11]，其人日㤄然自直其直以为廉[12]，夫公孙弘、卢杞之廉岂后欤[13]？
　　君子不名之廉者[14]，国贼也。贼幸以廉自冒，劫君绝民覆国，恶可因其冒廉而宽之？矧若人者[15]，吾又安知其不外糠籺而内粱肉也[16]？贪财为贪，贪权贪势尤贪。权势所极，货由之入[17]，官属者慑之矣，国人者慑之矣，暮夜之事即知[18]，而谁言之？虽其人盛言默财[19]，而饷之财者[20]，犹将饰之曰义，矧起居酬应，廉不去口，又恶敢不归之以廉？呜呼！载金帛而即豺虎，宁舍人而取金帛乎[21]？则亦将谓豺虎为廉乎？然则，劫君绝民覆国之廉，直豺虎耳。吾恐无识方以豺虎为廉[22]，故取而析之。



　　注释：
　　[1]“非能”句：并不是只要廉洁就能够当好官。[2]六计：古代考察官吏的六条标准。《周礼天官冢宰上》：“以听官府之六计，弊群吏之治。一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。”按这里的“廉”都是“考察”的意思，并无“廉洁”之意。[3]“汉法”二句：《汉书景帝记》：“吏受所监临以饮食免，重。”颜师古注：“帝以当时律条，吏受监临赂遗饮食，即坐免官爵，于法太重。”可知当时对官吏贪赃受贿，处罚极严。[4]右：同“佑”，照顾，庇护。“右党”意为庇护自己的同党。[5]“积偏”句：凭其固执的偏私之见决断国事。[6]“督下”句：督责下级以推诿自己的过错。[7]“劫上”句：威逼君主把权力转移到自己手中。[8]“行固”句：行为固执而酿成祸乱。[9]“挑敌”句：挑动敌人而招来战争。[10]“朘民”句：剥削老百姓来满足自己的贪欲。朘（juān捐）：剥削。[11]“屏忠”句：排斥忠直之士来掩饰自己的昏庸。文：动词，掩饰。[12]㤄（pèi配）然：愤然。疑“㤄”当作“沛”，理直气壮。自直自其直：自己估价自己。后“直”通“值”，前一“直”字为动词，估价。[13]公孙弘：西汉菑川(今江苏省邳县西南)人，字季，少为狱吏，后因通文法吏治被汉武帝任为丞相，旧史家多认为他阳奉阴违，忌贤妒能。卢杞，唐滑州灵昌(今河南省滑县西南)人，宁子良，唐德宗建中时为宰相，以阴险贪酷著称。[14]不名：不屑称道。[15]矧（shěn审）：何况。若人：这样的人，指“以廉自冒”者。[16]籺(hé)：米麦的粗屑。“糠籺”意指粗食。[17]“权势”二句：权势大了，钱财因此也就来了。[18]暮夜之事：指暗中做的那些贪赃受贿之事。[19]黩（dú独)：贪污。[20]饷：赠送。[21]“宁舍人”豺虎会不吃人而去取金帛吗？比喻有些人虽不贪钱财，却利用权势残害百姓。作者认为这种人比一般的贪官污吏还要可恶。[22]无识：没有见识人的。



　　林纾（1852—1924），原名群玉，字琴南，号畏庐、冷红生，福建闽县（今福州）人，桐城派末期代表作家。光绪八年举人，曾任教于京师大学堂，参加过改良主义运动，但其基本立场是拥护封建帝制的。清亡后，以遗民自居，坚持旧文化，反对新文化运动，为守旧派代表人物之一。
　　林氏散文清通流丽，一些作品在清末古文中算得上是佳作，但新文化运动兴起后，他以文言为反对新文化的武器，却充分表现了保守立场。林氏不通外语，却依靠他人口述，用文言文翻译欧美等国小说一百七十余种，其中不少为世界名著，对中外文化交流起过好的作用。
　　林纾一生著作颇丰，散文有《畏庐文集》、《二集》、《三集》，诗有《闽中新乐府》、《畏庐诗存》，文论有《春觉斋论文》、《文微》、《韩柳文研究法》，小说有《金陵秋》、《官场新现形记》、《冤海灵光》、《劫外昙花》、《剑胆录》、《京华碧血录》等，笔记有《技击余闻》、《畏庐琐记》、《畏庐漫录》，还有传奇数种。《清史稿》有传。
　　此文主旨在揭露封建官场中“以廉自冒”、欺世盗名者的丑恶行为及其危害性。作者认为，“忧君国之忧，不忧其身家之忧”，才是真正的廉；贪权贪势，害民误国的人，即使不贪金帛，也算不得廉。再说，这样的欺世之徒，也不可能不贪金帛，“权势所极，货由之入”，他们不可能不干“黩财”的事。