《清代散文名篇集粹》560篇（未完，他人请勿回帖）

寒雪牵魂箫

书潘荆山（清）袁枚


　
　　潘荆山讳兆，吾浙孝廉也。静深有谋，浙闽总督满保辟入幕府[1]。
　　康熙五十四年[2]，台湾反，以立朱一贵为名。朱，农家子，幼养鸭为业，每叱鸭，鸭皆成伍，路不乱行。乡人异之。游民之无赖者倡为乱，拥一贵据南路[3]，杀守备及官兵二百[4]，总兵欧阳凯、副将许云讨贼战死[5]，台湾陷。
　　事闻，省城大震[6]。时漏下二鼓，满公不知所为，登荆山床为诀，哭声乌乌。荆山披衣起，笑曰：“公止哭，贼即平矣。台湾贼皆乌合，何能为？第兵机贵速，须尽此夜了之。”公曰：“如何？”曰：“公持印，荆山持笔，两侍儿供纸墨，群奴张灯听遣，足矣。”如其言，书一牒下中军曰：“发两标兵各千[3]，五鼓集辕，旌旗、器械、战船缺者斩。”一牒下司、道曰：“运粮若干，集厦门听取[9]，误者军法从事。”一牒下府、县曰：“明早部院出兵，送者斩。各吏民安堵毋动[10]。”荆山每书牒，笔飒飒如风雨。毕一纸，请公加印，印毕即发。未三鼓而部署定。荆山复解衣卧，咍台大鼾[11]。黎明拔营，行两日至厦门。
　　时承平日久，兵不善橹桨，公忧之。荆山下令传呼曰：“凡海贾船能捐货载兵者，与五品官。”有一贾奋前，即褫守备蟒服与之[12]。继来者分给牌劄、豹豸绣补[13]。众贾大喜，争自棹船，船衔尾布列，兵依队而上，不敢哗，甲光耀日。五日抵鹿耳门[14]，贼大怖，以为神兵从天而下，骇散无斗者，互相攻杀。守红毛城仅十六人[15]，诛之。进剿竹箐城，禽朱一贵，槛车送京师[16]。兵不血刃，粮不支给，凡七日而台湾平。
　　满公欲奏荆山功。荆山辞曰：“某性孏[17]，非能吏事者也。贼平，仗国家威灵，不可贪天功。袭人爵[18]，请事公终其身。”
　　满公卒，潘复佐浙督李公卫，以名闻。



　　注释：
　　[1]浙闽总督：辖今浙江、福建二省，康熙时驻福州（今福州市）。满保：字九如，一字凫山，觉罗氏，正黄旗人。康熙三十三年（1694）进士。历官侍讲、祭酒，以礼部侍郎外任福建巡抚、浙闽总督。以平台录功加兵部尚书。[2]康熙五十四年：公元l715年。[3]朱一贵：明末福建长泰县人。明亡后居台湾，以养鸭为业。清康熙六十年（1721）夏初，联络黄殿、李勇、吴外等人率众起义抗清，各地纷纷响应，占领整个台湾，称中兴王，建元永和。是年6月，清廷派兵自闽、浙渡海镇压，起义军失败，朱一贵被俘，押解至北京被杀。[4]守备：一城之守将，位在都司下。[5]欧阳凯：福建漳浦人，官台湾总兵。以死事赠太子太保。副将：与总兵同为提督属下，总兵管镇，副将管协。许云：不详。[6]省城：指今福州市，为布政、巡抚等省机关驻地。当时台湾隶属于福建。[7]中军：古代行军以中军为发号施令的地方，主将亲自带领。清代督、抚、提、镇等带兵官部下首领也称中军。[8]标：清兵制，以三营为一标，以标统领之。[9]厦门：岛名，一名嘉禾屿、鹭屿，清设厅，即今福建厦门市。[10]安堵：安居，安定。《史记田单传》：“愿无虏掠吾族家妻妾，令安堵。”[11]咍[hāi]台：睡觉时呼息的声音。《世说新语雅量》：许（璪）上床便咍台大鼾。”陆游《游山》：“酒市拥途观嵬峨，僧庐借榻寄咍台。”[12]蟒服：清代官员的服装，颜色为蓝色或石青，以金线绣蟒，蟒数自八至五，依官品数依次递降。褫（chǐ），剥。[13]牌劄：记功的牌子。豹豸绣补，清官员于服装前后心缀有图之绣像徽识，称补子。各品所绣不同，文官绣鸟，武官绣兽。豹为三品武官绣补，此处记录当有误。[14]鹿耳门：在今台湾鹿港，形如鹿耳，旧时为交通要道，清筑有炮台。[15]红毛城：即红毛楼，在今台南城内镇北坊，荷兰人建。[16]槛车：囚禁犯人的有栅栏的车。[17]孏：同“懒”。[18]人爵：爵位。《孟子告子》：“仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。”



　　康熙中叶，台湾知府王珍税敛苛虐，滥捕结会及伐山者二百馀人，处以极刑。台湾百姓极为愤慨，凤山县民黄殿等揭竿而起，奉朱一贵起兵，称朱一贵为明宗室后裔，以号召百姓。起义军发展很快，仅用了七天就占领了全岛，东南沿海大震。这篇文章记的是潘荆山力挽危局，助满保在短期内剿灭起义军的经过。
　　文章先介绍事件缘起，再写朱一贵义军的气势与情况的危急，总督满保束手无策。经过这番渲染，然后让潘荆山登场，写他临危不乱，胸有成竹，从容调度，与满保成为鲜明对比。下一节又通过募商船一事写他的机智多谋。最后以省笔写读者意料之中的胜利。叙事井井有条，直捷明净。朱一贵起兵与失败都在很短的时间内发生，所以袁枚通篇文章把握着一个‘快”字，尤其是写潘荆山凋兵事，文笔更显得淋漓飞舞。民国年刊《清文评注读本》评云：“临变而措置裕如，荆山自是干才。文写得有声有色，不拘拘于法而法自合。世有讥先生文近小说家言者，蜉蝣撼树，多见其不自量也。”洵为的论。

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书潘吴二子事·（清）顾炎武


　
　　书潘吴二子事·（清）顾炎武

　　先朝之史皆天子之大臣与侍从之官承命为之而世莫得见其藏书之所曰皇史宬每一帝崩修实录则请前一朝之书出之以相对勘非是莫得见者人间所传止有太祖实录国初人朴厚不敢言朝廷事而史学因以废失正德以后始有纂为一书附于野史者大抵草泽之所闻与事实絶远而反行于世世之不见实录者从而信之万历中天子荡然无讳于是实录稍稍传写流布至于光宗而十六朝之事具全然其卷帙重大非士大夫累数千金之家不能购以是野史日盛而谬悠之谈徧于海内苏之吴江有吴炎潘柽章二子皆高才当国变后年皆二十以上并弃其诸生以诗文自豪既而曰此不足传也当成一代史书以继迁固之后于是购得实录复旁搜人家所藏文集奏疏怀纸吮笔早夜矻矻其所手书盈床满箧而其才足以发之及数年而有闻予乃亟与之交二子皆居江村潘稍近每出入未尝不相过又数年潘子刻国史考异三卷寄予于淮上予服其精审又一年予

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书棚民事（清）梅曾亮


　
　　余为董文恪公作行状，尽览其奏议[1]。其任安徽巡抚，奏准棚民开山事甚力[2]。大旨言[3]：与棚民相告讦者，皆溺于龙脉风水之说[4]；至有以数百亩之山，保一棺之土。弃典礼[5]，荒地利，不可施行。而棚民能攻苦茹淡[6]，于丛山峻岭、人迹不可通之地，开种旱谷以佐稻粱；人无闲民，地无遗利，于策至便，不可禁止，以启事端。余览其说而是之[7]。
　　及余来宣城[8]，问诸乡人[9]。皆言：未开之山，土坚石固，草树茂密，腐叶积数年可二三寸；每天雨，从树至叶，从叶至土石 ，历石罅[10]，滴沥成泉。其下水也缓，又水下而土石不随其下；水缓，故低田受之不为灾，而半月不雨，高田犹受其浸溉。今以斤斧童其山[11]，而以锄犁疏其土，一雨未毕，沙石随下，奔流注壑涧中，皆填污不可贮水，毕至洼田中乃止，及洼田竭而山田之水无继者。是为开不毛之土而病有谷之田，利无税之佣而瘠有税之户也[12]。余亦闻其说而是之。
　　嗟夫，利害之不能两全也久矣！由前之说，可以息事；由后之说，可以保利。若无失其利而又不至如董公之所忧，则吾盖未得其术也。故记之以俟夫习民事者[13]。



　　注释：
　　[1]董文恪：董教曾，字益甫，谥号文恪。行状：叙述死者生平事迹的文字。奏议：旧时臣子给皇帝进言的文书。[2]甚力：非常尽力。[3]大旨言：奏疏主要内容说。[4]告讦（jié）：揭人隐私。龙脉风水：旧时关于山水地形的迷信说法。[5]弃典礼：违反典章制度的规定。[6]攻苦茹淡：棚民搭木棚而居，从事很苦的劳动，吃很差的食物。[7]是之：即同意他的意见。[8]宣城：今安徽宣城县。[9]问诸乡人：问之于当地人。[10]石罅（xià）：石缝。[11]童：山无草木。[12]瘠：使贫困。[13]俟：等待。习民事者：熟悉民事的人。



　　梅曾亮（1786—1856），字伯言，一字柏枧，江苏上元（今江苏省南京市）人。近代散文家。道光二年（1822）进士。道光二十九年告归，主持扬州书院讲席。年轻时喜作骈文，后拜姚鼐为师，致力于作古文，成为桐城派后期的重要作家，在当时文坛名声很盛。他的散文多为书序、碑传一类。但山水游记较有特色。林纾《慎宜轩文集序》评价“得桐城之嫡传者，惟上元梅曾亮。顾其山水游记，则微肖柳州。夫学桐城者，必不近柳州，而伯言能之，此非异也，……盖既深于文，固无所不可”。他也写有《书棚民事》等反映时事的散文。著作有《柏枧山房集》。
　　本文选自《柏枧山房集》卷十。文章记载了有关安徽棚民开山一事的两种不同意见。作者认为这件事“利害之不能两全”，于是记下这两种意见，等待熟悉民事的人来解决。文章表现了作者关注民事的热情，同时也反映了史传文考信求实的传统。

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书山东河工事（清）张惠言


　
　　嘉庆二年[1]，河决曹州[2]，山东巡抚伊江阿临塞之[3]。伊江阿好佛，其客王先生者，故僧也，曰明心，聚徒京师之广慧寺，诖误士大夫，有司杖而遂之，蓄发养妻子。伊江阿师事之谨。王先生入则以佛家言耸惑巡抚，出则招纳权贿，倾动州县，官吏之奔走巡抚者，争事王先生；河工调发薪刍夫役之官[4]，非王先生言不用也。不称意，张目曰：“ 奴敢尔，吾撤汝矣！”其横如此。
　　内阁侍读学士蒋予蒲[5]，王先生广慧寺之徒也，以母忧去官，游于山东，伊江阿延之幕中，相得甚，奏请留视河工，有旨许之。巡抚择良日筑坛于公馆之左，僧道士绕坛诵经者数十人，巡抚日再至，蒋学士、王先生从。及坛，蒋学士北面拜，巡抚亦北面拜。王先生冠毗卢冠[6]，加沙偏袒[7]，升坛坐。学士巡抚立坛下，诵经毕，乃去。如是者数月。河屡塞。辄复决。其明年正月，王先生曰：“堤所以不固，是其下有孽龙，吾以法镇之，某日，当合龙[8]，速具扫[9]。”巡抚曰：“诺。”先期一日，扫具，役夫数百人，维扫以须。巡抚至，王先生佛衣冠，手铁长数寸，临决处，呗音诵经咒[10]。良久，投铁于河，又诵又投。三投，举手贺曰：“龙镇矣！”巡抚合掌曰：“如先生言。”明日，水大甚。巡抚命下扫，众皆谏，不许，扫下，数百人皆死。居数日，王先生又至，投铁者又三，扫又下，死者又数百人，堤卒不合。
　　张惠言曰：余居江南，辄闻山东河工事，未审。及来京师，杂询之，多目击者。呜呼！佛氏之中人，至此极哉！书其事，使来者有所儆焉。
　　王先生既蓄发，名树勋，以资入待选通判[11]。本扬州人，或曰常州之宜兴人。当其为僧时，故有妻子也。僧号嘿然。嘿然者，亦其未为僧时号。伊江阿谪戍伊犁，王先生送之戍所。闻其将归谒选云。



　　注释：
　　[1]嘉庆二年：1797年。[2]曹州：清代曹州府，约相当于今山东省荷泽地区。[3]伊江阿：满族人。官至山东巡抚。后因附和和珅，和珅下狱，被夺职，“又追论在山东日佞佛宽盗，命戍伊犁”（《清史稿》）。塞：堵塞。[4]刍：喂牲口的草。[5]内阁侍读学士：清代内阁官，掌收发本章，总稽翻译。蒋予蒲：河南睢州（今睢县）人。乾隆进士，曾任内阁侍读学士等官。在广慧寺受过戒。[6]毗卢冠：也作“毗罗帽”，僧帽的一种。[7]加沙：即“袈裟”，佛教徒的法衣。[8]合龙：治河时修筑堤坝，最后完成的合口工程叫“合龙”。[9]扫：通“埽”（sào），治河工程中用以护堤和堵口的器材。预先以柳、草或秫秸等捆扎而成，其大者杂以土石。[10]呗（bài）音：梵音赞颂。[11]通判：清代为府的僚属。[12]谒选：去吏部等候选派。



　　张惠言（1761—1802），字皋文，武进（今江苏常州市）人。嘉庆四年（1799）进士，授庶吉士，充实录馆纂修官。六年，任翰林院编修。七年卒，年仅四十二。张惠言早年治经学，尤深《易》、《礼》、擅词，为常州词派的创始人，论词强调比兴。散文则受桐城派的影响，是刘大櫆的再传弟子，但也在某种程度上突破了桐城“义法”的樊篱，与恽敬同为阳湖派的创始人。其经学著作有《周易虞氏义》等二十余种。文集有《茗柯文编》，今有上海古籍出版社版黄立新校点本。收录了《茗柯文》和《茗柯词》。此外，还编有《词选》、《七十家赋钞》等书。
　　本文选自《苟柯文集》三编。嘉庆二年，山东曹州黄河决口，清廷竟派一个颟顸无能的巡抚来堵决口，结果在堵口中一而再地牺牲了数百口河工的生命。这是对清代统治者凶残任性而又昏聩无能的揭露，是张惠言散文中的代表作。文章叙事简洁，惟妙惟肖地刻画出了昏聩而又专横的山东巡抚伊江阿和他的帮凶王树勋的丑恶形象。

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书苏明允《辨奸论》后（清）管同


　
　　苏明允《辩奸论》诋斥荆公[2]，宋方勺《泊宅编》言其本末甚备[3]。顷见周密《浩然斋雅谈》[4]，谓尝见陈振孙说[5]，此论亦间及二程[6]，此本臆说无凭[7]，而近世辟宋儒者多喜道之[8]，亦其谬矣。
　　明允之卒，张方平为墓碣[9]，特载此文为荆公而作，子瞻有谢书可考也[10]。当明允至京，盖在嘉祐[11]、治平之世[12]，其时欧公既为介甫延誉[13]，而潞公为相[14]，又请不次擢用，以激奔竞之风[15]。故论曰，盖世之名而贤者有不知[16]。若明道、伊川，则自神、哲两朝始出仕，其于是论无一可合焉。夫面垢不洗，衣垢不浣者，介甫之实事[17]，当其少年，尝见戒于韩魏公矣[18]。世岂有囚首丧面之二程也[19]？呜呼！道学之尊，犹天地日月也，纵使明允著论讥之，于二程亦何损？又况牵合臆决，绝不考其当时之事，彼振孙与密者，亦何心哉！



　　注释：
　　[1]苏明允：苏洵（1009—1066），字明允，北宋散文家，苏轼之父。[2]荆公：王安石（1021—1086），字介甫，封荆国公。北实政治改革家、文学家。[3]方勺：宋代人，他的笔记《泊宅编》共三卷，主要记载宋哲宗到徽宗时的朝野旧事遗闻。[4]周密：南宋文学家。《浩然斋雅谈》是他的笔记著作。[5]陈振孙：南宋人。他的《直斋书录解题》是历代典籍的提要目录。[6]二程：北宋理学奠基者程颢、程颐兄弟。程颢人称明道先生，程颐人称伊川先生。[7]臆说：想当然的主观言论，无根据之谈。[8]辟：排除，引申为驳斥。[9]张方平：字安道，号乐全居士，北宋人。反对王安石变法。[10]子瞻：苏轼字子瞻。有《谢张方平书》。[11]嘉祐：宋仁宗年号。[12]治平：宋英宗年号。[13]欧公：欧阳修。延誉：荐引、称扬。王安石早年得欧阳修的赏识，擢进士上第，欧还曾经荐他为谏官。[14]潞公：文彦搏，北宋名臣，曾任宰相，封潞国公。他“荐安石恬退，乞不次进用，以激奔竞之风”。后反对王安石变法。不次：不按一般的等级名次，即破格。[15]激：抨击。[16]盖世：超过、压倒一切。贤者：指欧、文二公。[17]实事：即确实、确切发生过的事情。《宋史王安石传》中记载有王安石不修边幅的事。[18]韩魏公：韩琦，北宋名臣，封魏国公。王安石曾在他手下任签判，每天夜里读书达旦，经常来不及洗漱就去办公。韩琦以为他夜里饮酒放逸，就告诫他：“君少年，无废书，不可自弃。”见《邵氏闻见录》。[19]囚首丧面：这是《辨奸论》中骂王安石的话。



　　世传苏洵的《辨奸论》一文，曾经引起清代学者的争论与考证。焦点在于：反对宋代理学的人，把它作为理学在宋代已遭到驳斥的证据；维护宋儒理学的人，不能容忍这种观点，坚持认为它的矛头是指向王安石。管同是尊奉理学的，他自然站在后者的立场。不心而论，苏洵的原文不像是指斥理学家，又由于苏洵的《嘉祐集》里并没有这篇文章，因此多数人认为是伪作，用来攻击王安石的。管同此文证据并不充分（如以出仕先后为据），但振振有词，足见回护之心。

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书五代史安重诲传后（清）方苞


　
　　记事之文，惟《左传》、《史记》各有义法。一篇之中，脉相灌输而不可增损[2]，然其前后相应，或隐或显，或偏或全，变化随宜，不主一道。《五代史安重诲传》总揭数义于前，而次第分疏于后[3]，中间又凡举四事，后乃详书之[4]。此书、疏、谕、策体，记事之文，古无是也。
　　《史记》伯夷、孟、荀、屈原传，议论与叙事相间，盖四君子之传[5]，以道德节义，而事迹则无可列者。若据事直书，则不能排纂成篇，其精神心术所运，足以兴起乎百世者，转隐而不著。故于伯夷传叹天道之难知[6]，于孟、荀传见仁义之充塞[7]，于屈原传感忠贤之蔽壅[8]，而阴以寓己之悲愤。其他本纪、世家、列传有事迹可编者，未尝有是也。重诲传乃杂以论断语。夫法之变，盖其义有不得不然者，欧公最为得《史记》法，然犹未详其义而漫效焉，后之人又可不察而仍其误邪？



　　注释：
　　[1]五代史：指欧阳修所修撰的《新五代史》。安重诲：五代后唐大臣，明宗时任兵部尚书等职。[2]脉：指文章的脉络线索。[3]分疏：分别阐述。《五代史安重诲传》先总说安重诲“恃功矜宠，威福自出，旁无贤人君子之助，其独见之虑，祸衅所生，至于臣主俱伤，几灭其族。”然后分别以事例说明这几个方面。[4]“中间”二句：《五代史安重诲传》在中间举出安重诲的四次过失“轻信韩玫之谮，而绝钱镠之臣；徒陷彦温于死，而不能去潞王之患；李严一出而知祥贰；仁矩未至而董璋叛。”然后分别详述这四件事。方苞认为这样写不合于史传的义法。[5]传（chuán船）：流芳后世。[6]“故于伯夷传”旬：《史记伯夷列传》对伯夷事迹的叔述极为简略，而前后却有大段议论。在叙述伯夷“饿死于首阳山”后，司马迁有一段议论天道难知的话：“或曰：天道无亲，常与善人。若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁絜行如此而饿死。……余甚惑焉。倘所谓天道，是邪？非邪？”[7]“于孟、荀传”句：《史记孟子荀卿列传》第一段议论：“利，诚乱之始也。夫子罕言利者，常防其原也，故曰放于利而行，多怨。自天子至于庶人，好利之弊，何以异哉！”慨叹战国之世好言利而不言仁义。按“仁义充塞”一语见于《孟子•滕文公下》，意为仁义的道路被阻塞。[8]“于屈原传”句：《史记屈原贾生列传》论屈原之所以著《离骚》：“屈平疾王听之不聪也。谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。”



　　此文中心，仍是谈“义法”问题。文中首先论《左传》、《史记》“义法”之精，指出为文应文气贯通，前后照应，富于变化，不主一道。接着批评欧阳修所作《五代史安重诲传》议论与叙事相间，不合记事文体的“义法”，认为传记文只有在可记之事甚少时才允许叙议相间。史传文大多通篇叙事，只在叙事完毕后，才附以论赞，但欧阳修所用叙议相间的写法，未必不可备一格。方苞的批评，未免有点绝对化，且与篇首所说“不主一道”相矛盾。把为文之“法”绝对化、程式化，“法”就会流于死法，方苞论“法”，正有此弊。

寒雪牵魂箫

书孝妇魏氏诗后（清）方苞


　
　　古者妇于舅姑服期[2]，先王和情以立文[3]，所以责其实也[4]。妇之爱舅姑，不若子之爱其父母，天也[5]，苟致爱之实[6]，妇常得子之半，不失为孝妇。古之时，女教修明[7]，归于舅姑，内诚则存乎其人[8]，而无敢显为悖者[9]。盖入室而盥馈[10]，以明归顺；三月而后反马[11]，示不当于舅姑而遂逐也[12]。终其身荣辱去留， 皆视其事舅姑之善否，而夫之宜不宜不与焉[13]。惟大为之防[14]，此其所以犯者少也。
　　近世士大夫百行不作[15]，而独以出妻为丑[16]，闾阎化之[17]，由是妇行放佚而无所忌[18]。其于舅姑以貌相承而无勃谿之声者[19]，十室无二三焉，况责以诚孝与？妇以类己者多而自证[20]，子以习非者众而相安，百行之衰[21]，人道之所以不立[22]，皆由于此。
　　广昌何某妻魂氏[23]，刲肱求疗其姑[24]，几死[25]。其事虽人子为之，亦为过礼；而非笃于爱者不能[26]。以天下妇顺之不修[27]，非绝特之行[28]，不足以振之；则魏氏之事，岂可使无传与？抑吾观节孝之过中者[29]，自汉以降始有之，三代之盛[30]，未之前闻也。岂至性反不若后人之笃与[31]？盖道教明，而人皆知夫义之所止也[32]。后世人道衰薄，天地之性有所壅遏不流[33]，其郁而轨于一二人者[34]，往往发为绝特之行，而不必轨于中道[35]。然用以矫枉扶衰[36]，则固不可得而议也[37]。
　　魏氏之舅官京师，士大夫多为诗歌以美之，予因发此义，以质后之人[38]。


　　注释：
　　[1]题目意思是：大家写了很多赞颂魏氏的诗，我因为这些诗再发点议论。[2]舅姑：公婆。妇女对丈夫父母的称谓。服期（jī）：照丧礼规定穿戴一定的丧服以哀悼死者称“服”，服期即指服丧一年。[3]先王：此指以前制定丧礼的君王。称情以立文：《礼记三年间》：“三年之丧何也？曰：称情而立文。”意谓根据人的感情轻重来制定丧礼条文。[4]责：要求，督责。实：实际，实践。[5]天：天然，出于自然的。[6]致爱：最亲近，极爱。致，尽，极。[7]女教：即妇教，对妇女进行道德准则、行为规范方面的训诲、教化。修明：整饬完好、明朗清楚。[8]存：想念，关心。[9]悖（bèi）：违反，违背道理。[10]盥馈（guàn kuì）：盥，洗手，洗脸；馈，进食于人。[11]反马：春秋战国时，大夫以上嫁女，用车马送新娘到夫家，把马也留在夫家。三个月后，夫家表示认可这位新娘，才把马送回女家，叫做反马。[12]遂逐：马上赶走。封建时代丈夫离弃妻子称“休”、“逐”、“出”。[13]不与（yù）：不在其内，不考虑。[14]惟：犹“以”，由于。大为：犹言“大行”，正确而重要的行为。防：防患，约束。[15]百行：犹言“百为”，多种行为。怍（zuò）：惭愧。[16]出妻：离弃妻子。[17]闾阎：里巷的门，借指里巷、百姓间。化：转移、影响人心风俗。[18]放佚：放纵淫荡。[19]勃谿（xī）指家庭中的斗争、争吵。[20]自证：证明自己正确。[21]百行（xìng）：各种优良的品德、善行。蔡邕《陈寔碑》：“兼资九德，总修百行。”又有“士有百行，孝敬为先”的说法。[22]人道：封建社会的为人准则、伦理道德和社会规范。[23]广昌：县名，今属江西省。[24]刲肱（kuī gōng）：割臂上的肉。刲，割；肱，手臂，胳膊。[25]几：几乎，差一点。[26]笃：深厚，忠实。[27]修：修养，整治。[28]绝特：极度非凡，独特突出。[29]抑：连词，表转折，犹“然而”。节孝：节操、孝行。过中：超过了中庸的道德标准。中，不偏不倚，正合度。过中犹言过分。[30]三代：秦以前夏、商、周三代。[31]至性：纯厚的性情，一般特指孝亲之情。[32]所止：所在。[33]天地之性：即程朱理学所谓的天理，指仁、义、礼、智等纲常伦理。壅遏：阻塞，障碍。[34]郁：郁结。钟：聚，集。[35]中道：中庸之道。[36]矫枉：纠正过失，错误。[37]议：非议。质：就正，请评定。



　　方苞（1688—1749），字凤九，号灵皋，晚号望溪，安徽桐城人。康熙四十五年（1706）进士。康熙五十年，因戴名世《南山集》案牵连入狱，两年后免死出狱，以“方苞学问天下莫不闻”受康熙特旨，入值康熙的秘书机构南书房，成为天子的近身辞臣。乾隆时官至礼部侍郎，晚年辞官归里。
　　方苞年轻时专治古文，从事经学研究，这对他后来的思想和创作，影响很大。他在思想上崇尚程朱，所以他的散文多为经说及书序碑传之类。论文提倡“义法”，为“桐城派”创始人。散文风格是他散文理论的体现，严谨雅洁，不露激情，淳厚质朴。
　　方苞为文主张“详者略，实者虚”，此文抓住魏氏刲肱疗姑一事，把表彰魏氏与端正世风、宏扬孝道说得极有关系，发大议论，做足文章。

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书谢御史（清）吴敏树


　
　　谢御史者[1]，吾楚湘乡谢芗泉先生也[2]。当乾隆末，宰相和珅用事[3]，权焰张。有宠奴常乘珅车以出，人避之，莫敢诘。先生为御史，巡城遇之，怒，命卒曵下奴，笞之。奴曰：“敢笞我！我乘我主车，汝敢笞我！”先生益大怒，痛笞奴，遂焚烧其车。曰：“此车岂复堪宰相坐耶！”九衢中[4]，人聚观，欢呼曰：“此真好御史矣！”和珅恨之。假他事削其籍以归[5]。
　　先生文章名一时，喜山水，乃遍游江浙，所至，人士争奉筇屐迎[6]。饮酒赋诗，名益高，天下之人，皆传称“烧车御史”。和珅诛，复官部郎以卒。
　　及道光癸巳之岁[7]，河南裕州知州谢兴峣[8]，以卓异荐入都。裕州，御史之子，由翰林改官也。引见时，唱陈名贯毕[9]，皇上问曰：“汝湖南人，作京语何也？”兴峣对言：“臣父谢振定，历官翰林御史，臣生长京师。”上悟曰：“尔乃烧和珅车谢御史之子耶？”因褒奖兴峣家世，勉以职事。明日，上语阁臣：“朕少时闻谢御史烧车事，心壮之。昨见其子来，甚喜。”未几，命擢兴峣叙州府知府[10]。方裕州入见时，吾乡人士在京师者，盛传天语，以为谢氏父子之至荣也，又幸芗泉先生之生于其乡而以相夸耀也。敏树得知其本末如此云。
　　敏树又记在都时，有郎官当推御史者，语次[11]，因举芗泉先生之事 。郎官谓曰：“芗泉负学问文章，又彼时请议尚重，故去官而名益高，身且便。今我等人材既弗如，而时所重者，独官禄耳，御史言事，轻则友人笑，重则恐触罪，一朝跌足，谁肯相顾盼耶？且家口数十，安所赖耶？”余无以进之。嗟呼！昔之士风人情，犹之今也。以裕州今日家世之荣，孰不欣羡而愿其有是？孰知当芗泉先生罢官时，同朝行辈中[12]，必有相侮笑者，讥毁者，畏罪累而不敢附和者。其家人居室，必不如在官之乐者。且使先生官不罢，其进取抑未可量，一遭斥逐，终以不振，独气节重江湖间耳。然则先生之烧车之时，亦可谓计虑之不详尽者耶？



　　注释：
　　[1]谢御史：谢振定，字一之，号芗（xiāng）泉，湖南湘乡人，乾隆进士，嘉庆初官御史。著有《知耻堂集》。御史：清代行使纠察的官吏。[2]楚：湖南古属楚国。[3]和珅（shēn）：清满洲正红旗人，姓钮祜禄，字致斋。乾隆时由侍卫迁户部侍郎兼军机大臣，执政二十余年，累官至文华殿大学士，封一等公。乾隆晚年对他极为倚重。任职期间结党营私招权纳贿，嘉庆继位后抄没家产，责令自杀。清代大学士实际行使宰相之权，故文中称他为“宰相”。[4]九衢：通衢大道。[5]削籍：除去官籍名姓，即革职。[6]筇（qióng）：竹杖。屐（jī）：登山用鞋的一种。筇和屐都是游历山水的用具。部郎：郎中，旧时政府各部尚书、侍郎、丞以下的高级部员。[7]癸巳：道光十三年（1833）。[8]裕州：州名。治所在今河南省方城县。[9]唱陈名贯：高声报告姓名、籍贯。[10]叙州府：治所在今四川省宜宾市，辖四川省大凉山及雷波县以东，富县以南，隆昌、兴文等县以西。[11]当推御史者：正推举为御史的人。语次：说话中间。次：中间。[12]行（hāng）辈：辈分，这里指地位相同的人。



　　本文通过生动的描写，表现了谢振定不畏权贵，敢于执法的高尚品格。后来他虽遭和珅报复，免官还乡，但他的烧车事迹却久传不衰，从中可以看出人心向背。后面以一位“郎官当推御史者”的**言行相对照，对只重官位，只重身家之利的庸俗之辈，进行了抨击，十分有力。文中记道光皇帝与谢兴峣的对话也颇具情趣。

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书杨氏婢（清）梅曾亮


　
　　杨氏之寡妾，以贫故，不安于室，嫁有日矣[1]。未嫁前一夕，呼其婢不应者三，怒曰：“汝我婢也，何敢如是！”婢叱曰：“我杨氏婢耳，汝今谁家归者？曰我婢、我婢！”妾方持剪刀，落于地，起，环走房中。至天曙，呼其婢曰：“汝今竟何如？吾复为尔主矣。”婢叩头泣，妾亦泣，竟谢媒妁不行[2]。后将嫁其婢，婢曰：“人以我一言[3]，故忍死至今，我亦终不去杨氏门。”亦不嫁。妾之夫，扬勤悫公锡绂子也[4]。



　　注释：
　　[1]有日：即将，不多几日。[2]谢：谢绝，辞拒。媒妁：媒人，介绍婚姻的人。[3]人：指杨氏妾。[4]杨锡绂：字方来，号兰畹，江西清江县人，雍正进士，累官至兵部尚书、漕运总督。卒谥勤悫（què）。



　　这篇记叙文宣扬的是从一而终的封建妇教，作者完全站在褒扬称赞的立场。而我们今天通过一个普通婢女的言行，可以看到封建毒素害人至深。文章唯一可取处是它的人物描写，简练而神情举止毕肖。

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书幼童观会事（清）李圭


　
　　光绪二年七月初三日，我国在美肄业幼童一百十三人[1]，随其师刘云房其骏，总局翻译邝容阶其照，又西师男女六人，自哈佛来费城观会。带领者为书院总管美人饶托鲁，寓会外阿拉司客馆。每日巳初进会[2]，酉初回寓[3]，其午餐即就会内饭馆，取便也。
　　两馆接待颇殷，屋顶升黄龙旗，进出有乐人鼓吹，极尽冠冕堂皇。数日前，各处新报早已播传其事，至是复论及中国办法甚善。幼童聪敏好学，互相亲爱，见人礼数言谈彬彬然。有进馆方年余者，西语亦精熟。此次观会又增其识见，诚获益匪浅，云云。
　　初四日，见诸童多在会院游览，于千万人中言动自如，无畏怯态。装束若西人，而外罩短褂，仍近华式。见圭等甚亲近，吐属有外洋风派。幼小者与女师偕行，师指物与观，颇能对答。亲爱之情，几同母子。
　　初五日，晤刘、邝两君并总管饶君等于耕种院[4]，诸童亦齐集，盖将往午餐也。因择其年较长者，询以此会究有益否？则云：“集大地之物，任人观览，增长识见。其新器善法，可仿而行之。又能联合各国交谊，益处甚大。我侪动身之先，馆师嘱将会内见闻，随意记载，回馆后各作洋文议论一篇，再译为华文。”问何物最佳？曰：“外国印字法，中国雕牙器。”问想家否？曰：“想也无益。惟有一意攻书，回家终有日耳。”问饮食起居何若？
　　曰：“饮食似较洁净，起居有定时，亦有时必须行动，舒畅血气，尤却病良法也。”问各居停主人照料何若[5]？曰：“照料若其子弟。稍有感冒，尤关切，而哈地水土宜人，病亦少。”问何以作洋人装束？则曰：“不改装有时不方便。我侪规矩，惟不去发辫、不入礼拜堂两事耳。”言皆简捷有理，心甚爱之。西学所造。正未可量。
　　闻西国作人，主意不尚虚文，专务实效。是以课程简而严，教法详而挚，师弟间情洽如骨肉。尤善在默识心通，不尚诵读，则食而不化之患除；宁静舒畅，不尚拘束，则郁而不通之病去。虽游览也，必就所见闻令作为文，是不徒游览，正用以励学，而审其智识也。且其不赏而劝，不怒而惩，则又巧捷顽钝之弊，亦无由以生。是诸幼童，孰有不就陶熔而成令器哉！
　　然有谓：“中国不尚西学，今此幼童越数万里而往肄业，弗乃下乔木而入幽谷欤？”曰：“是非尔所知也。幼童之往业者，业其事为耳。我圣人之达道达德、三纲五常，此幼童固自有，亦固自在，不以业西人之事为而少有阙也[6]。且取长补短，原不以彼此自域。则今日翊赞宏图[7]，有不当置西人之事为而弗取也。是道德纲常者，体也；兼及西人事为者，用也。必体用皆备，而后可备国家器使，此尤今之所不可不知者也。”
　　初六日，邝、刘两君就饭馆请中餐，同席连幼童一百四十余人。申刻见美国伯理玺天德于总理会务官公署[8]。先是伯理玺天德临费城，知幼童至，甚喜，令总理官转言延见。见时，伯理玺天德起立堂中，哈税司及圭并日本会务官先进，握手相见毕，饶君带领幼童进内，亦皆握手而见，面谕数言。酉初回至大堂，令幼童皆坐，总理官及教习官数人，又一日本官，轮流升堂宣讲两国和好之义，并勉励其用心学习之语。每毕一人，诸童则拍掌蹈足，称赞一次。散时咸举手言别，有恋恋之情。盖明日清晨，即须回哈佛也。


　　注释：
　　[1]在美肄业幼童：1872年至1875年，靖政府每年派三十名十二岁至十五岁的少年赴美留学，学期十五年。平时分散住在哈佛市的美国家庭里，和美国孩子一起读书。每三个月内，有两个星期轮流到设在哈佛的“中国出洋总局”，专门学习中文功课。著名工程师詹天佑即是该批少年之一。肄业：学习。[2]巳初：九时。[3]酉初：十七时。[4]耕种院：美国费城“赛奇公会”（博览会）所建的陈列馆之一。[5]居停主人：我国幼童分住美国各绅士家里。[6]阙：缺。[7]翊赞：辅佐赞助。[8]申：十五时至十七时，申刻：应指十六时，与申初相对而言。美国伯理玺天德：格兰特（1822—1885），1869—1876年间两任美国总统，为费城百年纪念博览会开幕剪彩。


　　本文选自《环游地球新录》卷三《游览随笔》中第十七节。文中记载了我国在美留学的幼童从哈佛到费城参观博览会的事。作者对美国教育幼童的课程内容、教学方法大加赞许，并发表议论说：中西结合，体（道德纳常）用（西人事为）皆备的人才，“而后可备国家器使”。此外，作者在《美国哈佛城》一节，也叙述了中国留美幼童学习、生活等情况，可与此文参照。这可以说是对中国公派留学情况的最早记载了。

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述庵文钞序（清）姚鼐


　
　　余尝论学问之事，有三端焉[2]，曰：义理也[3]，考证也[4]，文章也。是三者，苟善用之，则皆足以相济[5]，苟不善用之，则或至于相害。今夫博学强识而善言德行者，固文之贵也；寡闻而浅识者，固文之陋也。然而世有言义理之过者[6]，其辞芜杂俚近，如语录而不文[7]；为考证之过者，至繁碎缴绕[8]，而语不可了当[9]。以为文之至美，而反以为病者[10]，何哉？其故由于自喜之太过，而智昧于所当择也。夫天之生才，虽美不能无偏，故以能兼长者为贵。而兼之中又有害焉[11]，岂非能尽其天之所与之量[12]，而不以才自蔽者之难得与？
　　青浦王兰泉先生，其才天与之，三者皆具之才也[13]。先生为文，有唐宋大家之高韵逸气，而议论考核，甚辨而不烦，极博而不芜，精到而意不至于竭尽。此善用其天与以能兼之才，而不以自喜之过而害其美者矣。先生历官多从戎旅[14]，驰驱梁、益[15]，周览万里，助威国家定绝域之奇功。因取异见骇闻之事与境，以发其瓌伟之辞为古文[16]，人所未有。世以此谓天之助成先生之文章者，若独异于人。吾谓此不足为先生异，而先生能自尽其才，以善承天与者之为异也。
　　鼐少于京师识先生，时先生亦年才三十，而鼐心独贵其才。及先生仕至正卿[17]，老归海上，自定其文曰《述庵文钞》四十卷，见寄于金陵。发而读之，自谓粗能知先生用意之深。恐天下学者读先生集，第叹服其美而或不明其所以美，是不可自隐其愚陋之识，而不为天下明告之也。若夫先生之持集及他著述，其体虽不必尽同于古文，而—以余此言求之，亦皆可得其美之大者云。



　　注释：
　　[1]《述庵文钞》，清王昶所著。王昶，字德甫，号述庵，学者称兰泉先生，江苏青浦（今属上海）人；乾隆十九年进士，官至刑部右侍郎，著有《春融堂诗文集》六十八卷。[2]三端：三个方面。端，端绪，头绪。[3]义理：儒家所讲的道理，实际就是程朱理学历论之理，亦即方苞“义法”说中之所谓“义”。[4]考证：对史实、名物、文字等的考订、核查与分析，是清代汉学家研究古籍的主要方法。姚鼐生活的时期，考证之风正盛。姚鼐文中常称“考证”为“考覈(核)”。[5]相济：相辅相成。[6]过：过分。[7]语录：对口语的实录，不重文字修饰，古代记录授业、传道或言谈的文章称“语录体”，如《朱子语类》（记朱熹与门人问答的书）、《上蔡语录》（宋代曾恬记录谢良佐言论的书）。[8]缴绕：缠绕、纷杂。[9]不可了当：汉完没了。了当，了结。[10]反以为病：反而因此成了弊病。[11]害：坏，不足。[12]天之所与之量：指天分。[13]三者皆具之才：王昶通朱熹之书，兼及薛瑄、王守仁诸家之学，且长于考证，辑有《金石萃编》。于诗词古文也颇有造诣。[14]多从戎旅：长期随军征战。乾隆中叶，云贵总督阿桂率师攻缅甸，王昶曾请随军效力，后理藩院尚书温福代替阿桂，又以王为幕府，王后来还曾分别随温福、阿桂两次讨伐金川。[15]梁、益：古代州名，均在今四川省。[16]瓖：同“瑰”。瑰伟：奇伟，卓异。[17]正卿：清代有三品至五品卿之虚衔表示待遇，曰“正卿”。


　　此文写于作者辞官后在江宁主持钟山书院时，这正是姚氏聚徒讲学，张大桐城古文旗号的时期。文中所论“义理”、“考证”、“文章”三者相济的观点，是姚氏散文理论极为重要的一个方面。

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数峰亭记（清）戴名世


　
　　余性好山水，而吾桐山水奇秀[1]，甲于他县[2]。吾卜居于南山[3]，距县治二十余里，前后左右皆平岗，逶迤回合[4]，层叠无穷，而独无大山；水则仅陂堰池塘而已[5]，亦无大流。至于远山之环绕者，或在十里外，或在二三十里外，浮岚飞翠[6]，叠立云表。吾尝以为看远山更佳，则此地虽无大山，而亦未尝不可乐也。
　　出大门，循墙而东，有平岗，尽处土隆然而[7]。盖屋面西南[8]，而此地面西北，于是西北诸峰，尽效于襟袖之间[9]。其上有古松数十株，皆如虬龙[10]，他杂树亦颇多有。且有隙地稍低[11]，余欲凿池蓄鱼种莲，植垂柳数十株于池畔。池之东北，仍有隙地，可以种竹千个[12]。松之下筑—亭，而远山如屏，列于其前，于是名亭曰“数峰”，盖此亭原为西北数峰而筑也。计凿池构亭种竹之费，不下数十金[13]，而余力不能也，姑预名之，以待诸异日。


　　注释：
　　[1]吾桐：指桐城，作者为桐城人，故称桐城为吾桐。[2]甲：冠，优。[3]卜居：择地而居．[4]逶迤（wēi yí威夷）：绵延曲折。[5]陂（bēi卑）：池塘。堰（yàn宴）：人工筑坝蓄水的小水塘。[6]浮岚（1án兰）：山里浮动的雾气。飞翠：好象在飞动的青山。[7]隆然：突起．[8]面：朝，面向。[9]“尽效”句，意谓西北诸峰，历历在目，有如近在怀抱之中。效：致。[10]虬（qiú求）龙：传说中有角的小龙。这里用以形容松树的形状盘曲如龙。[11]隙地：空闲的土地。[12]个：株。[13]金：一两银子曰一金。


　　戴名世经过大半生奔波劳碌，积佣书授经所得，终于在年近五十岁时在家乡购置了一处小小的产业，暂对得以安居著书，並享受一点山林之乐。故此文流露出闲适安详之情，並无愤激之气。此文以清新简洁之笔，勾出远山环抱的清幽之境，颇能引人入胜。

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说钓（清）吴敏树


　
　　余村居无事，喜钓游。钓之道未善也，亦知其趣焉。当初夏、中秋之月，蚤食后出门，而望见村中塘水，晴碧泛然，疾理钓丝，持篮而往。至乎塘岸，择水草空处投食其中，饵钓而下之，蹲而视其浮子，思其动而掣之，则得大鱼焉。无何，浮子寂然，则徐牵引之，仍自寂然；已而手倦足疲，倚竿于岸，游目而视之，其寂然者如故。盖逾时始得一动，动而掣之则无有。余曰：“是小鱼之窃食者也，鱼将至矣。”又逾时动者稍异，掣之得鲫，长可四五寸许。余曰：“鱼至矣，大者可得矣！”起立而伺之，注意以取之，间乃一得，率如前之鱼，无有大者。日方午，腹饥思食甚，余忍而不归以钓。见村人之田者，皆毕食以出，乃收竿持鱼以归。归而妻子劳问有鱼乎？余示以蓝而一相笑也。乃饭后仍出，更诣别塘求钓处，逮暮乃归，其得鱼与午前比。或一日得鱼稍大者某所，必数数往焉，卒未尝多得，且或无一得者。余疑钧之不善，问之常钓家，率如是。
　　嘻！此可以观矣。吾尝试求科第官禄于时矣，与吾之此钓有以异乎哉？其始之就试有司[1]也，是望而往，蹲而视焉者也；其数试而不遇也，是久未得鱼者也；其幸而获于学官、乡举[2]也，是得鱼之小者也；若其进于礼部[3]，吏于天官[4]，是得鱼之大，吾方数数钓而又未能有之者也。然而大之上有大焉，得之后有得焉，劳神侥幸之门，忍苦风尘之路，终身无满意时，老死而不知休止，求如此之日暮归来而博妻孥之一笑，岂可得耶？夫钓，适事也，隐者之所游也，其趣或类于求得。终焉少系于人之心者，不足可欲故也。吾将唯鱼之求，而无他钓焉，其可哉？



　　注释：
　　[1]有司：古代设官分职，各有专司，故官吏及相应的的衙门称有司。[2]科举：初试指县试、府试，俗称考秀才，由府学教授、州学学正、县学教谕（合称“学官”）主持。乡举：秀才（诸生）参加乡试（省级考试），得中取为举人。[3]礼部：主管教育的部。举人进京会试，由礼部主持。考试中式，再经殿试，即成进士。[4]天官：吏部列六部之首，后世因以“天官”为吏部的通称。吏部掌全国官吏之任免、考课、升降、调动等事。



　　吴敏树（1805--1873），清代散文家。字本深，号南屏，湖南巴陵（今岳阳）人。道光举人，官浏阳县教谕。其文风接近桐城派。所著有《柈湖文录》、《柈湖诗录》等。

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说京师翠微山（清）龚自珍


　
　　翠微山者，有籍于朝[2]，有闻于朝[3]，忽然慕小，感慨慕高，隐者之所居也。
　　山高可六七里，近京之山，此为高矣。不绝高，不敢绝高，以俯临京师也。不居正北，居西北，为伞盖，不为枕障也[4]。出阜城门三十五里，不敢远京师也。
　　僧寺八九架其上，构其半，胪其趾[5]，不使人无攀跻之阶，无喘息之憩；不孤巉[6]，近人情也。
　　与香山静宜园[7]，相络相互，不触不背，不以不列于三山为怼也[8]。与西山亦离亦合[9]，不欲为主峰，又耻附西山也。
　　草木有江东之玉兰，有苹婆[10]，有巨松柏，杂华靡靡芬腴[11]。石皆黝润，亦有文采也。名之曰翠微，亦典雅，亦谐于俗，不以僻俭名其平生也。
　　最高处曰宝珠洞，山趾曰三山庵。三山何有？有三巨石离立也[12]。山之盩有泉[13]，曰龙泉，澄澄然渟其间[14]，其甃之也中矩[15]。泉之上有四松焉，松之皮白，皆百尺。松之下，泉之上，为僧庐焉，名之曰龙泉寺。名与京师宣武城南之寺同，不避同也。
　　寺有藏经一分，礼经以礼文佛[16]，不则野矣。寺外有刻石者，其言清和，康熙朝文士之言也。寺八九，何以特言龙泉？龙泉[辶只]焉[17]。余皆显露，无龙泉，则不得为隐矣。
　　余极不忘龙泉也。不忘龙泉，尤不忘松。昔者余游苏州之邓尉山，有四松焉，形偃神飞[18]，白昼若雷雨；四松之蔽可千亩。平生至是，见八松矣。邓尉之松放，翠微之松肃；邓尉之松古之逸[19]，翠微之松古之直；邓尉之松，殆不知天地为何物；翠微之松，天地间不可无是松者也。



　　注释：
　　[1]京师：清王朝首都，今北京市。翠微山：在北京市西北约三十里。[2]籍：书册，此指登记注册。[3]闻（wèn）：名誉、名声。[4]枕障：枕头和屏风。[5]胪（lú）：陈列。趾：山脚。[6]孤巉（chán）：独立高险。[7]静宜园：香山寺故址。乾隆十年（1745）秋重修后改名静宜园。[8]三山：香山、玉泉山、万寿山。怼（duì）：怨恨。[9]西山：在北京市西北郊。[10]苹婆：亦称凤眼果，常绿乔木。[11]靡靡：草伏相依的样子。芬腴：众多丰满。[12]离立：并立。[13]盩（zhōu）：山的曲折处。[14]渟：水停不动。[15]甃：此处指砌砖的水泥。中矩：合乎尺度。[16]礼：礼拜。文佛：佛经是文字组成的佛。[17][辶只]（qì）：弯曲。[18]形偃：形态下卧。[19]古之逸：像古代隐逸之士。


　　龚自珍（1792—1841），字尔玉，又字璱人；更名易简，字伯定；又更名巩祚，号定庵，又号羽琌山民。浙江仁和（今杭州市）人。于嘉庆二十三年（1818）中举人；道光九年（1829）中进士。一生只任过内阁中书等微职。道光十九年（1839）辞官南归，二十一年（1841）暴卒于丹阳云阳书院。《清史稿》卷486、《清史列传》卷73均有传。
　　他生当鸦片战争前夕，对清王朝由“治世”转为“衰世”的迹象有清醒的认识，著有不少政论文，指出清王朝制度的弊病，并提出改革的建议，笔锋犀利，议论精辟，震动人心，开创了士大夫“慷慨议天下事”的政治风气。他接受过经学《公羊》派的影响，又能借公羊学说陈述改革现实的主张，梁启超《清代学术概论》评他：“好今文”、“往往引《公羊》义讥切时政，诋排专制”、“晚清思想之解放，自珍确与有功焉”。他的杂记随笔文，也寓意深刻，别具一格。
　　他的诗歌也著称一时，尤以《己亥杂诗》315首为代表。著作今有《龚自珍全集》，1959年王佩诤校、中华书局上海编辑所编辑。
　　本文选自《龚自珍全集》第一辑。文章详细描绘了翠微山的地理位置特征和自然人文景观，表面处处说山，实际处处拟人，赋予翠微山一种人格特征。文中形象地刻画出清朝一类士大夫为官不高不低、与人不触不背、为文亦典亦俗、处世既仕又隐的形象，可以说是四面圆通、没有棱角的形象。
　　最后作者强调翠微山令人不忘的四松，并将其与邓尉山的四松加以对比。邓尉山因相传汉时邓尉隐居于此而得名。邓尉山的四松也似乎具有古代隐士的风范，放逸不羁、神气飞扬、敢于藐视天地；翠微山的四松则显得庄重正直，虽缺少生气，却也是天地间不可缺少的。作者通过对比松树，刻画了隐于朝的士大夫形象和居远山的隐士形象，虽赞许生机勃勃的邓尉之松，也认为翠微之松不可缺少。

寒雪牵魂箫

说居庸关（清）龚自珍


　
　　居庸关者，古之谭夺者之言也[2]。龚子曰：“疑若可守然。”
　　何以疑若守然？曰：出昌平州[3]，山东西远相望，俄然而相辏相赴[4]，以至相蹙[5]，居庸置其间，如因两山以为之门，故曰疑若可守然。
　　关凡四重。南口者，下关也，为之城，城南门至北门一里。出北门十五里，曰中关，又为之城，城南门至北门一里。出北门又十五里，曰上关，又为之城，城南门至北门一里。出北门又十五里。曰八达岭，又为之城，城南门至北门一里。盖自南口之南门，至于八达岭之北门，凡四十八旦，关之首尾具制如是[6]，故曰疑苦可守然。
　　下关最下，中关高倍之，八达岭之俯南口也，如窥井形然，故曰疑若可守然。
　　自入南口，城甃有天竺字[7]、蒙古字。上关之北门，大书曰“居庸关”，景泰二年修[8]。八达岭之北门，大书曰“北门锁钥”[9]，景泰三年建。
　　自入南口，流水啮吾马蹄[10]，涉之，㻜然鸣[11]；弄之，则忽涌忽洑而尽态[12]；迹之，则至乎八达岭而穷。八达岭者，古隰余水之源也[13]。
　　自入南口，木多文杏[14]、苹婆[15]、棠梨[16]，皆怒华[17]。
　　自入南口，或容十骑，或容两骑，或容一骑。蒙古自北来，鞭橐驼[18]，与余摩臂行。时时橐驼冲余骑颠，余亦挝蒙古帽[19]，堕于橐驼前。蒙古大笑，余乃私叹曰：“若蒙古，古者建置居庸关之所以然，非以若耶[20]？余江左士也[21]，使余生赵宋世，目尚不得睹燕赵[22]，安得与反毳者相挝戏乎万山间[23]？生我圣清中外一家之世，岂不傲古人哉！”蒙古来者，是岁克什克腾[24]、苏尼特[25]，皆入京诣理藩院马云[26]。
　　自入南口，多雾若小雨，过中关，见税事焉。问其吏曰：“今法网宽大，税有漏乎？”曰：“大筐小筐，大偷橐驼小偷羊[27]。”余叹曰：“信若是，是有间道矣[28]。”
　　自入南口，四山之陂陀之隙[29]，有护边墙数十处，问之民，皆言是明时修。微税吏言[30]，吾固知有间道出没于此护边墙之间。承平之世，漏税而已，设生昔之世，与凡守关以为险之世，有不大骇北兵自天而降者哉？
　　降自八达岭，地遂平，又五里曰坌道[31]。



　　注释：
　　[1]居庸关：旧称军都关、荆门关，在北京昌平县西北部。是长城要口之一，明洪武元年（1368）修建，与紫荆、倒马合称“内三关”。[2]谭：同“谈”。居庸关建筑在居庸山上，两山夹峙，悬崖峭壁，形势险要，在《淮南子》等书中，古人已提到：天下九塞，居庸其一。[3]昌平州：治所在今北京市西北部的昌平县，离北京八十里。[4]俄然：突然。辏（còu）：车轮的辐集中于毂上。引申为聚集。[5]蹙：迫促，局促。此处形容重叠，挤在一起。[6]具制：具体的体制、格局。[7]城甃（zhòu）：城墙的砖石。天竺字：即印度文字。印度古称天竺。[8]景泰二年：公元1451年。景泰为明代宗年号。[9]锁钥：意思是关键，要塞。[10]啮（niè）：咬。引申为侵。[11]㻜（cōng）然：佩玉的响声。[12]洑（fú）：水流回旋。[13]隰（xí）余水：古水名。即今榆河，又名湿余河，自居庸关南流，经过昌平县。[14]文杏：果木名。杏树的异种。[15]苹婆：果木名，俗称凤眼果。[16]棠梨：即杜梨。[17]怒华：怒放，花盛开。华，同“花”。[18]橐（tuó）驼：即骆驼。[19]挝（zhuā）：击，打。[20]若：汝，你。[21]江左：江东。习惯上指长江东南沿岸地区。[22]燕赵：指河北地区。河北战国时有燕国、赵国。[23]反毳（cuì）：反穿毛皮衣，即兽毛向外。此指蒙古等少数民族。毳，兽的细毛。[24]克什克腾：内蒙古旗名。在昭乌达盟西部，清代设旗。[25]苏尼特：内蒙古旗名。属锡林郭勒盟。[26]理藩院：清代官署名。掌管蒙古、西藏、新疆各地少数民族事务。交马：贡马。[27]这两句是谚语，形容偷漏税极多。[28]间（jiàn）道：偏僻的、很少有人知道的小路。[29]陂陀（pō tuó）：倾斜不平貌。[30]微：无，非。[31]坌（bèn）道：道路名。



　　龚自珍（1792—1841），一名巩祚，字璱人，号定庵，浙江仁和（今杭州）人。道光进士，曾任内阁中书、礼部主事。他是清代著名思想家、文学家，在经学上，又是提倡“通经致用”的今文经学派的重要人物。思想激进，敢于揭露和批判黑暗现实，富有爱国热情。散文奥博纵横，思致深刻，自成一家。今人辑有《龚自珍全集》。
　　这既是一篇简明的地理志，介绍了居庸关的位置走向、建筑文物和自然环境等概况，又用外族的归顺、间道的存在、城墙的失修隐然流露了险关不足恃的思想。行文非常别致，风格悠游独特，反复用“疑若可守然”和“自入南口”等句子，不仅清楚了条理，也强调了寄寓在客观描述中的深意。