《清代散文名篇集粹》560篇（未完，他人请勿回帖）

曾阿牛

灵芝记（清）管同


　
　　凡木之生，不材则已[1]，材则为栋梁，为舟楫，为凡什器[2]；树之乎廊庙[3]，泛之乎江湖，陈之乎五都之市，尽其用而无憾，谓之曰幸可也。其次不为人用，而产于山林，植于园囿；华以春，实以秋，荣悴开谢以其时。不尽其用，而且遂其生[4]，谓之曰幸，亦可也。其下薪之，槱之，斩之，艾之[5]，萌蘖之生[6]，又从而践踏之。彼其机既欲遂而不能[7]，而其气脉脉绵绵[8]，又若续而不绝；雨旸所被[9]，暵湿所薰[10]，朽败之余，于是乎蒸出而为芝菌[11]。人见芝菌之生，则啧啧夸曰瑞物[12]。呜呼！物诚瑞矣，而以木言之，其幸也与？其亦至不幸也与？
　　道光四年，予迁居城北老浮桥，庭有楙树[13]，前主人断之。明年，有芝生于根，一本九茎，五色具备。予观之，而窃有感焉。《诗》曰：“投我以木瓜，报之以琼琚。”[14]楙树者，木瓜也。彼风咏于风，人知为材木，而前主人者，遏其机，沮其气，使之处乎至不幸，芝之生岂偶然也？今吾家于此，而芝适生，见者因贺为吾瑞。吾之瑞曷为乎来哉[15]？为我告诸公曰：凡天下遇材木者，幸蚤爱惜焉，毋使不幸而至于芝生也，是则可贺焉矣。



　　注释：
　　[1]不材：不成材。[2]凡什物；普通的日用杂物。[3]廊庙：庙堂，朝廷。[4]且：姑且。遂：成，满足。[5]薪之：做柴烧。槱（yóu由）之：做积存备用的木柴。艾（yì亦）之：割掉。“艾”通“刈”。[6]萌蘖：发芽。[7]机：生机。[8]气：生气。[9]雨旸（yáng阳）：《尚书洪范》：“曰雨曰旸。”孔安国传，“雨以润物，旸以干物。”旸：出太阳。被：加。[10]暵（hàn汗）湿所薰：干湿气味的熏染。暵：干。薰：同“熏”，侵蚀。[11]蒸：通“烝”，众多。[12]瑞物：迷信的人以灵芝为祥瑞之物。[13]楙（mào茂）树：果树名，一名木瓜。[14]语见《诗卫风木瓜》。琼琚（jū居）：玉佩。[15]曷为乎来哉：为何而来呢？意即不可能晚来。曷：何。



　　此文一反世俗之见，不但不以灵芝为“瑞”，反认为灵芝之生，是“材”之“至不幸”，呼吁天下人爱惜材木，“毋使不幸而至于芝生”。文章明是谈材木，谈灵芝，实际是在讲人才问题。该文亦取寓言形式，寓意含蓄深远，读来颇能引入深思。

曾阿牛

刘海峰先生八十寿序（清）姚鼐


　
　　曩者，鼐在京师，歙程吏部[1]，历城周编修语曰[3]：“为文章者，有所法而后能，有所变而后大。维盛清治迈逾前古千百[3]，独士能为占文者未广。昔有方侍郎，今有刘先生，天下文章，其出于桐城乎？”鼐曰：“夫黄、舒之间[4]，天下奇山水也，郁千余年，一方无数十人名于史传者。独浮屠之㑺雄[5]，自梁陈以来，不出二三百里，肩背交而声相应和也[6]。其徒遍天下，奉之为宗。岂山州奇杰之气，有蕴而属之邪[7]？夫释氏衰歇[8]，则儒士兴，今殆其时矣[9]。”既应二君[10]，其后尝为乡人道焉。鼐又闻诸长者曰：康熙间，方侍郎名闻海外。刘先生一日以布衣走京师，上其文侍郎。侍郎告人曰：“如方某，何足算耶！邑子刘生，乃国士尔[11]。”闻者始骇不信，久乃惭知先生。今侍郎没，而先生之文果益贵。然先生穷居江上，无侍郎之名位交游，不足掖起世之英少[12]，独闭户伏首几案，年八十矣，聪明犹强[13]，著述不辍，有卫武懿诗之志[14]，斯世之异人也巳。
　　鼐之幼也，尝侍先生，奇其状貌言笑，退辄仿效以为戏。及长，受经学于伯父编修君[15]，学文于先生。游宦三十年而归[16]，伯父前卒，不得复见，往日父执往来者皆尽[17]，而犹得数见先生于枞阳[18]，先生亦喜其来，足疾未平，扶曳出与论文[19]，每穷半夜。今五月望，邑人以先生生日为之寿，鼐适在扬州，思念先生，书是以寄先生，又使乡之后进者，闻而劝也[20]。



　　注释：
　　[1]程吏部：程晋芳，字鱼门，安徽歙县人，乾隆进士，官吏部主事、四库全书编修。[2]周编修：周永年，字书昌，山东历城人，乾隆进士，与姚、程同为四库全书编修。[3]迈逾：超过。[4]黄舒：黄山、舒城。桐城在黄山、舒城之间。[5]浮屠：此处指佛教徒。㑺雄：才能出众的人。“㑺”亦作“俊”。[6]肩背交：人与人肩背相接，形容人多。[7]蕴：积蓄。属：归属。[8]释氏：释迦牟尼，为佛教创始人，故通常以“释氏”指佛教或佛教徒。[9]殆：大概，恐怕。[10]应：应承，回答。[11]国士：一国之中杰出的人物．[12]掖：扶持，扶植。[13]聪明：耳聪目明。[14]卫武懿诗：卫武即春秋时卫武公姬和。《诗经•大雅》中的《抑》篇，相传为卫武公晚年为警戒自己而作。懿诗：美诗，指《抑》篇。[15]编修君：指作者的伯父姚范。姚范字南青，号薑坞，乾隆进士，曾为编修官。[16]游宦，在外做官。[17]父执：父之好友。[18]数（shuò朔）：屡次。枞阳：枞阳镇，旧属桐城。[19]扶曳（yè叶）：搀扶。曳：牵引。[20]劝：勉力，努力。



　　姚鼐（1732—1815），字姬传，一字梦谷，世称惜抱先生，安徽桐城人。乾隆进士，官至刑部郎中，充四库全书编修官。中年弃官，先后在江宁、扬州、徽州、安庆主持钟山、梅花、紫阳、敬敷书院达四十余年，梅曾亮、管同、方东树、姚莹、刘开等，都是他的著名弟子。早年曾向刘大櫆学习古文，继方苞、刘大櫆等同乡前辈之后，从事古文写作与宣传，影响遍及全国，桐城文派于是得以形成，姚鼐生活的乾嘉时期，
　　汉学大盛，这对姚鼐也不无影响，他认为考据不可少，但也不赞成汉学家的“祟尚鸿博，繁称考证”，更不赞成以汉学排斥程朱理学，因而提出了义理、考证、文章三者不可偏废的主张。对于古文写作，他认为应该讲究“神、理、气、味、格、律、声、色”，“神、理、气、味”为文之精，“格、律、声、色”为文之粗，二者虽有精粗之分，却也不能偏废。姚鼐的散文以“醇正严谨”著称，一般文章都能写得清通自然，简洁明快，但由于他与现实很少矛盾，生活面也较狭窄，因而文章内容大都显得贫乏，形式出过于拘谨，缺少风采。
　　著有《惜抱轩集》等，所编《古文辞类纂》影响较大。《清史稿》有传。
　　戴名世、方苞、刘大櫆俱为桐城人而文名满天下，但他们都还没有创为文派的意思。到了姚鼐时，桐城文派之名始著，这与姚氏继承发展桐城文论，聚徒授文，以及以桐城文学相标榜是分不开的。此文揭出程晋芳、周永年“天下文章，其出于桐城”之说，井认为桐城“儒士兴，今殆其时矣”，隐然以桐城散文为天下文章之宗。作者在文中持提方苞与刘大櫆的承接关系，以及自己与刘的师承关系，实际巳引出桐城文学派别的端绪。此文作为实际打出桐城文派旗号的作品，历来为人所重视。

曾阿牛

留侯论（清）魏禧


　
　　客问魏子曰：“或曰：‘子房弟死不葬[2]，以求报韩。’既击始皇搏浪沙中[3]，终辅汉灭秦，似矣。韩王成既杀[4]，郦生说汉立六国后[5]，而子房沮之[6]，何也？故以为子房忠韩者，非也。”
　　魏子曰：“噫，是乌足知子房哉[7]！人有力能为人报父仇者，其子父事之，而助之以灭其仇，岂得为非孝子哉？子房知韩下能以必兴也，则报韩之仇而已矣。天下之能报韩仇者，莫如汉，汉既灭秦，而羽杀韩王，是子房之仇，昔在秦而今又在楚也。 六国立则汉不兴，汉不兴则楚不灭，楚不灭则六国终灭于楚。夫立六国，损于汉，无益于韩。不立六国，则汉可兴，楚可灭，而韩之仇以报。故子房之地决矣。”
　　“子房之说项梁立横阳君也，意固亦欲得韩之主而事之，然韩卒以夷灭[8]。韩之为国与汉之为天下，子房辨之明矣。范增以沛公有天子气[9]，劝羽急击之，非不忠于所事，而人或笑以为愚。且夫天下公器非一人一姓之私也[10]，天为民而立君，故能救生民于水火[11]，则天以为子，而天下戴之以为父。子房欲遂其报韩之志，而得能定天下祸乱之君，故汉必不可以不辅。夫盂子，学孔子者也，孔子尊周，而孟子游说列国，惓惓于齐梁之君[12]，教之以王[13]。夫孟子岂不欲周之子孙王天下而朝诸侯？周卒不能；两天下之生民，不可以不救。天生子房以为天下也，顾欲责子房以匹夫之谅[14]、为范增之所为乎？亦已过矣！


　　注释：
　　[1]留侯：张良，字子房，其先韩人，祖、父皆仕韩。秦灭韩后，张良为汉刘邦谋臣，辅汉灭项羽，定天下，受封为留侯。[2]《史记留侯世家》载，韩国被秦吞灭后，张良连弟弟死了都不办丧事，用全部家财来求客刺秦王，为韩报仇。[3]博浪沙：地名，今河南省原阳县东南。秦始皇东游，张良和刺客埋伏在博浪沙，用大铁锤击始皇，误中副车。始皇大怒，大索天下十日，没有捉住张良。[4]韩王成：韩国的诸公子，名成，人称横阳君。张良曾经游说项梁立横阳君为韩王，项梁乃从，后为项羽所杀。[5]郦生：郦食其（yì jī），刘邦的策士。他曾经向刘邦献策，要刘邦分封土地给六国后代，并授予他们王印，这样天下就会臣服，楚国也会来朝拜，恰好张良有事来谒见刘邦，知道刘邦已同意郦生的建议，当即劝阻刘邦，说：“诚用客之谋，陛下事去矣！”刘邦大骂郦生，急忙派人销毁已刻好的封印。[6]沮：阻止。[7]乌：何。[8]夷灭：消灭。夷，平，诛锄。[9]范增：项羽的谋臣，被尊为亚父，他屡次劝项羽杀刘邦，项羽不听，后郁愤病死。沛公：刘邦。[10]公器：指名位、爵禄等。[11]水火：喻困苦患难。[12]惓惓：同“拳拳”，诚恳深切之意。[13]王（wàng）：成就王业。[14]顾：却，反而。匹夫：庶人，平民。谅：忠诚守信。


　　魏禧（1624—1681），字叔子，一字冰叔，号裕斋，又号勺庭，江西宁都人，明诸生，入清不仕，举家隐居故乡翠微峰。四十岁始游历大江南北，所结交皆明遗民。在清初文坛上很有地位，与兄际端、弟礼，俱有文名，时称“宁都三魏”，又和侯方域、汪琬齐名，号“国初三家”。散文长于见识议论，各体风格不同，都能纵横变化，文随意尽。有《魏叔子文集》。
　　张良是韩国人，却做了汉的谋臣。本文的论说中心表面似乎是：张良仕汉是否忠韩。共分两层论述：一、张良仕汉以报韩仇；二、张良仕汉以救天下之民。第二层是第一层的深化，尤其“天下公器非一人一姓之私”、“天下之生民不可以不救”等观点，实际上推倒了所谓忠韩的匹夫之见。
　　此篇是魏禧议论文的名篇，气势踔厉风发，层层推进，表现了他长于见识和议论的写作特色。

曾阿牛

柳敬亭传·（清）黄宗羲


　
　　余读《东京梦华录》《武林旧事记》，当时演史小说者数十人。自此以来，其姓名不可得闻。乃近年共称柳敬亭之说书。
　　柳敬亭者，扬之泰州人，本姓曹。年十五，犷悍无赖，犯法当死，变姓柳，之盱眙市中为人说书，已能倾动其市人。久之，过江，云间有儒生莫后光见之，曰：“此子机变，可使以其技鸣。”于是谓之曰：“说书虽小技，然必句性情，习方俗，如优孟摇头而歌，而后可以得志。”敬亭退而凝神定气，简练揣摩，期月而诣莫生。生曰：“子之说，能使人欢咍嗢噱矣。”又期月，生曰：“子之说，能使人慷慨涕泣矣。”又期月，生喟然曰：“子言末发而哀乐具乎其前，使人之性情不能自主，盖进乎技矣。”由是之扬，之杭，之金陵，名达于缙绅间。华堂旅会，闲亭独坐，争延之使奏其技，无不当于心称善也。
　　宁南南下，皖帅欲结欢宁南，致敬亭于幕府。宁南以为相见之晚，使参机密。军中亦不敢以说书目敬亭。宁南不知书，所有文檄，幕下儒生设意修词，援古证今，极力为之，宁南皆不悦。而敬亭耳剽口熟，从委巷活套中来者，无不与宁南意合。尝奉命至金陵，是时朝中皆畏宁南，闻其使人来，莫不顾动加礼，宰执以下俱使之南面上坐，称柳将军，敬亭亦无所不安也。其市井小人昔与敬亭尔汝者，从道旁私语：“此故吾侪同说书者也，今富贵若此！”
　　亡何国变，宁南死。敬亭丧失其资略尽，贫困如故时，始复上街头理其故业。敬亭既在军中久，其豪猾大侠、杀人亡命、流离遇合、破家失国之事，无不身亲见之，且五方土音，乡欲好尚，习见习闻，每发一声，使人闻之，或如刀剑铁骑，飒然浮空，或如风号雨泣，鸟悲兽骇，亡国之恨顿生，檀板之声无色，有非莫生之言可尽者矣。


　　译文
　　我读了《东京梦华录》和《武林旧事记》两部宋人笔记，（知道）两宋说书艺人多达数十人。从那以后，说书艺人的姓名，就不为人们所知了。只是近几年来，人们才异口同声称赞柳敬亭的说书技艺。
　　柳敬亭是扬州府泰州人，原姓曹。十五岁时，（因为）蛮横凶悍，刁钻不讲道理，触犯刑法，应当处死刑，（因此他）改姓柳，逃到盱眙城里，给人们说书。那时（他说书）已经能使市民佩服、感动。很久以后，到了江南，松江府有个叫莫后光的读书人见了他，说：“这人机智灵活，可以帮助他，用他的演技出名。”于是对柳敬亭说：“说书虽是低微的技艺，但也必须勾画出（故事中人物的）性格情态，熟悉各地方的风土人情。要象春秋时楚国优孟那样以隐言和唱歌讽谏，而后才能达到目的。”柳敬亭回到家里，聚精会神，专心致志，用心练习，反复推求。过去一个月，（他）前往莫后光处，莫（对他）说：“你说书，能够使人欢乐喜悦，大笑不止了。”又过了一个月，莫（对他）说：“你说书，能使人感慨悲叹，痛哭流涕了。”又过了一个月，莫后光不禁赞叹地说：“你说书，还没有开口，哀伤、欢乐的感情就先表现出来了，使听众不能控制自己的感情，（你）说书的技艺达到了精妙的程度。”于是柳敬亭就到扬州、杭州、南京（等大城市去说书），名声显扬于达宫贵人之中。在豪华大厅的盛大集会之上，在悠闲亭榭的独坐之中，（人们）争着请柳敬亭表演他的技艺，没有不从内心感到满足，说他演得好的。
　　宁南侯左良玉渡江南下时，安徽提督社宏域想结交左良玉，介绍柳敬亭到（左良玉的）府署。左良玉惋惜与柳敬亭相见太晚，让柳敬亭参与决定重要秘密军务。军中官员也不敢以说书人的身份来看待柳敬亭。左良玉没有读过书，所有公文，都是部下文人立意谋篇，炼字炼句，引古证今，努力写成，（可是）左良玉都不满意。而柳敬亭耳朵经常听到的，口里经常说的，从僻陋里巷俗语常谈中得来的，倒没有不合左良玉之意的。（柳敬亭）曾奉命到南京，当时南明朝中群臣都敬畏左良玉，听说他派人来，上下没有谁不以恭敬之礼接待（他），宰相以下的官吏都让柳敬亭坐在向南的尊位上，称呼他柳将军，柳敬亭也没有什么不安的表现。那些街市上往日和柳敬亭很亲近互称你我的市民，在路边私下说：“这人是过去和我们一起说书的，如今他竟这样飞黄腾达了！”
　　不久，南明朝庭覆灭，左良玉也死了。柳敬亭的资财差不多花光，又象昔日一样贫困，于是又开始走上街头，重操旧业。柳敬亭既然在军队里的时间很长，那些蛮横狡诈、不守法纪的人，杀人犯法、改名换姓、逃亡在外的人，流离失所、悲欢离合、国破家亡的事，（他）都亲眼见过，而且各地的方言，大众的爱好和崇尚，都是他所熟悉的。（因此他）每讲一词一语，让人听起来，有的象刀枪剑戟碰撞，带甲骑兵突然冲出，飒飒作响，腾空而起；有的象狂风怒号，苦雨泣诉；有的象鸟鹊悲鸣，群兽惊骇，使人立即产生亡国之恨，听不清伴奏的乐声。（他的艺术造诣）已大大超过了莫后光所说的那种境界了。

　　黄宗羲(1610～1695)
　　明末清初思想家、文学家。字太冲，号梨洲，又号南雷。余姚（今属浙江）人。父黄尊素，东林党中重要人物，因揭露魏忠贤罪恶，为阉党诬陷，冤死狱中。黄宗羲深受家庭影响，重气节，轻生死，严操守，辨是非，磨砺风节，疾恶如仇；反对宦官和权贵，成为东林子弟的著名领袖。清兵南下,黄宗羲组织同志,起兵抗击，不利，走入四明山，结寨自固，又依鲁王于海上。抗清斗争失败后，从事著述。他坚决反对明末空洞浮泛的学风，倡言治史，开浙东研史之风，为清代史家之开山祖。史学之外，对经学、天文、历算、数学、音律诸学都有很深造诣。清廷多次企图罗致他，威逼利诱，终不为所动，坚不赴征，表现了坚定的民族气节。他为保存史料而编选的《明文海》，600卷，未及刊行。
　　黄宗羲著作宏富。《明夷待访录》是他进步思想的集中表现，也是其纵横恣肆、宏伟浑朴散文风格的鲜明表现。书中突出地批判封建专制制度，带有鲜明的民主思想色彩。书中明确指出：“为天下之大害者，君而已矣。”又说：“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。”他揭露封建皇帝以天下为私产，“屠毒天下之肝脑，离散天下之子女”，以博其“一人之产业”；“敲剥天下之骨髓，离散天下之子女”，以奉其“一人之淫乐”，并“视为当然”。
　　黄宗羲论文主张言之有物，反对那些“徒欲激昂于篇章字句之间，组织纫缀以求胜”，讥刺内容“空无一物”的作品（《陈葵献偶刻诗文序》）。
　　黄宗羲的传状、碑志文，涉及人物的方面很广，从各种不同的角度反映了明清之际大变动的社会面貌。他身为史学大家，对明朝历史典故极为熟悉，且多身历见闻，又善于叙事，故写来都逼真传神。其中尤着力表彰忠臣义士的坚定节操和壮烈行为。张煌言坚持抗清19年，不幸被俘，从容就义；明末遗民余若水隐姓埋名,清苦自持；周难一投老穷荒,“出没瀑声虹影之间”，黄宗羲都为他们写墓志。在《子刘子行状》中,对刘宗周诤臣兼学者的形象,倔强鲠直的性格，刻画得很成功。明末东林、复社的反宦官斗争、南明政权内部抵抗派和投降派的斗争，也得到了深刻的反映。
　　黄宗羲诗的成就不及散文，但也留下了一些可诵之作。他的诗直抒胸臆,不事雕饰,多故国之悲，怀旧之感。如《感旧》的“可怪江南营帝业,只为阮氏杀周镳”,讽刺了南明弘光朝的马士英、阮大铖的倒行逆施。《山居杂咏》中：“锋镝牢囚取次过，依然不废我弦歌。死犹未肯输心去，贫亦其能奈我何？”充分表现诗人对抗逆境的顽强意志和乐观精神。
　　著作有《宋元学案》和《明儒学案》、《明夷待访录》、《律吕新义》、《易学象数论》、《黄梨洲文集》、《黄梨洲诗集》、《行朝录》等。

曾阿牛

六十一岁小像自赞（清）李慈铭


　
　　是翁也，无团团之面[1]，乏姁姁之容[2]。形骸落落兮[3]，谨畏匔匔[4]；须眉怊怅兮[5]，天怀畅通。故其貌谿刻兮[6]，而心犹五尺之童；其言謇呐兮[7]，而辩为一世之雄。不知者以为法官之裔[8]，如削瓜而少和气兮[9]，其知者以为柱下之冑[10]，能守雌而以无欲为宗[11]。乌乎！儒林耶[12]？文苑耶？听后世之我同[13]；独行耶？隐佚耶[14]？止足耶？是三者吾能信之于我躬[15]。雨潇风晦，霜落叶红，悠然独笑，形行景从[16]。待观河之将皱兮[17]，拊桑海而曲终[18]。故俗士疾之[19]，要人扼之[20]，而杖履所至，常有千载之清风。


　　注释：
　　[1]团团：肥胖圆满貌。袁枚《咏钱诗》：“面形团似富家翁。”[2]姁姁（xū）：和悦貌。[3]落落：形容孤独，不遇合。[4]匔匔（qióng）：恭敬、谨畏貌。[5]怊怅：同“惆怅”，失意而悲伤貌。[6]谿（qī）刻：苛刻，严厉。[7]謇（jiǎn）：口吃。呐（nè）：同“讷”，语言迟钝或口吃。[8]法官：即皋陶（yáo），传说中的东夷族首领，曾任舜的掌管刑法官。裔（yì）后代。[9]削瓜：削去皮的瓜。《荀子非相》：“皋陶之状，色如削瓜。”指脸色青绿。[10]柱下：指道家创始人老子。据说姓李名耳，曾任周朝的柱下史。柱下史即御史。冑（zhòu）：帝王或贵族后裔。[11]守雌：谓内心虽然刚强，外表却要柔弱而不与人争强。雌，雌伏，柔弱。《老子》：“知其雌，守其雌。”[12]儒林：儒者之林，指学术蜀。[13]听：任凭。同：归于，归同。[14]佚：通“逸”。[15]躬：自身。[16]景：同“影”。[17]这句用《楞严经》里的对话。佛问波斯匿王：“汝三岁见恒河时，到十三岁，河水怎么样？”王曰：“到今年六十三岁，河水也无有异。”佛言“你现在发白面皱，观河水有童年老年之别吗？”王曰：“没有。”佛书上讲的是不灭之性，这里指经历多，阅历深。[18]拊：击，拍。桑海：即沧海，沧海变桑田，喻时势变迁很大。[19]疾：厌恶，憎恨。[20]扼：掐住，控制，引申为压制，打击。


　　为自己的肖像写赞词，实际是一种表白心迹和自我人格的形式。作者任御史，“数上封事，不避权要”，赞词中就突出了这种品质，同时也表现了他的强烈自尊与自信。

曾阿牛

伦敦绅民捐助中国（清）郭嵩焘


　
　　廿三日。礼拜。阿尔拉尔得为捐助中国灾荒会之参赞，寓书马格里，以《代模斯》新报刊刻书信三通[1]，其中有“哲纪”[JG]者（以二十六字母衍出第一字以标识之，未全载其姓名也），痛诋天坛采办巨木，合银十余万两，以为虚糜款项，置民生疾苦不问。阿尔拉尔得谓此信大有碍于赈务，以拟一稿辨论之，而于中国情事则固不能知也。因属马格里寄复一书，推论二事：一、国家颁赈山西一省已逾百万；直隶、河南、山东、陕西各有赈款；官民捐输，又在此外。而此五省钱粮豁免与缓征，两三年来又已数百万。而以玩视民瘼訾之[2]，此过也。天坛工程本属要需，而其采办木料，实在五六年前，巨木长十余丈，皆出深山僻远之区，运出大江，动需一两载，而由各处采办，以符工部所开丈尺，亦需一二的之功，实在以前数车，需用经费开支已久，而以虚糜款项责之，此尤过也。吾以中国人，目睹伦敦绅民捐助中国情形，不欲更加驳辨，仍属阿尔拉尔得为剖辨之。
　　而《代模斯》所刻上海来信，持论有极精透者：
　　一论罪己诏书[3]，谓天灾流行，人力无从斡旋。而中国于此绝不一为经画而预备之计，其责实无可辟。如开河浚川，引水灌输，此预防之策也，中国一无经营。电报、汽轮车以通消息，以利转输，此临事补救之方也，中国一无讨论。至于铸造银钱，取便民商，外国之交易无阻，其利小，中国之居积有资，其利大，又一切峻拒之[4]，以为中国钱法，外国不宜干与。以此一切袭常蹈故，自取坐困之势，至是犹无省悟，为患将何已也？
　　一论中国人民禁使出洋，其弊终至于使人掠取为奴仆，而无有正名挈眷谋生外洋者[5]。英国既收取澳大利洲，凡有挈眷承往开垦，国家皆资助以行。中国坐听人民数百万日充饿莩[6]，而出洋则严禁之。贫民私出外谋生，稍有赢余，裹负以归，各国尤深嫉之。是以美国之旧金山，与澳大利洲新金山，至有遏载华人前往之议[7]。将来一切驱回中国，其隐患尤深。其他议论尚繁，俱切中中国情弊，阅之慨叹而已。



　　注释：
　　[1]《代模斯》：《泰晤士》报。[2]民瘼：民间疾苦。訾：诋毁。[3]罪己诏：《左传》庄公十一年有“禹、汤罪己”句。历史上封建王朝遇危难之时，为收拾民心，往往以皇帝名义，取《左传》之意，下如自责，昭告内外，称罪己诏。[4]峻：严刻，严厉。[5]挈（qiè）：率领。[6]莩（piǎo）：通“殍”。饿死的人。[7]遏载：阻止，断绝。



　　本文选自《记嵩焘日记》第三卷，是作者出使英国时期，写于光绪四年（1878）五月二十三日的日记。题目是编者所加的。
　　这是一篇内容丰富而严肃的日记。伦敦绅民成立了捐助中国灾荒会，而英国的报纸却发表了一篇上海来信，批评当时的清政府为天坛工程采办巨木，耗资甚多，却不顾民生疾苦。这封信影响了赈灾工作。郭嵩焘作为驻英大使，不得不向捐助中国灾荒会说明有关事实，为清政府辩解。但郭嵩焘的心情是沉重而复杂的。他肯定上海来信“持论有极精透者”、“俱切中中国情弊”。作为一个深知国情的外交官，他只有“慨叹而已”。今人读这篇日记，仍有许多耐人寻味之处。

曾阿牛

论梁元帝读书（清）王夫之


　
　　江陵陷，元帝焚古今图书十四万卷。或问之，答曰：“读书万卷，犹有今日，故焚之。”未有不恶其不悔不仁而归咎于读书者，曰：“书何负于帝哉？”此非知读书者之言也。帝之自取灭亡，非读书之故，而抑未尝非读书之故也。取帝之所撰著而观之，搜索骈丽，攒集影迹，以夸博记者，非破万卷而不能。于其时也，君父悬命于逆贼，宗社垂丝于割裂；而晨览夕披，疲役于此，义不能振，机不能乘，则与六博投琼[1]、耽酒渔色也，又何以异哉？夫人心一有所倚，则圣贤之训典，足以锢志气于寻行数墨之中，得纤曲而忘大义，迷影迹而失微言，且为大惑之资也，况百家小道，取青妃白[2]之区区者乎？
　　呜呼！岂徒元帝之不仁，而读书止以导淫哉？宋末胡元之世，名为儒者，与闻格物之正训，而不念格之也将以何为。数《五经》、《语》、《孟》文字之多少而总记之，辨章句合离呼应之形声而比拟之，饱食终日，以役役于无益之较订，而发为文章，侈筋脉排偶以为工，于身心何与耶？于伦物[3]何与耶？于政教何与耶？自以为密而傲人之疏，自以为专而傲人之散，自以为勤而傲人之惰。若此者，非色取不疑之不仁[4]。好行小慧之不知[5]哉？其穷也，以教而锢人之子弟；其达也，以执而误人之国家；则亦与元帝之兵临城下而讲《老子》[6]，黄潜善之虏骑渡江而参圆悟者奚别哉[7]？抑与萧宝卷、陈叔宝之酣歌恒舞，白刃垂头而不觉者[8]，又奚别哉？故程子斥谢上蔡之玩物丧志[9]，有所玩者，未有不丧者也。梁元、隋炀、陈后主、宋徽宗皆读书者也[10]，宋末胡元之小儒亦读书者也，其迷均也。
　　或曰：“读先圣先儒之书，非雕虫之比，固不失为君子也。”夫先圣先儒之书，岂浮屠氏之言，书写读诵而有功德者乎？读其书，察其迹，析其字句，遂自命为君子，无怪乎为良知之说者起而斥之也。乃为良知之说，迷于其所谓良知，以刻画而仿佛者，其害尤烈也。
　　夫读书将以何为哉？辨其大义，以立修己治人之体也；察其微言，以善精义入神之用也。乃善读者有得于心而正之以书者鲜矣，下此而如太子弘之读《春秋》[11]而不忍卒读者鲜矣，下此而如穆姜[12]之于《易》，能自反而知愧者鲜矣。不规其大，不研其精，不审其时，且有如汉儒之以《公羊》废大伦[13]，王莽之以讥二名待匈奴[14]，王安石以国服赋青苗者，经且为蠹[15]。而史尤勿论已。读汉高之诛韩、彭而乱萌消[16]，则杀亲贤者益其忮毒；读光武之易太子而国本定，则丧元良者启其偏私[17]；读张良之辟谷以全身，则炉火彼家之术进[18]；读丙吉之杀人而不问[19]，则怠荒废事之陋成。元高明之量以持其大体，元斟酌之权以审于独知，则读书万卷，止以导迷，顾不如不学无术者之尚全其朴也。
　　故子曰：“吾十有五而志于学。”志定而学乃益，未闻无志而以学为志者也。以学而游移其志，异端邪说，流俗之传闻，淫曼之小慧，大以蚀其心思，而小以荒其日月，元帝所为至死而不悟者也。恶得不归咎于万卷之涉猎乎？儒者之徒，而效其卑陋，可勿警哉？



　　注释：
　　[1]六博：古代博戏名。共十二棋，六黑六白，两人相博，每人六棋，故名。投琼：即掷骰子。[2]取青妃（pèi配）白：或云“妃青俪白”，比喻卖弄文字技巧。[3]伦物：人伦物理。[4]色取不疑之不仁：语本于《论语颜渊》：“色取仁而行违，居之不疑”。意为表面上似乎爱好仁德，实际行为却不如此，可是自己竟以仁人自居而不加疑惑。见杨伯峻《论语译注》。[5]好行小慧：《论语卫灵公》：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”好行小慧，喜欢卖弄小聪明。不知：同“不智”。[6]元帝之兵临城下而讲《老子》：《梁书元帝纪》：“（承圣三年）九月辛卯，世祖（即元帝）于龙光殿述《老子》义，尚书左仆射王褒为执经。乙巳，魏遣其柱国万纽于谨率大众来寇。冬十月丙寅，魏军至于襄阳，萧詧率众会之。丁卯停讲，内外戒严。”[7]“黄潜善”句：黄潜善，宋高宗南渡时宰相。虏骑渡江而参圆悟，《宋史黄潜善传》：“郓、濮相继陷没，宿、泗屡警，右丞许景衡以扈卫单弱，请帝避其锋，潜善以为不足虑，率同列听浮屠克勤说法。”浮屠，佛教徒。克勤，北宋末南宋初僧人，高宗建炎元年住持金山寺，适高宗于十月至杨州，入对，赐号圆悟禅师，绍兴五年逝世。见《五灯会元》卷十九《昭觉克勤禅师》条。[8]“抑与”二句：萧宝卷，即南朝齐东昏侯，荒淫无度，梁兵围京城甚急，犹在含德殿吹笙歌作《女儿子》。是夜卧未熟，为部下所杀。陈叔宝，即陈后主。在位时盛修宫室，元时休止，君臣酣饮，从夕达旦，以此为常。宠幸贵妃张丽华。隋兵临江，犹奏伎纵酒，作诗不辍。后与贵妃逃于井中，被俘。[9]程子斥谢上蔡玩物丧志：程子，即程颢，字伯淳，学者称明道先生，北宋理学家。谢上蔡，名良佐，字显道，上蔡（今属河南）人，程门弟子，学者称上蔡先生。《宋元学案》卷十四《明道学案下》：“《程氏遗书》曰：良佐昔录五经语作一册，伯淳见之，谓曰‘玩物丧志’。”[10]“梁元”句：梁元，梁元帝萧绎，嗜读书，藏书十四万卷，隋炀，即隋炀帝杨广。《资治通鉴》卷一八下：“帝好读书著述。……初，西京嘉则殿有书三十七万卷，帝命秘书临柳顾言等铨次，除其复重猥杂，得正御本三万七千馀卷，纳于东都修文殿；又写五十副本，简为三品，分置西京、东都、宫省官府。其正书，皆装翦华净，宝轴锦褾。于观文殿前为书室十四间……帝幸书室，户扉及厨扉皆自启。”陈后主：陈叔宝。魏徵称“后主每引宾客，对贵妃等游宴，则使诸贵人及女学士，与狎客共赋新诗，互相赠答，采其尤艳丽者以为曲词，被以新声”。宋徽宗，赵佶，不仅工书善画，而且知乐能词。[11]太子弘之读《春秋》：《新唐书三宗诸子传》：“孝敬皇帝弘，显庆元年立为皇太子。受《春秋左氏》于率更令郭瑜，至楚世子商臣弑其君，喟而废卷曰：‘圣人垂训，何书此耶？’瑜曰：‘孔子作《春秋》，善恶必书，褒善以劝，贬恶以诫，故商臣之罪，虽千载犹不得灭。’弘曰：‘然所不忍闻，愿读他书。’”弘为高宗子，武后所生，上元二年从幸合壁宫，遇鸩死，年二十四，谥为孝敬皇帝。[12]穆姜：春秋时鲁宣公夫人，鲁成公之母。穆姜和叔孙侨如私通，想驱逐鲁国执政季文子、孟献子而占其家财，又想废掉成公而立其庶弟。成公死，子襄公立，将其迁于东宫。曾命卜史占卦，得《艮》之《随》，有出走之象，卜史劝其速出，可以免。但她认为“有四德者，《随》而无咎。我皆无之，岂《随》也哉？我则取恶，能无咎乎？必死于此，弗得出矣”。后遂死于东宫。见《左传襄公九年》。[13]汉儒之以公羊废大伦：《后汉书光武帝纪》：“（建武十七年）废皇后郭氏为中山太后，立贵人阴氏为皇后。（十八年）诏曰：‘《春秋》之义，立子以贵。东海王阳，皇后之子，宜承大统。皇太子疆，崇执谦退，愿备藩国，父子之情，重久违之。其以疆为东海王，立阳为皇太子，改名庄。’”（刘）庄即是后来的汉明帝。所谓“《春秋》之义，立子以贵”，说见于《公羊传》。《公羊传隐公元年》：“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。恒（鲁恒公）何以贵？母贵也。母贵则子何以贵？子以母贵，母以子贵。”汉光武将原皇太子刘疆降为藩王，而立刘庄为皇太子，以其母贵为皇后之故，即依循《公羊传》中“立子以贵”之义。大伦，《孟子滕文公上》：“教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。”又《论语微子》：“子路曰：‘不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。’”知“大伦”即是“人伦”。[14]王莽之以讥二名待匈奴：《汉书匈奴传》：“莽奏令中国不得有二名（两个字的名），因使使者以讽单于，宜上书慕化为一名，汉必加厚赏。单于从之，上书言：‘幸得备藩臣，窃乐太平圣制。臣故名囊知牙斯，今谨更名曰知。’莽大悦。”案《公羊传定公六年》：“季孙斯、仲孙忌帅师围运（地名，同“郓”）。此仲孙何忌也，曷为谓之仲孙忌？讥二名。二名，非礼也。”此为本文“讥二名”之所本。讥，遣责，非议。[15]“王安石以国服”二句：《周礼地官司徒泉府》：“凡民之贷者，与其有司辨而授之，以国服为之息，凡国之财用取具焉。岁终，则会其出入而纳其馀。”国服，原为一地区所出产品之意。王安石用此经文推行青苗法。《宋史王安石传》：“青苗法者，以常平籴本作青苗钱，散与人户，令出息二分，春散入敛。”苏辙《再论青苗状》所云“熙宁之初，王安石 、吕惠卿用事，首建青苗之法，其实放债取利，而妄引《周官泉府》之言，以文饰其事”，即指此事。经且为蠹：言以上汉儒、王莽、王安石之妄用经义，犹如蠹鱼之蛀蚀经文。[16]汉高：汉高祖刘邦。韩：韩信。彭：彭越。[17]“读光武”二句：光武易太子而国本定，即汉光武帝废太子刘疆，另立刘庄为太子事，见注[13]。元良，《礼记文王世子》：“一有元良，万国以贞，世子之谓也。”后因以元良为太子之代称。[18]“读张良”二句：张良辟谷以全身事载《史记留侯世家》：“留侯曰：‘愿弃人间事，欲从赤松子游耳。’乃学辟谷，道引轻身。”辟谷，不食五谷；及行道引之术，古人以为可以长生。炉火，指道家烧丹炼汞之术。彼家，儒家指佛、道为彼家。[19]丙吉之杀人而不问：《汉书丙吉传》：“吉又尝出，逢清道，群斗者死伤横道，吉过之不问。掾史独怪之。吉前行，逢人逐牛，牛喘吐舌。吉止驻，使骑吏问：‘逐牛行几里矣？’掾史独谓丞相前后失问。或以讥吉，吉曰：‘民斗相杀伤，长安令、京兆尹职所当禁备逐捕……宰相不亲小事，非所当于道路问也。方春少阳用事，未可大热，恐牛近行用暑故喘，此时气失节，恐有所伤害也。三公典调和阴阳，职当忧，是以问之。’掾史乃服，以吉知大体。”[20]吾十有五而志于学：语见《论语为政》。

曾阿牛

论文偶记（节录）（清）刘大櫆


　
　　行文之道，神为主，气辅之。曹子桓、苏子由论文，以气为主[2]，是矣。然气随神转，神浑则气灏[3]，神远则气逸，神伟则气高，神变则气奇，神深则气静，故神为气之主。至专以理为主，则未尽其妙。盖人不穷理读书，则出词鄙倍空疏[4]。人无经济[5]，则言虽累牍，不适于用。故义理、书卷、经济者，行文之实，若行文自另是—事。譬如大匠操斤[6]，无土木材料，纵有成风尽垩手段[7]，何处设施[8]？然有土木材料，而不善设施者甚多，终不可为大匠。故文人者，大匠也。神气音节者，匠人之能事也[9]，义理、书卷、经济者，匠人之材料也。
　　神者，文家之宝。文章最要气盛，然无神以主之，则气无所附，荡乎不知其所归也。神者气之主，气者神之用。神只是气之精处。古人文章可告人者惟法耳，然不得其神而徒守其法，则死法而已。要在自家于读时微会之。李翰云：“文章如千军万马；风恬雨霁，寂无人声。”[10]此语最形容得气好。论气不论势，文法总不备。
　　文章最要节奏；管之管弦繁奏中，必有希声窃渺处[11]。
　　神气者，文之最精处也；音节者，文之稍粗处也；字句者，文之最粗处也。然余谓论文而至于字句，则文之能事尽矣。盖音节者，神气之迹也；字句者，音节之矩也[12]。神气不可见，于音节见之；音节无可准[13]，以字句准之。
　　音节高则神气必高，音节下则神气必下，故音节为神气之迹。一句之中，或多一字，或少一字；一字之中，或用平声，或用仄声；同一平字仄字，或用阴平、阳平、上声、去声、入声，则音节迥异，故字句为音节之矩。积字成句，积句成章，积章成篇，合而读之，音节见矣，歌而咏之，神气出矣。
　　文贵奇，所谓“珍爱者必非常物”[14]。然有奇在字句者，有奇在意思者，有奇在笔者[15]，有奇在丘壑者[16]，有奇在气者，有奇在神者。字句之奇，不足为奇；气奇则真奇矣；神奇则古来亦不多见。次第虽如此，然字句亦不可不奇、自是文家能事。扬子《太玄》、《法言》[17]，昌黎甚好之，故昌黎文奇。奇气最难识，大约忽起忽落，其来无端，其去无迹。读古人文，于起灭转接之间，觉有不可测识处，便是奇气。奇，正与平相对。气虽盛大，一片行去，不可谓奇。奇者，于一气行走之中，时时提起。太史公《伯夷传》可谓神奇[18]。
　　文贵简。凡文，笔老则简[19]，意真则简，辞切则简[20]，理当则简，味淡则简，气蕴则简[21]，品贵则简[22]，神远而含藏不尽则简。故简为文章尽境。程子云：“立言贵含蓄意思，勿使天德者眩，知德者厌。”[23]此语最有味。
　　文贵变。《易》曰：“虎变文炳，豹变文蔚。”[24]又曰：“物相杂，故曰文。”[25]故文者，变之谓也。一集之中篇篇变，一篇之中段段变，一段之之句句变，神变、气变、境变、音节变、字句变，惟昌黎能之。
　　文法有平有奇，须是兼备，乃尽文人之能事。上古文字初开，实字多，虚字少。典漠训诰[26]，何等简奥，然文法自是未备。至孔于之时，虚字详备，作者神态毕出。《左氏》情韵并美[27]，文采照耀。至先秦战国，更加疏纵[28]。汉人敛之，稍归劲质，惟子长集其大成[29]。唐人宗汉，多峭硬。宋人宗秦，得其疏纵，而失其厚茂，气味亦少薄矣。文必虚字备而后神态出，何可节损？然校蔓软弱，少古人厚重之气，自是后人文渐薄处。史迁句法似赘拙，而实古厚可爱。
　　理不可以直指也，故即物以明理[30]，情不可以显言也，故即事以寓情。即物以明理，《庄子》之文也；即事以寓情，《史记》之文也。
　　凡行文多寡短长，抑扬高下，无一定之律，而有一定之妙，可以意会，而不可以言传。学者求神气而得之于音节，求音节而得之于字句，则思过半矣。其要只在读古人文字时，便设以此身代古人说话，一吞一吐，皆由彼而不由我。烂熟后，我之神气即古人之神气，古人之音节都在我喉吻间，合我喉吻者，便是与古人神气音节相似处，久之自然铿锵发金石声。



　　注释：
　　[1]《论文偶记》：刘大櫆阐述其文学思想的专著。[2]曹子桓：魏文帝曹丕，论文以气为主，见其《典论论文》：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而敌。”苏子由：宋代散文作家苏撤。论文以气为主，见其《上枢密韩太尉书》：“以为文者，气之所形。”[3]灏（hào浩）：浩大。[4]出辞鄙倍：《论语泰伯》：“出辞气，斯远鄙倍矣。”鄙倍，鄙陋背理。“倍”通“背”。[5]经济：经世济民，治理国家的主张、办法。[6]大匠：技术高超的匠人。斤：斧头。[7]成风尽垩手段：《庄子徐无鬼》：“郢人垩慢其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。”垩(è扼)：白土。慢同“漫”，涂抹。斫：砍。[8]设施：设置安排。[9]能事，本领，才能。[10]李翰：唐代文学家，字子羽。引语见李德裕《文章沦》：“从兄翰常言‘文章如千军万马：风恬雨霁，寂无人声。’盖调是矣。”[11]希声：见本书刘大櫆《答吴殿麟书》注，窈渺：美妙。[12]矩：标记。[13]渡：测度。[14]“珍爱者必非常物”：“韩愈《答刘正夫书》：“足下家中百物，皆赖而用也，然其所珍爱者，必非常物。夫君子之于文，岂异于是乎?”[15]笔：笔法，笔力，如曲笔，伏笔等。[16]丘壑：指意境深远。[17]扬子：扬雄，西汉文学家、哲学家、语言学家，早年从事辞赋写作，后来认为这是“雕虫篆刻”，“壮夫不为”，转而研究哲学。曾仿《论语》作《法言》，仿《易经》作《太玄》，提出以“玄”作为宇宙万物根源的学说。[18]太史公：司马迁。《伯夷传》是《史记》列传中的一篇。[19]笔老：笔法老练。[20]辞切：言辞准确切要。[21]气蕴：文气含蓄深厚。[22]品贵：文风庄重。品，品格。[23]程子：北宋哲学家、教育家程颢、程颐兄弟，理学的奠基者，世称二程。引语见《二程全书遗书第二上》。[24]“虎变”二句：《易革》：“象曰：大人虎变，其文炳也。”又：“象曰：君子豹变，其文蔚也。”“文柄”、“文蔚”均指文采（原指虎、豹身上的花纹）鲜明、丰茂。《文心雕龙原道》：“虎豹以炳蔚凝姿。”[25]“物相杂”二句：语出《易系辞下》。相杂，相互杂错。[26]典谟训诰：指《尚书》，典、谟、训、诰，皆《尚书》中的名目。[27]《左氏》：即《左传》。[28]纵：自由放纵。[29]子长：司马迁。[30]即物：就物，凭借具体事物。


　　桐城派作家在从事散文写作的同时，多重视总结前人的写作经验，《论文偶记》是桐城文论的第一个篇幅较长的专著，集中表观了刘大櫆的散文创作主张，在桐城派文论中占有重要地位。

曾阿牛

骡说（清） 刘大櫆


　
　　乘骑者皆贱骡而贵马。夫煦之以恩[1]，任其然而不然[2]，迫之以威使之然，而不得不然者，世之所谓贱者也。煦之以恩，任其然而然，迫之以威使之然而愈不然[3]，行止出于其心[4]，而坚不可拔者[5]，世之所谓贵者也，然则马贱而骡贵矣[6]。虽然，今夫轶之而不善[7]，榎楚以威之而可以入于善者[8]，非人耶[9]？人岂贱于骡哉？然则骡之刚愎自用，而自以为不屈也久矣。呜呼！此骡之所以贱于马欤？



　　注释：
　　[1]煦（xǔ许，又读xù绪）：温暖，爱悦。[2]“任其然”句：不加强迫，让它自动这样做，它却偏不这样做。然：这样。[3]迫之以威：以威力强迫它。[4]行止：一言一动，各种行为。[5]拔：移易。[6]“然则”句：马易驯服而螺不易驯服，骡即所谓“坚不可拔者”，所以说马贱累贵。[7]轶（yì益）：通“逸”放任。[8]榎（jiǎ假）：用于笞打的一种刑具。“榎”同“槚”，苦茶。[9]非人耶：不就是人吗？



　　这是一篇寓言式的杂文。作者之意，是贵骡而贱马，因为骡“行止出于其心”，“以威使之然而愈不然”，具有倔傲之性，而马则往往屈服于威势。但世俗却以骡之“刚愎自用”而贱之，于是作者不能不慨叹。以螺马为寓，实是写人世的不平，包有作者的身世之感在内。此文言简意赅，文不足二百字，文意却一折再折，曲尽其妙。

曾阿牛

马得利油画院（清）黎庶昌


　
　　马得利向有油画院，其画多旧。今年新添一所，开院之日，君主亲临阅视。学部先期以函请，予以在国恤穿孝期内[2]，辞未赴也。迨后始一往观，其中有绝佳者数幅，需价动以数千金计。予力不能致，因记之：
　　一为铅笔纸画日国地名爪达伊尔纳[3]，岭道坡陀斜上，众松离立成林，岭以外天光微透；山凹处乌云一片映带之，时有乱鸦数点，斜飞点缀；山麓浅草乱石，绵羊十余头，放牧牧童，箕踞倚石而坐[4]；笔墨苍润，书味盎然，王麓台、石谷之徒也[5]。一画荷兰之阿卜姑得地，池边野鹤数群，俨如人立，水痕悠远，环带疏林，芦苇萧疏，风景幽绝。一画玻璃暖房，窗外雪痕隐约，有瑞典人母女在中；其母倚石柱坐，后垂棕叶，旁列唐花盆；女方八九龄，发垂覆额，向母耳语，欢欣之态，溢人眉际。一画日国海口邑塞夜景，夜深人静，桅樯林立，星点灿然；时有薄云掩月，月光透入水面，跃跃欲出；天光暗淡，隐见路灯，将军马地勒司刚波司潜出马队觇贼（刚波司，现任之兵部尚书也。）一画日国女子名马达拉纳悔过图，身为由太妆，锦衣绣带，掷弃其首饰珍玩等物，长发委地，跪而祷天。一画十二三龄小女，名马利亚莫尔赖诺，独立庭内，神采翩然，其父手笔也。予叩之主者，其人不以出售。
　　西人作画，往往于人物山水，必求其地其人而貌肖之，不似中国人之仅写大意也。所记略得仿佛，惜乎其神妙之处皆不能传，庄生所谓以指喻之非指者也[6]。



　　注释：
　　[1] 马得利：马德里。[2]国恤：帝后之丧。[3]日国：西班牙。[4]箕踞：伸开腿坐。[5]王麓台：王原祁，号麓台。王翚：字石谷。二人是清初著名画家。[6]“庄生”句：语出《庄子齐物论》。公孙龙提出“指非指”、“白马非马”的命题。庄子针对此提出“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也”。黎庶昌借此说明他对于画的抽象描绘，不能传达画的具体神妙之处。



　　本文选自《西洋杂志》，是作者任驻西班牙使馆参赞时，观看马德里油画院而作。文中详细描绘了其中“绝佳者数幅”，并指出了中国画重写意与西人画求实写的区别。作为一个外交官，黎庶昌描述异国民风国俗，十分注意文化的内涵，这自然和他的文化修养有关。

曾阿牛

马伶传·（清）侯方域


　
　　马伶者，金陵梨园部也(1)。金陵为明之留都(2)，社稷百官皆在；而又当太平盛时，人易为乐。其士女之问桃叶渡(3)、游雨华台者(4)，趾相错也。梨园以技鸣者，无虑数十辈，而其最著者二：曰兴化部，曰华林部。
　　一日，新安贾(5)合两部为大会，遍征金陵之贵客文人，与夫妖姬静女，莫不毕集。列兴化于东肆，华林于西肆，两肆皆奏《鸣凤》-所谓椒山先生(6)者。迨半奏，引商刻羽，抗坠疾徐，并称善也。当两相国论河套(7)，而西肆之为严嵩相国者曰李伶，东肆则马伶。坐客乃西顾而叹，或大呼命酒，或移坐更近之，首不复东。未几更进，则东肆不复能终曲。询其故，盖马伶耻出李伶下，已易衣遁矣。
　　马伶者，金陵之善歌者也。既去，而兴化部又不肯辄以易之，乃竟辍其技不奏，而华林部独著。去后且三年，而马伶归，遍告其故侣，请于新安贾曰：“今日幸为开宴，招前日宾客，愿与华林部更奏《鸣凤》，奉一日欢。”既奏，已而论河套，马伶复为严嵩相国以出，李伶忽失声,匍匐前(8)，称弟子。兴化部是日遂凌出华林部远甚。其夜，华林部过马伶曰：“子，天下之善技也，然无以易李伶。李伶之为严相国，至矣。子又安从授之而掩其上哉？”马伶曰：“固然。天下无以易李伶，李伶即又不肯授我。我闻今相国昆山顾秉谦(9)者，严相国俦也。我走京师，求为其门卒三年，日侍昆山相国于朝房，察其举止，聆其语言，久乃得之。此吾之所为师也。”华林部相与罗拜而去。
　　马伶名锦，字云将，其先西域人，当时称为马回回云。
　　侯方域曰：异哉，马伶之自得师也！夫其以李伶为绝技，无所于求，乃走事昆山，见昆山犹之见分宜(10)也。以分宜教分宜，安得不工哉！呜呼！耻其技之不若，而去数千里，为卒三年。倘三年犹不得，即犹不归尔。其志如此，技之工又须问耶？


　　注释：
　　(1)金陵：古地名，今江苏南京。梨园部：指戏班。梨园是唐玄宗时在皇宫中教练歌舞艺人的地方。唐代宫廷乐舞有两大类别：坐部伎和立部伎。坐部伎在堂上表演。在梨园教练的为坐部伎。后世也称戏班为“梨园部”或“梨园”。(2)留都：古代王朝迁都后，常在旧都置官留守，称留都。(3)桃叶渡：南京的名胜之地。(4)雨华台：即雨花台，南京的名胜之地。(5)新安：隋、唐时郡名，其辖境大致相当于后来的徽州（包括今安徽歙县等地）。新安贾指徽州商人。(6)《鸣凤》：指《鸣凤记》，明代戏曲剧本名，演杨继盛与明代奸相严嵩斗争、被害及昭雪的故事。椒山先生即指杨继盛。(7)两相国论河套：指《鸣凤记》所演奸相严嵩与另一宰相夏言争论应否恢复河套的事。河套，指今内蒙古自治区和宁夏回族自治区境内贺兰山以东、狼山和大青山南、黄河沿岸的地区。(8)匍匐前：伏地前行。(9)顾秉谦：昆山（今属江苏）人，万历二十三年（1544）进士，历任文渊阁大学士、建极殿大学士，晋少师。谄附魏忠贤，陷害杨涟、左光斗等。《明史》入《阉党传》。(10)分宜：指严嵩。严嵩为江西分宜人。

　　侯方域（1618--1655） 明末清初人。字朝宗，河南商丘人。明末与方以智、陈贞慧、冒襄齐名，称“四公子”。入清后曾应河南乡试，中副榜，并为清总督出谋献策。能诗文。所著有《壮悔堂文集》、《四忆堂诗集》。
　　本篇讲述了马伶为提高自己的表演艺术，不断刻苦学习、努力探索的故事。马伶作为一位有名的演员，在经历一次演出失败之后，他并没有气馁，而是励志奋发，远走几千里，不惜为人奴仆去深入生活，观察人物的言行举止、体验人物的思想感情，终于塑造出了深受观众赞赏的舞台形象。这个故事表明，艺术是现实生活的反映，艺术家要想获得成功就必须深入生活，不断地进行学习和探索，闭门造车是不能取得高度成就的。[此贴子已经被作者于2005-4-12 19:00:08编辑过]

曾阿牛

马湘灵诗集序（清）刘大櫆


　
　　马君湘灵与余居同里，生同庚[1]，学同业，其喜为诗同，其嗜酒同，饮洒既酣，其狂言震于广座也同。余弃于时，而湘灵亦屡试不举，为同遇；余生三子皆夭[2],而湘灵亦未有子息，为同病。人之不同，如其面，余与湘灵几无不同矣。而亦有不同者，盖湘灵之为人，余固尝兄事焉；若其所为文章，则余方欲师事之而未能。此其不同也。
　　忆昔与湘灵同在京师，一日日已晡[3]，湘灵过余施舍，余出酒看共酌。时余兄奉之亦在坐。湘灵被酒[4]，意气勃然，因遍刺当时达官无所避。余惊怖其言。湘灵慷慨曰：“子以我为俗子乎！”余谢不敢。湘灵命酒连举十余觞，大醉欢呼，发上指冠，已复悲歌出涕。余见湘灵言之哀，亦泣涕纵横不自禁。湘灵乃指谓余兄曰：“彼乃同心者。”因出其平生歌诗示余。余读之，风翻云涌，而喉间气郁不得舒，于是相对黯然，罢酒别去。忽忽二十年，则闻湘灵已老病，不复能远游，或扁舟自放于九龙、三泖之间[5]，间则归里与缙绅之去位而里居者连为吟社[6]，寻山钓水而已。嗟乎！以湘灵之才与其志，使其居于庙朝[7]，正言謇谔[8]，岂与夫世之此倡而彼应者同乎哉!奈何窘琢浮堪[9]，抱能不一施，遂为山泽之癯以老也[10]。
　　癸未之秋[11]，湘灵橐其所为诗遗余数百里之外[12]，使为之序。余诵湘灵之诗，循环往复，益叹湘灵年虽老，而少年英锐之气不衰。此其必传于世，世人之所共知，固不藉余言以增重。若其人之磊砢[13]，不犹高出时俗人万万，则非余言莫之显。虽然，后之人苟能读湘灵之诗，亦可以想见其人矣。


　　注释：
　　[1]同庚：年龄相同。庚：年龄。[2]夭：夭亡，未成年而死。[3]晡（(bū不阳平），黄昏。[4]被酒：中酒，喝醉了酒。[5]扁舟：小船。九龙：当指福建九龙江。三泖（mǎo卯）：湖名，在今上海市松江县西、金山县西北，湖分上、中、下三泖。这句意为在这一带游山玩水。[6]缙绅：泛指有官职的人。“缙”亦作“搢”，插的意思。“绅”为带子。旧时作官要插笏绅。吟社：作诗的社团。[7]为大朝：指朝廷。[8]謇谔（jiǎn　è简饿）：正直敢言。亦作“謇谔”。[9]窘蹶：窘困失意。湛：通“沉”。[10]癯（qú渠）：瘦弱贫困。[11]癸未：乾隆二十八年（1763），作者时年六十五岁。[12]橐（tuó驮）：袋子。“囊其所为诗”即把他的诗稿装在袋子里。[13]磊砢（kē科）：才气卓越。


　　此文序马湘灵诗，但不言其诗而只言其人其遇，以抒身世感概，于雄肆中寓悲怆，也颇能表现刘文特色。文中对马湘灵使酒发狂，慷概悲歌情景的描写，颇为传神。刘大櫆于散文创作强调神气，于此文可见一斑。

曾阿牛

盲者说（清）戴名世


　
　　里中有盲童，操日者术[1]，善鼓琴。邻有某生，召而吊之[2]，曰：“子年几何矣？”曰：“年十五矣。”“以何时而眇[3]？”曰：“三岁耳。”“然则子之盲也，且十二年矣。昏昏然而行，冥冥焉而趋[4]，不知天地之大，日月之光，山川之流峙[5]，容貌之妍丑[6]，宫室之宏丽，无乃甚可悲矣乎？吾方以为吊也。”
　　盲者笑曰：“若子所言，是第知盲者之为盲[7]，而不知不盲者之尽为盲也。夫育者曷尝盲哉?吾日虽不见，而四肢百体均自若也[8]，以目无妄动焉[9]。其于人也，闻其音而知其姓氏，审其语而知其是非[10]。其行也，度其平陂以为步之疾徐[11]，而亦无颠危之患。入其所精业[12]而不疲其神于不急之务[13]，不用其力于无益之为，出则售其术以饱其腹[14]。如是者，久而习之，吾无病于目之不见也[15]。今夫世之入，喜为非礼之貌[16]，好为无用之观[17]，事至而不能见，见而不能远，贤愚之品不能辨[18]，邪正在前不能释，利害之来不能审，治乱之故不能识，诗书之陈于前，事物之接于后，终日睹之而不得其义，倒行逆施，伥伥焉踬且蹶而不之悟[19]，卒蹈于网罗，入于陷阱者，往往而是。夫天之爱人甚矣！子之以运动知识之具[20]，而入失其所以予之之意，辄假之以陷溺其身者[21]，岂独目哉?吾将谓昏昏然而行，冥冥然而趋，天下其谁非盲也？盲者独余耶？东方且睥睨顾盼[22]，谓彼等者不足辱吾之一瞬也。乃子不自悲而悲我[23]，不自吊而吊我，吾方转而为子悲，为子吊也。”
　　某生无以答，间诣余言[24]，余闻而异之，曰：“古者瞽、史教诲[25]，师箴，瞍赋，朦诵[26]，若晋之师旷、郑之师慧是也[27]。兹之盲者，独非其伦耶[28]”为记其语，庶使览之者知所愧焉。


　　注释：
　　[1]日者：古时司占卜定时日之吉凶者称“日者”。《史记》有《日者列传》。操日者术，意谓掌握算命技能，以算命为生。[2]召而吊之：叫来加以慰问。吊：慰问。[3]眇（miǎo秒）：瞎。[4]冥冥：昏暗。趋：疾走。[5]山川之流峙：川之流，山之峙。峙：耸立。[6]妍（yán言）丑：美丑。妍：美好。[7]第：但，仅止。[8]百体：指身体的各种器官。[9]以：因。以上两句的意思是说，国为眼盲，故目不妄动，不生邪念，于是四肢百体都能泰然自若。[10]审：审断辨别。[11]度其平陂：审度道路的平与不平。陂（bēi杯）：倾斜。[12]入其所精业：专注于所精通的业务。[13]“而不疲”句：不在那些不急需的事情上劳神。务：事情。[14]售其术：卖其技艺，即使用其日者之术挣钱。[15]病：患，担忧。[16]非礼之貌：不合礼义的外貌。[17]观：观览。[18]品：品第，优劣等第。[19]伥伥：见《钱神问对》注[46]。踬：绊倒。蹶（jué掘）：摔倒。[20]运动知识之具：指人身体的运动、感觉、思维器官。知识：知觉认识。[21]假之：凭惜天给予人的运动知识之具。陷溺：堕落、败坏。以上两句意为：人身体的各种器官，是天赋予人，使人感知运动的，但有些人却违背天的本意，滥用这些器官，纵情声色享乐，致使自己堕落、败坏。[22]睥睨（pì nì辟逆）：眼睛斜视，以示高傲。顾盼：向左右四周看，以示得意。古有“顾盼自雄”之语。[23]乃：尔，你。“乃子”意为“你这位先生”。[24]间诣余言：空闲时拜访我而谈到那盲者的话。诣：拜访。[25]瞽、史教诲：语出《国语》。“瞽”、“史”均为周代官名。“瞽”即太师，掌管音乐，因该职一般都由盲人充任，故称“瞽”。“史”即太史，掌管天时、阴阳、礼法等方面的记事。瞽、史都负有教育训导的责任。[26]“师箴”句：语出《国语》。师：周代专掌一职之官称为“师”，这里指太师，即“瞽”。箴（zhēn）：劝戒，教导。瞍（sǒu薮）：目无瞳人的盲者。赋：朗诵，意为诵诗以资教诲。下文“诵”意同。矇（méng蒙），目有瞳人而无视力的盲者。[27]师旷：春秋时普国的乐师。师慧：春秋时郑国的乐师。[28]其伦：那一类人。伦：类。


　　此文借盲者之言刺世俗之颠倒昏乱。作者认为：“盲者”由于心神健全，其实不盲；而天下之不盲者，邪正不分，利害不审，倒行逆施，反倒都是“昏昏然而行，冥冥焉而趋”的育人。作者以此寓“举世皆醉我独醒”之意，在这一点上，与《醉乡记》有异曲同工之妙。

曾阿牛

猫娘传（清）李慈铭


　
　　猫娘者，居越城偏门外[1]，不知其姓氏，贩妇人珠翠衣襦之属以为生[2]，有年矣。貌皱黑，每出城市，喜涂粉黛其面[3]，结发为十余鬟[4]，以红棉缠之，杂插花草其上。修视龋笑[5]，娱游阛阓间[6]，往往多得钱文去。余见之，盖年四五十矣。时虚市人散[7]，湖桥夕阳中，一老丑妇顾景行[8]，红紫摇摇满头，儿童数十喧绕之，争唱以为猫娘归也。
　　论曰：甚矣，天下之大也！盖变其术以游于世者，固穷亡复之矣[9]。若猫娘者，宜其称也。夫世之人莫不好妍以自形，果以是取笑于世，而世人不之觉，已群售其丑矣[10]。然则世之好恶，真不可恃哉！虽然，予初见猫娘，则怒以为妖也；继得其故，则为感叹而不能已。呜呼，其感也可思矣。



　　注释：
　　[1]越城：绍兴城。绍兴是古越州的治所。[2]襦（rú）：短衣，短袄。[3]黛：青黑色的颜料，用以画眉。[4]鬟（huán）：环形的发束。[5]修视：修饰眼神，犹言眉目含情。龋（qǔ）笑：即龋齿笑，仿佛牙痛似的假笑，指故作姿态。东汉梁冀的妻子孙寿，“色美而善为妖态，作愁眉……齿笑，以为媚惑。”[6]娭：通“嬉”。阛阓（huán huì）：市区，亦常指市区街道店铺。阛，市区的墙。阓，市区的门。[7]虚：同“墟”，集市。[8]顾景：顾望身影，形容自我欣赏。景，同“影”。[9]之：来，产生。[10]售：中，被蒙蔽。



　　李慈铭（1830—1894），字㤅伯，号莼客，浙江传经稽（今绍兴）人。光绪进士，官至山西道监察御史。政治观点迂腐保守。中日甲午战争清军败，消息传来，感愤扼腕，卒于官。有《越缦堂日记》等。
　　猫娘是一位以浓妆艳抹来招引顾客、兜售货物的小贩，文章就此发议论：美丑一类的是非标准混淆，美丑就分不清了；反过来看，猫娘为生活所迫，不得不以美遮丑，又令人感叹。这里没有采取简单否定的方法来评判虚假行为，而是揭示了更为复杂的世态人生。

曾阿牛

梅伯言先生诔辞（清）吴敏树


　
　　为古义词之学于今日，或曰当有所授受，盖近代数明昆山归大仆[2]，我朝桐城方侍郎[3]，于诸家为得文体之正。侍郎之后，有刘教谕[4]、姚郎中[5]，各传侍郎之学，皆桐城人，故世言古文有桐城宗派之目。而上元梅郎中伯言，又称得法于姚氏。 余曩在京师[6]，见时学治古文者，必趋梅先生，以求归、方之所传。而余颇亦好事，顾心窃隘薄时贤[7]，以为文必古于词，则自我求之古人而已，奚近时宗派之云？果若是，是文之大厄也。而余闲从梅先生语，独有以发余意。又读其文数十篇，知先生于文自得于古人，而寻声相逐者[8]，或未之识也。余自是益求之古书。
　　自道光甲辰[9]，又九年咸丰壬子，余复入都[10]，则梅先生已去官归金陵，而粤寇之乱大作[11]。明年金陵陷[12]，闻先生得出。丁巳[13]，余寓长沙，孙侍读子余告余曰[14]：“梅先生以前二岁卒矣。”余于先生才数面，而与先生游京师者，称先生语未尝不及余。余穷老于世，今且避徙无所，而先生亦可谓不得志以死者。其才俊伟明达，固非但文人，而趣寄尤高[15]，以进士不欲为县令，更求为赀郎[16]，及补官，老矣。而归又逢世之乱，可伤也。乃为之诔曰：
　　才问以兮不施？名何为兮大驰？独为文章之人兮，世安赖而有斯？呜呼哀哉伯言父[17]？其文之好耶[18]，其志之皦耶[19]，其又以逢天之忌，而卒于颠倒者耶[20]！



　　注释：
　　[1]诔辞：哀祭之辞。[2]归太仆：明代散文家归有光，字熙甫，号震川，江苏昆山人。曾任南京太仆寺丞。是明代散文“唐宋派”的代表，在继承唐宋八大家古文传统方面开了桐城派的先河。[3]方侍郎：方苞。[4]刘教谕：刘大櫆。[5]姚郎中：姚鼐。[6]曩（nǎng）：以往，从前。[7]顾：却，反而。隘薄：狭隘，浅薄。此处作意动用法，认为……隘薄。[8]寻声：顺着声音，犹言“闻风”。[9]甲辰：指道光二十四年（1844）。[10]咸丰壬子（1852），吴敏树和乡友毛西垣一同赴京会试。[11]粤寇：对太平天国革命军的蔑称。洪秀全始起义于广西，广西又称粤西。[12]太平军于1853年3月攻克南京（金陵），定为都城，命名为天京。[13]丁巳：咸丰七年（1857）。[14]孙侍读：见《亡弟云松事状》注。[15]趣寄：兴趣，寄托。指志向怀抱。[16]赀郎：出钱捐官的人。赀：通“资”，钱财。梅曾亮中进士后，因不肯做外官，纳资捐官，得为户部郎中。[17]父：男子的美称。[18]其：犹“岂”，表示反诘。与下面的两个“其”字并列。[19]皦（jiǎo）：清白，高洁。[20]颠倒：潦倒穷困。



　　吴敏树一贯反对文学上立宗派，他认为只须同博取古书即可，“乌有建一先生之言以为门户途辙”？并且在很多书信中都毫无顾忌地表明了这一观点。可是由于他与桐城派主要成员的私人关系都不错，又由于当时风尚是竞仿桐城，人们有意无意地都把他归入桐城派，因此在这篇为桐城中心人物梅曾亮所写的诔辞里，为了辩明自己观点的与众不同，就很费了一番斟酌。他不无疑词地说到桐城渊流，又含糊地提及梅与自己看法一致。尽管如此，他仍是坚持的崇古者，在一般的文字思想方面仍与桐城相同。