《清代散文名篇集粹》560篇（未完，他人请勿回帖）

寒雪牵魂箫

江天一传（清）汪琬


　
　　江天一，字文石，徽州歙县（1）人。少丧父，事其母及抚弟天表，具有至性。尝语人曰：“士不立品者，必无文章。”前明崇祯间，县令傅岩（2）奇其才，每试辄拔置第一。年三十六，始得补诸生。家贫屋败，躬畚土筑垣以居。覆瓦不完，盛暑则暴（3）酷日中。雨至，淋漓蛇伏，或张敝盖自蔽。家人且怨且叹，而天一挟书吟诵自若也。
　　天一虽以文士知名，而深沉多智，尤为同郡金佥事公声（4）所知。当是时，徽人多盗，天一方佐佥事公，用军法团结乡人子弟，为守御计。而会张献忠（5）破武昌，总兵官左良玉（6）东遁，麾下狼兵（7）哗于途，所过焚掠。将抵徽，徽人震恐，佥事公谋往拒之，以委天一。天一腰刀帓首（8），黑夜跨马，率壮士驰数十里，与狼兵鏖战祁门，斩馘（9）大半，悉夺其马牛器械，徽赖以安。
　　顺治二年，夏五月，江南大乱，州县望风内附，而徽人犹为明拒守。六月，唐藩自立于福州(10)，闻天一名，授监纪推官。先是，天一言于佥事公曰：“徽为形胜之地，诸县皆有阻隘可恃，而绩溪一面当孔道（11），其地独平迆，是宜筑关于此，多用兵据之，以与他县相掎角（12）。”遂筑丛山关。已而清师功绩溪，天一日夜援兵登陴不少怠；间出逆战，所杀伤略相当。于是清师以少骑缀天一于绩溪，而别从新岭（13）入。守岭者先溃，城遂陷。
　　大帅购天一甚急。天一知事不可为，遽归，属（14）其母于天表，出门大呼：“我江天一也”。遂被执。有知天一者，欲释之。天一曰：“若以我畏死邪？我不死，祸且族（15）矣。”遇佥事公于营门，公目之曰：“文石！汝有老母在，不可死。”笑谢曰：“焉有与人共事而逃其难者乎！公幸勿为我母虑也。”至江宁（16），总督者（17）欲不问，天一昂首曰：“我为若计，若不如杀我。我不死，必复起兵。”遂牵诣通济门。既至，大呼高皇帝（18）者三，南向（19）再拜讫，坐而受刑。观者无不叹息泣下。越数日，天表往收其尸，瘗之。而佥事公亦于是日死矣。
　　当狼兵之被杀也，凤阳督马士英（20）怒，疏劾徽人杀官军状，将致佥事公于死。天一为赍辨疏（21），诣阙上之。复作《吁天说》，流涕诉诸贵人，其事始得白。自兵兴以来，先后治乡兵三年，皆在佥事公幕。是时幕中诸侠客号知兵者以百数，而公独推重天一，凡内外机事悉取决焉。其后竟与公同死，虽古义烈之士无以尚也。予得其始末于翁君汉津（22），遂为之传。
　　汪琬曰：方胜国（23）之末，新安士大夫死忠者有汪公伟、凌公駉与佥事公三人（24），而天一独以诸生殉国。予闻天一游淮安，淮安民妇冯氏者刲（25）肝活其姑，天一征诸名士作诗文表章之，欲疏于朝，不果。盖其人好奇尚气类如此。天一本名景，别自号石嫁樵夫，翁君汉津云。
　　——选自《四库全书》本《尧峰文钞》


　　注释：
　　(1)歙(shè设)县：今属安徽，清属徽州府。(2)傅岩：字野清，义乌（今属浙江）人，崇祯进士。《南疆逸史江天一传》：天一“年三十六，见知邑令傅公，始得补郡弟子员，令故重天一”。(3)暴(pù)：“曝”本字，晒。(4)金佥事公声：金声字正希，明末休宁（今属安徽）人，崇祯进士，选庶吉士，后授御史、山东佥事，皆未就。南明神王授左佥都史。南京被清军攻破后，在家乡组织义军抗清。后兵败被俘，不屈死。休宁与江天一的家乡歙县同属徽州府，故称“同郡”。(5)张献忠：明末农民起义军领袖。字秉吾，号敬轩，延安府柳树涧人。崇祯三年(1630)在陕西米脂县起义，十三年进军四川，十六年攻克武昌。(6)左良玉：字昆山，山东临清人。因与清军作战有功，被提升为副将。后在河南、陕西等地镇压农民起义，提升为总兵官，封宁南伯。南明福王政权晋封为宁南侯，驻军武昌。(7)狼兵：明代以广西狼人组成的军队。狼人即俍人，明清时指分布于广西一带的壮族。但《南疆逸史金声传》、《明史金声传》均称“凤阳督马士英调黔兵（狼兵）剿寇，过徽州大掠”，为金声歼击。未及左良玉事。(8)帓（mò末)首：以巾包头。帓，头巾。(9)斩馘（guó国）：斩首。馘，割下左耳。(10)“唐藩自立”句：指明藩王唐王朱聿键在福州称帝事。朱聿键，明太祖八世孙唐端王之孙，顺治二年六月，在福州称帝，年号隆武。(11)孔道：通道、要道。(12)掎（jī鸡）角：也作“犄角”。语出《左传》，指分兵牵制或夹击对方。(13)新岭：在安徽休宁县南七十里。明御史黄澍降清，导清军破新岭，攻入绩溪。(14)属（zhǔ主）：同“嘱”，委托。(15)族：灭族。《书泰誓》：“罪人以族。”孔安国疏：“一人有罪，刑及父母兄弟妻子。”(16)江宁：今江苏南京。(17)总督者：指洪承畴。洪原为明三边总督，兵部尚书，后降清，坐镇江宁，总督军务，镇压抗清力量。(18)高皇帝：指明太祖朱元璋。(19)南向：面向南。南向南拜，表示不归顺在北方的清朝。(20)凤阳督马士英：马士英字瑶草，贵阳（今贵州贵阳市）人，万历进士，崇祯末年任安徽省凤阳总督。(21)赍（jī机）：送，呈递。辨疏：申辩冤苦的奏章。(22)翁君汉津：其人未详。(23)胜国：前朝，指明代。语出《周礼地官媒氏》：“凡男女之阴讼，听之于胜国之社。” 郑玄注：“胜国，亡国也。”前朝为今朝所胜，故称前亡之朝代为“胜国”。(24)新安：新安郡，即徽州府。汪公伟：汪伟字叔度，休宁人，崇祯进士，擢检讨，后任东宫讲官。李自成攻北京，自缢死。凌公駉(jiōng扃)：凌駉字龙翰，歙县人，崇祯进士，福王时授监察御史，巡抚河南，守归德，清兵渡黄河南下，城破自缢死。(25)刲（kuī亏）：割。


　　译文：
　　江天一，字文石，徽州歙县人。小时候就死了父亲，侍奉他的母亲，和扶养弟弟天表，有着纯厚的本性。他曾经对别人说：“一个读书人，不树立好的道德品行，就必然没有好文章。”前朝明末崇祯年间，歙县县令傅岩认为他才学奇异，每次县里童生的岁试，总是选拔他为第一名。但到三十六岁，才补上一名生员。他家里很穷，房屋残破不堪，就自己动手用畚箕挑土筑墙而住。屋上盖的瓦片不齐全，大热天就暴晒在酷热的太阳中；下雨天，全身被雨淋得象蛇一样蜷伏着，或是张起破伞来遮挡一下。家里的人一面埋怨，一面叹息，然而天一却捧着书本朗读，和平常一样。
　　天一虽因为是文人而出名，但是却深刻沉着，足智多谋，特别受到同郡佥事金声的赏识。在那个时候，徽州一带盗匪很多，江天一便辅助佥事金声，用军队的办法团结组织乡里的年轻人，作好防守的打算。适逢张献忠攻破了武昌，总兵官左良玉向东逃跑，他部下那些广西土司的军队在半路上发生叛乱，所经过的地方放火抢劫。将要到达徽州时，徽州人非常震惊恐惧。佥事金声计议派兵去抵抗，把这件事委托给了天一。天一佩腰刀，裹头巾，黑夜里骑着马，率领一批勇士奔跑了几十里，与叛乱的广西土司军队在祁门进行激战，杀死了叛兵一大半人，夺取了他们所有的牛马和兵器，徽州城依赖这次战役而得以平安。
　　清顺治二年夏五月，江南已被清兵攻破，各州县见势纷纷归附清朝，但徽州人民还是为明王朝坚守抵抗。六月，明宗室唐王朱聿键在福州称帝，听说江天一的名声，便委任他为监纪推官。在此之前，天一对佥事金声说：“徽州是个地势优越的地方，各县都有险要之处可以依赖，只是绩溪那一面正当交通要道，那里地势特别平坦，因此应该在那里建筑关口，多派兵驻守，以和别的县相互配合，夹制敌人。”于是在绩溪筑起了丛山关。不久，清兵攻打绩溪，江天一日夜手持兵器登城防守，一点也不松懈。有时出城迎战，双方死伤大致不相上下。于是清兵用少数骑兵在绩溪牵制住江天一，而另外从新岭进攻。守岭的人先败逃了，绩溪城终于沦陷了。
　　清军的主将悬赏捉拿天一非常急迫。江天一知道抗清之事已没有希望，就立即回家，把母亲托付给弟弟天表，出门大叫：“我就是江天一！”于是被逮捕。清军中有知道天一的，想释放他。天一说：“你以为我怕死吗？我不死，灾祸将是全家被杀！”在营门口遇见了佥事金声，金声看着他说：“文石，你还有老母亲在，你不能死。”江天一笑着辞谢道：“哪里有和人一起共事而在危难时刻逃避的呢？希望你不要为我的母亲担忧。”到了南京，总督洪承畴想不问罪，江天一昂起头来说：“我为你考虑，还是把我杀了的好；我不死，必定再要起兵！”于是把他拖到通济门刑场。到了那里，江天一高呼“高皇帝”三遍，向南面一拜再拜，拜完，坐下来受刑。围观的人没有一个不感叹流泪的。过了几天，天表去收殓天一的尸体，把他安葬了。而佥事金声也是在这一天被杀害的。
　　当广西土司的叛兵被江天一杀伤之后，凤阳总督马士英非常恼怒，向皇帝上奏章揭发徽州人拦杀官军的罪状，想致佥事金声于死地。江天一为此带着申辨金声无罪的奏章，赴朝廷递呈上；又写了《吁天说》，流着眼泪向掌权大臣申诉，这件事情才得以弄清楚。自从清兵与明王朝开战以来，前后训练乡兵三年，都在佥事金声的幕府中。当时，幕府中众多侠义之士号称精通兵法的有上百人，而金声只是推重天一，凡对内对外的机密大事，都取决于天一。后来天一竟然与金声同时牺牲。象天一这样的人，即便是古代义烈之士，也没有能超过他的。我是在翁汉津那里得知江天一的生平事迹的，于是替他写了这篇传记。
　　汪琬说：正当前朝的末期，新安的士大夫尽忠而死的有汪伟、凌駉与金声三人，而只有江天一是以生员的身份为国殉难的。我听说江天一游经淮安，淮安有个姓冯的民妇，割下自己的肝脏救活了她的婆婆，江天一得知后便请了许多有名的人写诗作文来表彰她，还想上奏章给朝廷，最后没有成功。这个人喜欢奇特、崇尚气节大致就象这样。天一本来名景，另外还自号“石嫁樵夫”，这也是翁汉津说的。


　　汪琬（1624—1691），清初散文家。字苕文，号钝庵，长洲（今江苏吴县）人。顺治进士，曾任刑部郎中、户部主事等职。康熙时举博学鸿词科，授编修。曾结庐太湖尧峰山，人称尧峰先生。论文要求明于辞义，合乎经旨。所著有《钝翁类稿》、《尧峰文钞》等。

寒雪牵魂箫

焦山读书寄四弟墨（清）郑燮


　
　　僧人遍满天下，不是西域送来的。即吾中国之父兄子弟，穷而无归，入而难返者也。削去头发便是他，留起头发还是我。怒眉瞋目，叱为异端而深恶痛绝之，亦觉太过。
　　佛自周昭王时下生[1]，迄于灭度[2]，足迹未尝履中国土。后八百年而有汉明帝，说谎说梦，惹出这场事来[3]，佛实不闻不晓。今不责明帝，而齐声骂佛，佛何辜乎？况自昌黎辟佛以来[4]，孔道大明[5]，佛焰渐息，帝王卿相，一遵《六经》《四子》之书[6]，以为齐家治国平天下之道[7]，此时而犹言辟佛，亦如同嚼蜡而已。
　　和尚是佛之罪人，杀盗淫妄，贪婪势利，无复明心见性之规[8]。秀才亦是孔子罪人，不仁不智，无礼无义，无复守先待后之意[9]。秀才骂和尚，和尚骂秀才。语云：“各人自扫阶前雪，莫管他家屋瓦霜。”老弟以为然否？
　　偶有所触，书以寄汝，并示无方师一笑也[10]。


　　注释：
　　[1]佛：指佛教的创始者释迦牟尼。其生年推断不一，或说约前565年，则为周灵王七年。或说约前624年，则为襄王二十八年。这里说周昭王时，又把年代提前了四百多年，当误。[2]灭度：佛教指僧人死亡，即涅槃的意译。[3]“后八百年而有汉明帝”三句：事见南朝梁王琰《冥祥记》：“汉明帝梦见神人，形垂二丈，身黄金色，项佩日光。以问群臣。或对曰：‘西方有神，其号曰佛，形如陛下所梦，得无是乎？’于是发使天竺，写致经像，表之中夏。自天子王侯，咸敬事之。”[4]昌黎辟佛：昌黎，指韩愈，他有著名的排佛表章《论佛骨表》。[5]孔道：孔子之道。[6]《六经》：指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。《乐》早亡，这里泛指儒家经典。《四子》：指《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，为科举考试的必读书。[7]齐家治国平天下：《大学》：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”[8]明心见性：佛教禅宗的修持方法。[9]守先待后：即继往开来，承先启后之意。[10]无方师：僧人，与郑燮交游颇密，郑燮有赠诗、赠画诗等。



　　郑燮（1693—1765），字克柔，号板桥，扬州兴化（今属江苏）人。少颖悟，读书饶别解。自幼丧母，生活贫困，性落拓不羁。壮年曾至京师，喜与禅宗尊宿及皇帝卫军子弟游，放言高谈，无所忌讳，因是得狂名。雍正十年（1732）中举人，乾隆元年（1736）进士，七年，为范县令。十年，调任潍县。恰遇山东大饥，人相食，遂开仓赈贷。又大兴工役，修城凿池，招远近饥民就食赴工，并命邑中大户开厂煮粥轮流供食；又责积粟之家平粜粮食，活民无数，被称循吏。十三年，乾隆东巡，燮为书画史。十八年，以请赈忤大吏，乞病归。去官之日，百姓遮道挽留，并为立生祠。晚年以卖画自给。卒于乾隆三十年，时年七十三岁。
　　郑燮善诗，工书画，时人比之“郑虔三绝”。其诗“言情述事，恻恻动人，不拘体格，兴至则成”（《清史列传》）。词亦工妙。散文以《家书》最著，“情真语挚，悱恻动人”。其书法“以隶楷行三体相参，圆润古秀”（并《清代学者像赞》），自称“六分半书”。画以兰竹石为工。为“扬州八怪”之一。著有《板桥诗钞》、《词钞》、《家书》与《题画诗》行世。今先后有中华书局、上海古籍出版社出版《郑板桥集》及齐鲁书社版《郑板桥全集》。
　　本文选自《郑板桥集家书》。写于乾隆十三年（1735）。信是寄给堂弟郑墨的。信中对那些“穷而无归”，削发为僧的广大僧侣寄予了同情，而对那些“杀盗淫妄，贪婪势利”的和尚和“不仁不智，无礼无义”的秀才们作了痛快淋漓的嘲讽。文章观点鲜明，直率真切，放言无忌，如见其人。

寒雪牵魂箫

焦山题名记（清）王士禛


　
　　来焦山有四快事：观返照吸江亭[1]，青山落日，烟水苍茫中，居然米家父子笔意[2]；晚望月孝然祠外，太虚一碧[3]，长江万里，无复微云点缀，听晚梵声出松杪[4]，悠然有遗世之想；晓起观海门日出[5]，始从远林微露红晕，倏然跃起数千丈，映射江水，悉成明霞，演漾不定[6]；《瘗鹤铭》在雷轰石下[7]，惊涛骇浪，朝夕喷激，予来游于冬月，江水方落，乃得踏危石于潮汐汩没之中，披剔尽致，实天幸也。


　　注释：
　　[1]吸江亭：亭在焦山上。[2]米家父子：指宋代画家米芾、米友仁父子。[3]太虚：指天空。[4]梵声：诵经声。松杪（miǎo）：松树梢。[5]海门：焦山东北有两石对峙，称为海门。[6]演漾：荡漾。[7]《瘗（yì）鹤铭》：华阳真逸撰，上皇山樵书，在焦山崖石上。其字后人考订为南朝梁陶弘景书。[8]披剔尽致：仔细而详尽地阅览、观赏。


　　王士禛（1634—1711），字子真，一字贻上，号阮亭，别号渔洋山人。死后因避清世宗胤禛讳，被改作士正，后又改为士祯。新城（今山东桓台）人。顺治进士，授扬州推官。康熙三年（1664），擢为礼部主事，累官至刑部尚书。康熙五十年逝于故里。谥文简。王士禛论诗主“神韵”，在当时声望很高，为诗坛领袖数十年。亦能词，以小令为佳。其文亦简洁明畅，尤以写景之文，充满诗情画意，和诗一样清丽。其诗文合刻为《带经堂集》，包括了《渔洋诗集》三十八卷，《渔洋文略》十四卷，《蚕尾集》十四卷等。又曾自选其诗为《渔洋山人精华录》。另有笔记《居易录》、《池北偶谈》等多种。
　　本文选自《渔洋文略》卷四。焦山，在江苏省镇江市东长江中，与金山相对峙。据作者的《居易录》载，顺治庚子，即顺治十七年（1660），王士祯与京口别驾程昆仑同游金、焦、北固诸名胜，本文便作于此时。它记载了游览焦山的四件畅快之事。作者以诗人的妙笔，寥寥几笔，就勾勒出焦山一带的美景，有诗意之美，有画幅之趣。

寒雪牵魂箫

鹪园记（清）吴德旋


　
　　滆湖东三里许[1]，地名“归美桥”，桥之北有宅一区，曰“归来墅”。墅中所谓“鹪园者，纵广不及二亩，园之主人安其小也，故名。园中垒土叠石为丘，登丘而望，隐隐见滆湖如萦带。同官、鹅岢诸峰[2]，其秀皆可揽挹[3]。丘之下在为池，三分其园之广，而池居其一。池中有浦，有莲，有葭苇之属。鯈鱼数十尾[4]，潎潎乎其间[5]。池之北为“饮虹”之亭，折而西，为“课花”之馆。庭中花药纷郁[6]，修篁葱蒨，掩映阑楯之前[7]。主人暇则读书于此，客至汲泉煮茗，或呼僮具杯酌，撷园蔬为馔，有古隐士之风。
　　余读《后汉书•逸民传》[8]，如梁鸿、高恢之徒[9]，激亢高蹈[10]，其踪迹若灭若没，使人不可得而见。盖士之瑰意琦行者[11]，既自以其身不能随时俗俯仰，而耳目所接，卑琐龌龊，适足以发其牢骚愤懑、无聊不平之感，宜其潜隐伏奥[12]，而不肯与当世之人相见也。今鹪园地不出阛阓[13]，而丘壑自具[14]，山水之胜，一凭眺而得之。以是隐者之居，其亦可以各学徜徉自恣，而无违世远去之思矣。主人姓吴氏，名觐。于余为再从兄云[15]。


　　注释：
　　[1]滆（gé）湖：一名西滆湖，俗称沙子湖，在江苏省南部宜兴、武进两县之间，西接荡湖来水，向东注入太湖，为太湖西部水网中心。[2]同官、鹅岢（kě）：皆本地山峰名。[3]揽（yì）挹：摘取。该句意为山色秀美如在眼前，可触可采。[4]鯈（tiáo）鱼：鱼名，即白鲦。[5]潎潎（pì）：漂游貌。“潎”也作“澼”。[6]药：白芷：一种香草，这里泛指美草。[7]阑楯（shǔn）：栏杆。楯：栏杆的横木。[8]《后汉书》：东汉史书，南朝宋人范晔撰。书中的《逸民传》是专记隐士的传记。[9]梁鸿：东汉初名士，字伯鸾，家贫少孤，后博览多通，与妻隐居山中，因事到洛阳，见宫室侈丽，作《五噫歌》对统治者役使人民表示不满。高恢：梁鸿之友，与梁隐居山中，终身不仕。[10]高蹈：古代称隐士为“高蹈”。[11]瑰意琦行：卓异的思想，不平凡的行为。语出宋玉《对楚王问》：“圣人瑰意琦行，超然独处。”[12]潜隐伏奥：隐居不出。伏奥：深居。[13]阛阓（huán huì）：城镇市区。[14]丘壑：原指山水幽深之处。此处指隐居之所。[15]再从兄：同宗第三代之族兄。



　　该文用简练的语言着重描绘了鹪园清幽秀美的环境。“鹪园”以“鹪”为名，“鹪”即鹪鹩，是一种小鸟，《庄子逍遥游》说：“鹪鹩巢于深林，不过一枝。”该文所述园之主人取庄子之意。形容园之小且安以自适，表现了一个隐者的思想情趣。文中点出时俗“卑琐龌龊”，并以此为衬托，表现了鹪园主人志趣的高洁，同时也流露了对当时社会风气的不满。

寒雪牵魂箫

戒浮文巧言谕（清）洪仁玕


　
　　宣谕合朝内外官员书士等一体知悉：
　　照得文以纪实[1]，浮文所在必删；言贵从心，巧言由来当禁。恭维天父、天兄大开天恩[2]，亲命我真圣主天王降凡作主[3]，施行正道，存真去伪，一洗颓风。是以前蒙我真圣主降诏：凡前代一切文契书籍不合天情者[4]，概从删除，即“六经”等书，亦皆蒙御笔改正[5]。非我真圣主不恤操劳，诚恐其诱惑人心，紊乱真道，故不得不亟于弃伪从真[6]，去浮存实，使人人共知虚文之不足尚，而真理自在人心也。
　　况现当开国之际，一应奏章文谕，尤属政治所关，更当朴实明晓，不得稍有激刺、挑唆、反间，故令人惊奇危惧之笔。且具本章[7]，不得用：“龙德”、“龙颜”及“百灵”、“承运”、“社稷”、“宗庙”等妖魔字样[8]。至祝寿浮辞，如“鹤算”、“龟年”、“岳降”、“嵩生”及“三生有幸”字样[9]，尤属不伦，且涉妄诞。推原其故，盖由文墨之一，或少年气盛，喜骋雄谈；或新进恃才[10]，欲夸学富、甚至舞文弄笔，一语也而抑扬其词，则低昂遂判[11]；一事也而参差其说，则曲直难分。倘或听之不聪，即将贻误是非浅。可见用浮文者不惟无益于事，而且有害于事也。
　　本军师等近日登期，荷蒙真圣主面降圣诏：“首要认识天恩、主恩、东西王恩[12]。次要实叙其事，从某年月日而来，从何地何人证据，一一叙明，语语确凿。不得一词娇艳，毋庸半字虚浮[13]。但有虔恭之意，不须古典之言，故朕改‘字典’为‘字义’也[14]。”本军师等朝奏钦遵之下[15]，不胜敬凛[16]。为此特颁宣谕，仰合朝内外官员书士人等一体周知[17]。嗣后本章禀奏，以及文移书启[18]。总须切实明透，使人一目了然，才合天情，才符真道。切不可仍蹈积习，从事虚浮，有负本军师等谆谆谕戒之至意焉。特此宣谕，各宜凛遵[19]。



　　注释：
　　[1]照得：宋代以来公文和布告开头常用的套语。意思是查察而得。[2]恭维：旧时对上表示恭敬的套语。天父、天兄：指耶和华与基督。洪秀全自称是耶和华（上帝）的儿子，基督（耶稣）的弟弟，下凡人间，拯救世人。[3]天王：洪秀全的尊号。[4]天情：洪秀全所建政权称天国、天朝。天情指天朝国情。[5]六经：儒家的经典：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。[6]亟于：急于。[7]具：完备地写成。本章：旧时臣下向皇帝奏事的文书[8]百灵：百神。社稷：旧时用作国家的代称。宗庙：旧时用作王室的代称。[9]岳降、嵩生：语本《诗大雅嵩高》。后代文人用以称颂有门阀的大臣。[10]新近：旧时称新中科举或入仕途者。[11]抑扬：褒贬。判：区分。[12]天恩主恩：指天王洪秀全与幼主洪天福的恩德。东西王：指杨秀清、萧朝贵。[13]毋庸：不用。[14]字典：即《康熙字典》。[15]钦遵：恭敬地遵守。[16]不胜敬凛：非常敬畏。[17]仰：切实希望的意思。旧时公文术语。[18]文移书启：公文、信礼。[19]凛遵：严肃地遵行。



　　洪仁玕（1822—1864），字益谦，号吉甫，广东花县人。洪秀全族弟。1843年皈依洪秀全的拜上帝会。后流亡香港、上海等地，受西方传教士和西方文化的影响。1859年春到达天京，被洪秀全封为开朝精忠军师顶天扶朝纲干王，总理全国政事。1864年天京陷落后为清军捕获，英勇就义于南昌。著作有《资政新篇》、《军次实录》等。1978年中华书局出版有《洪仁玕选集》。
　　本文选自《洪仁玕选集》。此文是由洪仁玕起草的太平天国的一篇文告，1861年则洪仁玕、蒙时雍、李春发三人联名发布。文章根据太平天国“开国之际”的政治需要和洪秀全的意见，提出了改革文风的主张：“文以纪实，浮文所在必删；言贵从心，巧言由来当禁”，并具体规定了奏章文谕要“朴实明晓”的写作原则以及一些禁用的字样。
　　这篇文章本身写得语言朴实，叙述明晰。但文中也有“恭维天父、天兄大开天恩”等套语，未能删尽浮华之弊。

寒雪牵魂箫

诫子书（清）张之洞


　
　　吾儿知悉：汝出门去国，已半月余矣。为父未尝一日忘汝。父母爱子，无微不至，其言恨不一日离汝，然必令汝出门者，盖欲汝用功上进，为后日国家干城之器[1]，有用之才耳。
　　方今国事扰攘[2]，外寇纷来，边境屡失，腹地亦危。振兴之道，第一即在治国。治国之道不一，而练兵实为首端。汝自幼即好弄，在书房中，一遇先生外出，即跳掷嬉笑，无所不为，今幸科举早废，否则汝亦终以一秀才老其身，决不能折桂探杏[3]，为金马玉堂中人物也[4]。故学校肇开，即送汝入校。当时诸前辈犹多不以然，然余固深知汝之性情，知决非科甲中人[5]，故排万难送汝入校，果也除体操外，绝无寸进。
　　余少年登科[6]，自负清流，而汝若此，真令余愤愧欲死。然世事多艰，飞武亦佳，因送汝东渡，入日本士官学校肄业，不与汝之性情相违。汝今既入此，应努力上进，尽得其奥。勿惮劳[8]，勿恃贵，勇猛刚毅，务必养成一军人资格。汝之前途，正亦未有限量，国家正在用武之秋，汝纵患不能自立，勿患人之不己知。志之志之，勿忘勿忘。
　　抑余又有诫汝者，汝随余在两湖，固总督大人之贵介子也，无人不恭待汝。今则去国万里矣，汝平日所挟以傲人者，将不复可挟，万一不幸肇祸，反足贻堂上以忧。汝此后当自视为贫民，为贱卒，苦身戮力，以从事于所学。不特得学问上之益，且可藉是磨练身心，即后日得余之庇，毕业而后，得一官一职，亦可深知在下者之苦，而不致予智自雄[9]。余五旬外之人也，服官一品，名满天下，然犹兢兢也，常自恐惧，不敢放恣。
　　汝随余久，当必亲炙之[10]，勿自以为贵介子弟，而漫不经心，此则非余所望于尔也，汝其慎之。寒暖更宜自己留意，尤戒有狭邪赌博等行为[11]，即幸不被人知悉，亦耗费精神，抛荒学业。万一被人发觉，甚或为日本官吏拘捕，则余之面目，将何所在？汝固不足惜，而余则何如？更宜力除，至嘱，至嘱！
　　余身体甚佳，家中大小，亦均平安，不必系念。汝尽心求学，勿妄外骛。汝苟竿头日上[12]，余亦心广体胖矣。父涛示。五月十九日。



　　注释：
　　[1]干：盾。城：城郭。都起捍卫防御作用。因用以比喻御敌立功的将领。[2]扰攘：混乱、纷乱。[3]折桂：登科。探杏：即探花。喻中进士。[4]金马玉堂：代称翰林院。[5]科甲：科举的通称。明清特指举人及进士入仕者的科甲出身。[6]登科：应试得中。[7]清流：负有时望的清高的士大夫。[8]惮：畏惧。[9]予智自雄：自夸聪明。[10]亲炙：亲承教化。[11]狭邪：小街曲巷。后指娼妓居处。[12]竿头日上：佛教用“百尺竿头”比喻道行修养到极高的境界。竿头日上，即不断进步的意思。



　　张之洞（1837—1909），字孝达，号香涛。直隶南皮（今属河北）人。同治二年（1863）中进士，授编修。历任湖北、四川学政，山西巡抚，两广、湖广、两江总督，官至体仁阁大学士、军机大臣兼管学部。死后谥文襄。
　　他是洋务派的重要人物之一，坚持“中学为体，西学为用”的原则，主张以“中学治身心，西学应世事”（《劝学篇会通》）著有《张文襄公全集》。单行本有《张之洞家书》，上海中央书店1936年印行。
　　本文选自《张之洞家书》，是作者写给儿子的信。俗话说：“知子莫若父。”作者身为朝廷“一品”官，深为儿子的无所作为而感到“愤愧”。但他深知儿子的资质禀性，毅然送他到日本士官学校习武，一方面“不与汝之性情相违”；一方面“国家正在用武之秋”，可以使儿子成为“有用之才”。作者还告诫儿子不要“自以为贵介子弟”，要“自视为贫民，为贱卒，苦身戮力，以从事于所学”。全文既有对儿子的委婉责备，更多耐心的教导、殷切的期待和深切的思念，写得语重心长。

寒雪牵魂箫

今列女传辨通（清）王闿运


　
　　直辞女童，满洲人[2]，其父为京营四品官，则未知其为参领与[3]？佐领与？咸丰九年冬[4]，选良家女入宫，引见内殿，上亲临视。女童以父官品[5]，例在籍中。
　　晨入，天寒，上久不出。诸女至阶下，冰冻缩蹙，莫能自主。女童家贫衣薄，不堪其寒，屡欲先出。主者大瞋怪[6]，固留止之，稍相争论，女童大言曰：“吾闻朝延立事，各有其时。今四方兵寇，京饷不给，城中人衣食日困，恃粥而活，吾等家无见粮[7]，父子不相保。未闻选用将相，召见贤士，今日选妃，明日挑女，吾闻古有无道昏君，今其是邪？”
　　于是上在屏后微闻之，出则诏问谁言者，诸女恐怖失色，莫能对。女童前跪称：“奴适有言。”上问曰：“汝何所云？”女童前对：“奴等当引见，驾久不出[8]，诚不胜寒，欲出不得，而总管以朝廷禁令相责。奴诚死罪，忘其躯命，具言朝廷立事，各有其时，今四方兵寇，京饷不给，城中人衣食日困，恃粥而活，奴等家亡见粮，父子不相保。未闻选用将相，召见贤士，今日选妃，明日挑女，窃闻古有无道昏君，窃以论皇上，愿伏其罪。”
　　于是上嘿然良久[9]，曰：“汝不愿选者，今可出矣。”女童叩头退立，上遂罢选。当女童前后言时，与在旁者，莫不皇亟流汗[10]，舌咋不敢卒听[11]；及得温旨遣出，或犹战悚不能正步。以此女童名闻京师。
　　君子以为能直辞。《诗》曰：“匪饥匪渴，德音来括[12]。”此之谓也。女童既出，上他日以事降其父一阶，欲令后选时，女可不豫也[13]。君子以为女童以一言而悟主，成文宗之宽明[14]，显名于后世。《诗》曰：“静女其娈，贻我彤管[15]。”女童可以炜彤管矣[16]。



　　注释：
　　[1]辨通：论说“直”的意思。通，直。[2]满州：清代满族自称。[3]参领：官名，即“甲喇章京”，上隶于都统，下辖牛录章京。牛录章京汉译为“佐领”。与：同“欤”。[4]咸丰九年：1859年，正是太平天国革命时。[5]清制，四品以上官员，其女必须按规定的年龄送入宫中以待选用。[6]瞋（chēn）：睁大眼睛。[7]见：同“现”，现成的，现有的。[8]驾：对人行动的尊称。此称皇帝。[9]嘿：同“默”。[10]皇亟：恐惧着急。[11]咋（zé）舌：咬住舌头，形容极畏缩、害怕。[12]这二句出自《诗经小雅车舝》。诗写燕尔新婚，旧说却认为是“思得贤女以配君子（周幽王）”之意。德音，指贤女的美好言辞。括：会合。[13]豫：通“与”，参与。[14]文宗：即咸丰皇帝。[15]这二句出自《诗经邶风静女》。娈：美好。贻，赠送。彤管：赤管笔。古代女史以彤管记事，规劝主上过失。此处引用彤管的典故，是赞扬女童敢谏，以言辞规主。[26]炜：光耀。



　　敢于当面违抗皇命、讥讽皇帝为“无道昏主”，真是够胆大了，何况这是一位初出深闺的女孩的行为！作者不惜篇幅，记叙了她前后两次答话，义正辞严，不慌不惧，视死如归，连荒淫皇帝也只得表面听众。文章说皇帝“宽明”是曲笔，说女童直言取谏才是衷心的赞美。

寒雪牵魂箫

今列女传节义（清）王闿运


　
　　织笠女者[1]，河南人也。其县妇女采台草织笠以为事[2]。女自十二三岁时，每织，择精好细洁之草别藏之，既多，复择其尤，当嫁之岁，自制一笠。
　　既成昏[3]，用献其夫而语其勤焉。夫戴以出，市人见者无不夸也。久之，旁县亦闻之。它日夫出，有自后呼之者，公子也[4]。问之曰：“物以难得而珍，货以有用为贵。今子之笠，妇所织也，冠之不可以却署，无食不可以为饮，子诚卖之，愿论其价，可乎？”其夫心惜之而以客为躗言[5]，姑应之曰：“吾笠不卖，客幸欲之，若得钱八万，当以与客，不然，无相问也。”公子大喜，遽下钱八万，取笠而去。于是其夫辇钱而归，喜告其妇曰：“笠已卖矣，乃得八万，若先靳之[6]，十万可致也。”女问其故，默然内悲而无言，其夫出，遂阖户自经而死。
　　君子以织笠女为识微。夫古之妇也，义可求去。今也不然，一入其门，荣辱随之，至于见卖逼淫而求死兴狱者，有司日有闻也。女之死，可谓达时矣[8]。使龙、比知之[9]，则其君无杀谏之名，屈平知之[10]，则其先无左徒之宠。君子与其待败而俱伤也，不若自洁以全其交。诗曰：“反是不思，亦已焉哉[11]！”此之谓也。



　　注释：
　　[1]笠：此指草帽。[2]台草：即莎（suō）草，可用来编席或制帽。[3]昏：同“婚”。[4]公子：豪门贵族子弟。[5]躗言（wèi）：虚夸不足信的话。[6]靳（jìn）：吝惜。[7]识微：从细小的事情上看出严重的后果或深大的意义来。[8]达时：明白时世的局势。[9]龙：龙逢（péng），亦称关龙逢，夏桀的臣，因谏夏桀而被杀。比：比干，商纣的叔父，因谏商纣而被剖心。[10]屈平：即屈原，为楚怀王左徒，得到重用，后遭谗言流放湘江，投汨罗江而死。这里是说比干、屈原等人真实不能识微达时，所以遭害。[11]这二句诗出自《诗经怀风氓》。意思是不要再回忆以前的事，就算了吧。原意是一位被丈夫抛弃的女子表达心中的极度悔恨，这里借以说明烈女决绝的心情。



　　王闿运（1833—1916）字壬秋，湖南湘潭人。咸丰举人。曾入曾国藩幕府，后讲学四川、湖南、江西等地。清末授翰林院检讨，加侍讲衔。辛亥革命后任清史馆馆长，是近代学者、文学家。诗文形式上模拟汉魏六朝，为晚清拟古派所推崇。有《湘绮楼全书》。
　　文中“烈女”表现出来的节操和以往那些从一而终、恪守女教的形象有些不同，她把爱情看得高于一切，当丈夫重利轻情时，她毅然斩断情丝，以死表示决绝。作者赞扬她“识微”、“达时”，我们说这是女性自我意识的觉醒，她的强烈自爱给人印象十分深刻。

寒雪牵魂箫

金圣叹先生传（清）廖燕


　
　　先生金姓，采名，若采字，吴县诸生也[1]。为人倜傥高奇[2]，俯视一切[3]。好饮酒，善衡文，评书议论皆发前人所未发。时有以讲学闻者，先生辄起而排之，于所居贯华堂设高座[4]，召徒讲经。经名“圣自觉三昧”，稿本自携自阅，秘不示人。每升座开讲，声音宏亮，顾盼伟然。凡一切经史子集笺疏训诂，与夫释道内外诸典[5]，以及稗官野史、九彝八蛮之所记载[6]，无不供其齿颊[7]，纵横颠倒，一以贯之，毫无剩义。座下缁白四众[8]，顶礼膜拜，叹未曾有。先生则抚掌自豪，虽向时讲学者闻之，攒眉浩叹。不顾也。生平与王■山交最善，■山固侠者流，一日，以三千金与先生曰：“君以此权子母[9]，母后仍归我，子则为君助灯火可乎？”先生应诺，甫越月已挥霍殆尽。乃语■山曰：“此物留君家，适增守财奴名，吾已为君遣之矣”，■山一笑置之。
　　鼎革后[10]，绝意仕进，更名人瑞，字圣叹，除朋从谈笑外，惟兀坐贯华堂中读书著述为务[11]。或问“圣叹”二字何义，先生曰：“《论语》有两‘喟然叹曰’，在颜渊为叹圣[12]，在与点则为圣叹[13]。予其为点之流亚欤[14]。”
　　所评《离骚》、《南华》、《史记》、杜诗、《西厢》、《水浒》[15]，以次序定为六才子书，俱别出手眼。尤喜讲《易》乾、坤两卦[16]，多至十万余言。其余评论尚多，兹行世者，独《西厢》、《水浒》、唐诗、制义、《唱经堂杂评》诸刻本。传先生解杜诗时，自言有人从梦中语云：“诸诗皆可说，惟不可说《古诗十九首》[17]。”先生遂以为戒。后因醉纵谈“青青河畔草”一章[18]，未几遂罹惨祸。临刑叹曰：“斫头最是苦事，不意于无意中得之。”先生殁，效先生所评书，如长洲毛序始、徐而庵[19]，武进吴见思、许庶庵为最著[20]，至今学者称焉。


　　注释：
　　[1]诸生：明清时录取入府州县学生员的统称。[2]倜傥：卓越豪迈，这里指洒脱而不受世俗礼法拘束。[3]俯视：傲视。[4]贯华堂：堂名。[5]内外诸典：佛教徒称佛经为内典，佛经以外的典籍为外典。[6]九彝八蛮：指边远的少数民族地区。《书旅獒》：“惟克商遂通道于九夷八蛮”。彝，同“夷”。[7]供其齿颊：意思是供他的品评。[8]缁白：指僧俗，僧衣缁，故称僧为缁徒。四众：四部众的省称。佛教指比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷为四部众。这里泛指听众。[9]权子母：以资本经营或借贷生息。[10]鼎革：指改朝换代的重大改革，这里指入清以后。[11]兀坐：独自端坐。[12]在颜渊为叹圣：指颜渊的赞叹孔子。语见《论语子罕》：“颜渊喟然叹曰：‘仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。’”[13]在与点则为圣叹：《论语先进》：“夫子喟然叹曰：‘吾与点也。’”点，指曾点，孔子弟子。与，这里是赞许、同意的意思。曾点回答孔子问志时说：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”[14]流亚：指同类人物。[15]《南华》：即《庄子》，道家称为《南华真经》。[16]乾、坤：指《周易》的乾卦、坤卦。[17]《古诗十九首》：东汉时期的十九首抒情五言古诗。梁萧统收入《文选》中，因不知作者，题作《古诗十九首》，后即称之为《古诗十九首》。[18]“青青河畔草”：《古诗十九首》中的第二首。[19]长洲：今江苏苏州市。毛序始：名宗岗，字序始，清初小说评点家，曾评刻《三国演义》。徐而庵：徐增。字子能，号而庵，十足道人。有《而庵说唐诗》，重编《灵隐寺志》等。[20]武进：今江苏武进县。


　　廖燕（1644—1705），初名燕生，字柴舟，曲江（今广东韶关）人。因不满科举，终身未仕。他敢于反抗传统，对程朱理学加以责难，对科举制度和八股文加以攻击，认为以制义取士与秦文焚书坑儒无异。对金圣叹的评点推崇备至。他工古文辞，又善草书。著有《二十七松堂集》。
　　本文选自《二十七松堂集》卷十四。金圣叹，本姓张，名采，后改名金人瑞，号圣叹。明末清初人，以评点《水浒传》、《西厢记》名世。后因“哭庙案”罪被冤杀。这篇传记生动地记载了他的为人及其业绩。文章突出了他“倜傥高奇，俯视一切”的性格，选取具有代表性的细节来描写他的为人，因而人物形象栩栩如生，使读者如见其人，如闻其声。

寒雪牵魂箫

谨言箴（清）曾国藩


　
　　巧说悦人，自搅其身；闲言送日，亦搅女神[2]。解人不夸[3]，夸者不解。道听途说，智笑愚骇。骇者终明，谓女贾欺[4]；笑者鄙女，虽矢犹疑[5]。尤悔既丛[6]，铭以自攻。铭而复蹈，嗟女既耄[7]。


　　注释：
　　[1]箴（zhēn）：劝告，规戒，是文体的一种。[2]女“通”汝“。[3]解人：能深刻理解言语或文词意趣的人。《世说新语文学》载，谢安年少时，请阮裕讲说《白马论》，阮裕讲说后，谢安仍不能明白，阮裕叹曰：“非但能言人不可得，正索解人亦不得”。[4]贾（gǔ）：售。[5]矢：通“誓”。[6]尤悔：过错。丛：多。[7]耄（mào）：老。亦喻昏乱。



　　道光甲辰（1844）年，曾国藩正致力于程朱理学，模仿韩愈的《五箴》，也写了一篇《五箴》，这里是其中一箴。作者认为巧言、闲言、夸言、流言等，都是言谈的大忌，告诫自己必须改悔，并用以训勉兄弟。文字简洁明了。

寒雪牵魂箫

京师强学会序（清）康有为


　
　　俄北瞰，英西睒，法南瞵，日东眈[1，处四强邻之中而为中国，岌岌哉！况磨牙涎舌，思分其余者，尚十余国。辽、台茫茫[2]，回变扰扰[3]，人心皇皇，事势儳儳[4]，不可终日。
　　昔印度，亚洲之名国也，而守旧不变。乾隆时英人以十二万金之公司通商而墟五印矣[5]。昔土耳其，回部之大国也，疆土跨亚、欧、非三洲，而守旧不变。为六国执其政，剖其地，废其君矣[6]。其余若安南，若缅甸，若高丽、若琉球，若暹罗，若波斯，若阿富汗，若俾路芝[7]，及国于太平洋群岛、非洲者，凡千数百计，今或削或亡。举地球守旧之国，盖已无一瓦全者矣。
　　我中国孱卧于群雄之间[8]，鼾寝于火薪之上。政务防弊而不务兴利，吏知奉法而不知审时，士主考古而不主通今，民能守近而不能行远。孟子曰：“国必自伐，而后人伐之[9]。”蒙盟、奉吉、青海、新疆、卫藏土司圉徼之守[10]，咸为异墟；燕、齐、闽、浙、江、淮、楚、粤、川、黔、滇、桂膏腴之地，悉成盗粮[11]。吾为突厥、黑人不远矣[12]。
　　西人最严种族，仇视非类。法之得越南也，绝越人科举富贵之路，昔之达宦，今作贸丝也[13]。英之得印度百年矣，光绪十五年始举一印人以充议员，自余土著，畜若牛马。若吾不早图，倏忽分裂，则桀黠之辈[14]，王、谢沦为左衽[15]；忠愤之徒，原、郤夷为皂隶[16]。伊川之发，骈阗于万方[17]；钟仪之冠，萧条于千里[18]。三州父子，分为异域之始主[19]；杜陵弟妹，各衔乡关之戚[20]。哭秦庭而无路[21]，餐周粟而匪甘[22]。矢成梁之家丁，则螳臂易成沙虫[23]；觅泉明之桃源，则寸埃更无净土[24]。肝脑原野，衣冠涂炭。嗟吾神明之种族，岂可言哉！岂可言哉！
　　夫中国之在大地也，神圣绳绳[25]，国最有名。义理、制度、文物，驾于四溟[26]。其地之广于万国等在三，其人之众等在一，其纬度处温带，其民聪而秀，其地腴而厚，盖大地万国未有能比者。徒以风气未开，人才乏绝，坐受凌侮[27]。昔曾文正与倭文端诸贤[28]，讲学于京师，与江忠烈、罗忠节诸公，讲练于湖湘，卒定拨乱之功[29]。普鲁士有强国之会，遂报法仇。日本有尊攘之徒，用成维新[30]。盖学业以讲求而成，人才以摩厉而出[31]。合众人之才力，则图书易庀[32]；合众人之心思，则闻见易通。《易》曰：“君子以朋友讲习[33]。”《论语》曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
　　海水沸腾，耳中梦中，炮声隆隆。凡百君子，岂能无沦胥非类之悲乎[34]！图避谤乎？闭户之士哉！有能来言尊攘乎？岂惟圣清，二帝、三王、孔子之教[35]，四万万之人将有托耶！




　　注释：
　　[1]“俄北瞰”四句：指帝国主义列强企图从东南西北四面侵占和瓜分中国领土。瞰：窥看。睒（shǎn）：偷看。瞵（lín）：注视。眈（dān）：下视。[2]辽、台茫茫：指辽东半岛和台湾的前途难以预料。[3]回变扰扰：指新疆发生的回族事变带来的种种侵扰。[4]儳儳（chán）：杂乱。[5]墟五印：使印度成为废墟。五印：即印度。古印度区划为东、西、南、北、中五部，故称。[6]“为六国”三句：指英、法、俄、奥、德、意六国先后与土耳其进行战争，使土耳其帝国瓦解。[7]安南：越南。高丽：朝鲜。琉球：今冲绳。暹罗：泰国。波斯：伊朗。俾路芝：今巴基斯坦。[8]孱（chán）：虚弱。[9]“孟子曰”：见《孟子离娄上》。意思是国政先内部**，别人才得以入侵。[10]蒙盟：整个蒙古地区。奉吉：辽宁、吉林。卫藏：原指西藏的一部，此指整个西藏。土司：当地头人。圉徼：边疆。[11]盗粮：语出《荀子大略篇》：“资盗粮，借寇兵。”此处指落入强盗手中。[12]突厥：原指居住在鄂尔浑河流域的我国古族。此泛指当时突厥所控制的土耳其、波斯等地。[13]贸丝：指做买卖的平民。《诗卫风氓》：“氓之蚩蚩，抱布贸丝。”[14]桀黠：杰出聪慧。[15]王、谢：原指六朝时望族王氏和谢氏，此代指达官贵人。左衽：我国古代一些少数民族的装束，衣襟开在左边。后以此代指受异族统治。[16]原郤（xì）：春秋时晋国贵族原氏和郤氏。皂隶：下等奴隶。[17]伊川之发：事见《左传僖公二十二年》：周平王东迁洛阳后，大夫辛有到伊川，看见有人像戎族一样披着头发在郊野祭祀，叹息道：“不及百年，这里将要戎化了。”骈阗：布集。罗列。[18]钟仪：春秋时楚国乐宫，被郑人俘获后献给晋国，他一直戴着楚国的帽子，以示不忘故国。[19]三州父子：语出庾信《哀江南赋》：“三州则父子离别。”[20]杜陵弟妹：安史之乱中，杜甫作有《乾元中寓居同谷县作七首诗》，表达对弟、妹的思念。[21]哭秦庭：春秋时，吴伐楚。楚王出逃。申包胥赴秦求援，依于庭墙而哭，日夜不绝声。秦乃出兵。事出《左传定公四年》。后指向他处乞求救兵，为哭秦庭。[22]周粟：事出《史记伯夷、叔齐列传》，伯夷、叔齐在周朝灭商以后，不愿再吃周朝的粮食而饿死在首阳山。[23]矢：陈列。成梁：李成梁，明铁岭卫人，曾为辽东总兵，其家丁均英勇善战。沙虫：语出《抱朴子》。后用来比喻从军战死的士卒。[24]泉明：即陶渊明。[25]绳绳：众多的样子。[26]四溟：四海，此指四方各国。[27]坐受：因受。[28]曾文正：曾国藩。倭文端：蒙古人倭仁。二人都宗奉程朱理学。[29]江忠烈：江忠源。谥忠烈。罗忠节：罗泽南，谥忠节。拨乱之功：指镇压和平定太平天国起义。[30]尊攘之徒：日本明治维新前，提倡“尊王攘夷”口号的改革派人士。[31]摩厉：同磨砺。引申为磨烁。[32]庀（pǐ）：备具。[33]讲习：讲论研习。[34]沦胥非类：相率沦丧为不同族类。[35]二帝：传说中的唐尧和虞舜。三王：夏禹、商汤、周文王。



　　康有为（1858—192），字广厦，号长素。广东南海人。早年学习儒家经典。1879年游香港，开始接触西学。1882年赴京师应顺天乡试下第南归，复经上海，大量购买介绍西方情况的书籍。1888年到北京，第一次向光绪帝上书请求变法。1895年，与梁启超等一同入京参加进士考试，正值日本逼迫清政府签订《马关条约》，康有为联合各省举人一千多人“公车上书”，要求拒和、迁都、变法，成为近代第一次大规模的知识分子爱国活动。此后几年，又多次上书提交变法的主张，终于在1898年受到光绪帝召见，开始戊戌变法。但不满百日的变法被镇压，康有为流亡日本等国。辛亥革命后，他仍坚持立宪保皇、参与张勋拥清废帝复辟活动，1927年病死于青岛。
　　其文学创作以诗歌为主。政论散文也独具特色，以“上清帝”七书为代表，思想奔放，成为梁启超的“新民体”散文的先导。著作有《康有为全集》，上海古籍出版社1987年出版。其学术著作单行本有《新学伪经考》、《大同书》、《论语注》、《广艺舟双楫》、《欧洲十一国游记》等。
　　本文选自《康有为全集》第二集，1895年（光绪二十一年），康有为在“公车上书”后数月，在北京发起组织维新派的政治团体强学会，发行《强学报》，宣传变法维新。此文便是他发起成立强学会的宣言。
　　文中历数诸国事实，说明“举地球守旧之国，盖已无一瓦全者矣”，借以强调中国“处四强之邻之中”，形势岌岌可危，必须变法图强，拯救国家前途。全文感情强烈，句式骈散相间，气势奔放，如梁启超所言：“康有为撰此开会主义书，痛陈亡国以后惨酷之状，以激励人心；读之者多为之泪下，故热血震荡，民气渐伸”。（见《戊戌政变记改革起源》）

寒雪牵魂箫

经旧苑吊马守真（清）汪中


　
　　岁在单阏[1]，客居江宁城南[2]，出入经迴光寺[3]，其左有废圃焉。寒流清泚[4]，秋菘满田[5]，室庐皆尽，唯古柏半生，风烟掩抑[6]，怪石数峰，支离草际[7]，明南苑妓马守真故居也。秦淮水逝，迹往名留，其色艺风情，故老遗闻，多能道者。余尝览其画迹，丛兰修竹，文弱不胜，秀气灵襟[8]，纷披楮墨之外[9]，未尝不爱赏其才，怅吾生之不及见也。夫托身乐籍[10]，少长风尘，人生实难，岂可责之以死[11]？婉娈倚门之笑[12]，绸缪鼓瑟之娱[13]，谅非得已。在昔婕妤悼伤[14]，文姬悲愤[15]，矧兹薄命[16]，抑又下焉。嗟夫！天生此才，在于女子，百年千里，犹不可期，奈何钟美如斯[17]，而摧辱之至于斯极哉！
　　余单家孤子[18]，寸田尺宅[19]，无以治生。老弱之命，悬于十指。一从操翰[20]，数更府主。俯仰异趣，哀乐由人。如黄祖之腹中[21]，在本初之弘上[22]。静言身世[23]，与斯人其何异？只以荣斯二乐[24]，幸而为男，差无床箦之辱耳[25]！江上之歌，怜以同病[26]，秋风鸣鸟，闻者生哀[27]，事有伤心，不嫌非偶[28]。乃为辞曰：
　　嗟佳人之信嫮兮[29]，挺妍姿之绰约[30]。羌既被此冶容兮[31]，又工颦与善谑[32]。攘皓腕以抒思兮[33]，乍含豪以绵邈[34]。寄幽怨于子墨兮[35]，想蕙心之盘薄[36]。
　　惟生女而从人兮[37]，固各安乎室家。何斯人之高秀兮，乃荡堕于女闾[38]！奉君子之光仪兮[39]，誓偕老以没身，何坐席之未温兮，又改服而事人！顾七尺其不自由兮[40]，倏风荡而波沦[41]。纷啼笑其感人兮，孰知其不出于余心？哆乐舞之婆娑兮[42]，固非微躯之可任！
　　哀吾生之鄙贱兮，又何矜乎才艺也[43]！予夺其不可冯兮[44]，吾又安知夫天意也！人固有不偶兮[45]，将异世同其狼籍[46]。遇秋气之恻怆兮[47]，抚灵踪而太息[48]。谅时命其不可为兮，独甲哀而竟夕[49]。



　　注释：
　　[1]岁：岁星，太岁。单阏（chán　è）：卯年的别称。《尔雅释天》：“太岁……在卯曰单阏。”[2]江宁：今南京市。这年三月，汪中在南京寓居五个多月。[3]迴光寺：原为萧帝寺。[4]清泚（cǐ）：清澈明净。[5]菘（sōng）：蔬菜名。有青菜、白菜之分。[6]掩抑：谓笼罩在风烟之中，显得低沉的样子。[7]支离：残破不全的样子。[8]灵襟：灵秀的胸怀。[9]纷披：散布。楮墨：纸墨，这里指书画或诗文。[10]乐籍：即乐户。古代官妓入乐籍。[11]责之以死：宋代理学家提倡贞节，有“饿镪事小，失节事大”之说，这里反对其说。[12]婉娈：柔媚的样子。倚门之笑：指妓女倚门卖笑。[13]绸缪：缠绵。鼓瑟之娱：弹奏琴瑟来取悦客人。[14]婕妤（jié yú）：汉代宫中女官名。这里指班婕妤，汉成帝宫人，得幸成帝为婕妤。后为赵飞燕所谮，退侍太后，作赋自伤，辞极哀婉。[15]文姬：蔡文姬，名琰，东汉蔡邕女。兴平间，为胡兵所虏，居南匈奴十二年。后为曹操赎归，嫁董祀。因感伤乱离，作《悲愤诗》以自抒。[16]矧（shěn）：况且。[17]钟：聚集。[18]单家：孤寒人家。孤子：年少丧父的人。[19]寸田尺宅：极言田宅之少。苏轼《游罗浮山一首示儿子过》：“玉堂金马久流落，寸田尺宅今谁耕。”[20]操翰：提笔为文。这里指从事文笔生涯。[21]如黄祖之腹中：黄祖，汉末人，曾为江夏太守。《后汉书祢衡传》：“衡为（黄祖）作书记，轻重疏密多得体宜。祖持其手曰：‘处士，此正得祖意，如祖腹中之所欲言也。’”[22]在本初之弦上：本初，汉末军阀袁绍字。《文选》载陈琳《为袁绍檄豫州》注说：“《魏志》曰：琳避难冀州，袁本初使典文章，作此檄以告刘备，言曹公失德，不堪依附，宜归本初也。后绍败，琳归曹公。曹公曰：‘卿昔为本初移书，但可罪状孤而已，恶恶止其身，何乃上及父祖邪？’琳谢罪早：‘矢在弦上，不可不发。’”[23]静言身世：细思自己的身世。言，助词，无义。[24]荣期二乐：荣期，一作荣启期，春秋时人。他认为生而为人，又是男人，又得长寿，是三件乐事（见《列子天端》）。今为男人，已有荣期的二乐了。[25]床箦（zé）之辱：指妓女的受人凌辱。床箦，床席。[26]“江上之歌”二句：《吴越春秋阖闾内传》载，吴大夫被离问伍子胥为什么相信白喜（伯嚭），伍子胥回答说：“吾之怨与喜同。子不闻河上歌乎？同病相怜，同忧相救。”[27]“秋风鸣鸟”二句：桓谭《新论琴道》：“但闻飞鸟之号，秋风鸣条，则伤心矣。”[28]不嫌非偶：不嫌马守真和自己的身份不同了。偶，同类。[29]信嫮（hù）：的确美好。[30]挺：挺拔。绰约：柔美的样子。[31]羌：发语词。冶容：娇艳的容颜。[32]工颦：善于皱眉。代指一种美的神态。《庄子天运》：“西子病心而颦其里。”[33]攘：捊出。皓：白。抒思：抒发情思。这里指作书画诗文。[34]豪：同“毫”，指笔。绵邈：悠远。陆机《文赋》：“或操觚以率尔，或含毫而邈然。”[35]子墨：扬雄《长杨赋》以“子墨客卿”拟人，这里指墨。[36]蕙心：喻纯美之心。盘薄：也作“般礴”，指伸开两腿而坐，形容不受拘束，纵情作画。见《庄子田子方》。[37]从人：封建时代要求女子在家从父，既嫁从夫，夫死从子。这里指从夫。[38]荡堕：流荡堕落。女闾：这里指妓女所居。[39]奉君子：这里指侍奉丈夫。光仪：仪容。祢衡《鹦鹉赋》：“背蛮夷之下国，侍君子之光仪。”[40]七尺：代指身躯，即七尺之躯。[41]倏（shū）：忽然。风荡而波沦，指沦落为妓女。[42]哆（chǐ）：放荡。[43]矜：矜夸。[44]予夺：给予和剥夺。冯：同“凭”。[45]不偶：不遇。[46]狼籍：原指散乱不齐的样子，这里形容身世潦倒狼狈。[47]恻怆：悲伤。[48]灵踪：这里指马守真的遗迹。[49]竟夕：整夜。



　　本文选自《述学别录》。旧苑，又称旧院，明代南京秦淮河畔的一处官妓宅院。马守真，小字玄儿，又字月娇，号湘兰。明代万历年间秦淮名妓。性豪侠，能诗，善画兰竹。有诗二卷，王穉登为之序。钱谦益《列朝诗集小传》称，“至今词客过旧院者，皆为诗吊之”。本文是乾隆四十八年（1783）汪中旅居江宁（今南京）时，经旧院吊悼之作。文章同情马守真的不幸遭遇，认为她沦为妓女“谅非得已”。同时，作者也感叹自己“哀乐由人”的幕僚生涯，认为和马守真相类。文字用骈体，写得哀婉真切，确能作到“状难写之情，含不尽之意”（李详《汪容甫先生赞序》）的境地。

寒雪牵魂箫

景詹闇遗文自序（清）姚谌


　
　　余年十三四，即学为诗古文，是时独学亡友[2]，冥然无所得[3]。甲寅以后[4]，始弃举业，治经史，旁及九流[5]、百家之学[6]，然役于人事，志壹而力不专。辛酉春[7]，自删次所作诗文为四卷，又别录二卷，皆浅薄无足览观。
　　噫！余幼苟得师友之助，所就岂止是乎？犹幸知择术[8]，自拔于俗学[9]，尤其难若是。世不乏才者，其锢于俗亦已矣[10]，况下此乎？古教士务育才，而今务锢之。锢之诚非也，抑士鲜自振者，亦其才弗古如与？然陋如余得自拔，何也？其庸非幸与？咸丰十一年岁次辛酉，姚谌拙民氏自序[11]。



　　注释：
　　[1]闇（ān）：庐舍。景詹闇是作者的室号，用作书名。[2]亡：通“无”。[3]冥然：糊涂无知。[4]甲寅：指咸丰四年（1854）。[5]九流：先秦学术流派，即儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农等九家。[6]百家：先秦诸子。《汉书艺文志》载诸子一百八十九家，此举成数而言。[7]辛酉：咸丰十一年（1861）。[8]术：学术、[9]俗学：时下的学业，即举业，应试文字。[10]锢（gù）：拘束，束缚。[11]拙民氏：作者自号。



　　姚谌（chěn），字子展，浙江归安（今吴兴县）人。咸丰举人。太平军攻打归安时，募乡勇守城抗拒，城陷，赴水不死，不久病卒。学务博览，致力于六书小学，又长于古文。有《景詹闇遗集》。
　　这篇为自己的诗文所作的序，简略回顾了自学的经历，强调自学要知“择术”，即选定钻研的目标，不要被时俗应试文章所禁锢，才有可能取得成就。这是作者一生学业的经验总结，无论是不是自学者，都将得到启发。

寒雪牵魂箫

九牛坝观抵戏记·（清）彭士望


　
　　树庐叟负幽忧之疾于九牛坝茅斋之下(2)。戊午闰月除日(3)，有为角抵之戏者，踵门告曰：“其亦有以娱公？”叟笑而颔之。因设场于溪树之下。密云未雨，风木泠然，阴而不燥。于是邻幼生周氏之族，之宾、之友戚，山者牧樵，耕者犁犊，行担簦者，水桴楫者，咸停释而聚观焉。
　　初则累重案，一妇仰卧其上，竖双足承八岁儿，反覆卧起，或鹄立合掌拜跪，又或两肩接足，儿之足亦仰竖，伸缩自如。间又一足承儿，儿拳曲如莲出水状。其下则二男子、一妇、一女童与一老妇，鸣金鼓，俚歌杂佛曲和之，良久乃下。又一妇登场，如前卧，竖承一案，旋转周四角，更反侧背面承之；儿复立案上，拜起如前仪。儿下，则又承一木槌，槌长尺有半，径半之。两足圆转，或竖抛之而复承之。妇既罢，一男子登焉，足仍竖，承一梯可五级，儿上至绝顶，复倒竖穿级而下。叟悯其劳，令暂息，饮之酒。
　　其人更移场他处，择草浅平坡地，去瓦石，乃接木为蹻，距地约八尺许。一男子履其上，傅粉墨，挥扇杂歌笑，阔步坦坦，时或跳跃，后更舞大刀，回翔中节。此戏，吾乡暨江左时有之。更有高丈余者，但步不能舞。最后设软索，高丈许，长倍之；女童履焉，手持一竹竿，两头载石如持衡，行至索尽处，辄倒步，或仰卧，或一足立，或偃行，或负竿行如担，或时坠挂，复跃起；下鼓歌和之，说白俱有名目，为时最久，可十许刻。女下，妇索帕蒙双目为瞽者，番跃而登，作盲状，东西探步，时跌若坠，复摇晃似战惧，久之乃已；仍持竿，石加重，盖其衡也。
　　方登场时，观者见其险，咸为之股栗，毛发竖，目眩晕，惴惴唯恐其倾坠。叟视场上人，皆暇整(4)从容而静，八岁儿亦 如先辈主敬(5)，如入定僧。此皆诚一之所至，而专用之于习，惨淡攻苦，屡蹉跌而不迁，审其机以应其势，以得其致力之所在；习之又久，乃至精熟，不失毫芒，乃始出而行世，举天下之至险阻者皆为简易。夫曲艺(6)则亦有然者矣！以是知至巧出于至平，盖以志凝其气，气动其天，非卤莽灭裂(7)之所能效此。其意庄生知之，私其身不以用于天下(8)；仪、秦亦知之，且习之，以人国戏，私富贵以自贼其身与名(9)。庄所称僚之弄丸(10)、庖丁之解牛(11)、伛佝之承蜩(12)、纪渻子之养鸡(13)，推之伯昏瞀人临千仞之蹊，足逡巡垂二分在外(14)，吕梁丈人出没于悬水三十仞，流沫四十里之间(15)，何莫非是，其神全也。叟又以视观者，久亦忘其为险，无异康庄大道中，与之俱化。甚矣，习之能移人也！
　　其人为叟言：祖自河南来零陵(16)，传业者三世，徒百馀人。家有薄田，颇苦赋役，携其妇与妇之娣姒，兄之子，提抱之婴孩，糊其口于四方，赢则以供田赋。所至江、浙、西粤、滇、黔、口外绝徼之地)17_，皆步担，器具不外贷。谙草木之性，捃摭续食，亦以哺其儿。
　　叟视其人，衣敝缊，飘泊羁穷，陶然有自乐之色。群居甚和适。男女五六岁即授技，老而休焉，皆有以自给。以道路为家，以戏为田，传授为世业。其肌体为寒暑风雨冰雪之所顽，智意为跋涉艰远、人情之所儆怵磨砺，男妇老稚皆顽钝。儇敏机利，捷于猿猱，而其性旷然如麋鹿。
　　叟因之重有感矣。先王之教，久矣夫不明不作，其人恬自处于优笑巫觋(18)之间，为夏仲御之所深疾(19)；然益知天地之大，物各遂其生成，稗稻并实，无偏颇也。彼固自以为戏，所游历几千万里，高明巨丽之家，以迄三家一巷之村市，亦无不以戏观之，叟独以为有所用。身老矣，不能事洴澼絖(20)，亦安所得以试其不龟手之药，托空言以记之。固哉，王介甫谓鸡鸣狗盗之出其门，士之所以不至(21)！患不能致鸡鸣狗盗耳，吕惠卿辈之谄谩(22)，曾鸡鸣狗盗之不若。鸡鸣狗盗之出其门，益足以致天下之奇士，而孟尝未足以知之。信陵、燕昭知之(23)，所以收浆、博、屠者之用(24)，千金市死马之骨，而遂以报齐怨(25)。宋亦有张元、吴昊(26)，虽韩、范不能用(27)，以资西夏，宁无复以叟为戏言也。悲夫！

　　注释：
　　(1)抵戏：古代一种技艺表演，类似今天的摔跤，也泛指杂技。张衡《西京赋》：“临迵望之广场，程角抵之妙戏。”其所罗列者有：扛鼎、爬竿、钻越置有矛的席筒、跳丸、走索、吞刀吐火等。(2)树庐叟：作者自称，彭士望一字树庐。幽忧之疾：《庄子·让王》：“我适有幽忧之病。”指深重的忧劳。(3)戊午闰月：康熙十七年（1678）闰三月。除日：指一个月的最后一天。(4)暇整：“好整以暇”的省语，语出《左传·成公十六年》，意谓紧张之中能保持镇静。(5)斋栗：敬畏恐惧的样子。语出《尚书·大禹谟》。主敬：持守诚敬，为宋儒侓身之本。宋程颐《周易程氏传》：“君子主敬以直其内，守义以方其外。”其语又本于《易·坤·文言》：“君子敬以直内，义以方外（以敬使内心正直，以义使外物端方）。”(6)曲艺：小技。《礼记·文王世子》：“曲艺皆誓之。”郑玄注：“曲艺，为小技能也。”此指杂技。(7)卤莽灭裂：《庄子·则阳》：“长梧封人问子牢曰：‘君为政焉勿卤莽，治民焉勿灭裂。昔予为禾，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予；芸而灭裂之，其实亦灭裂而报予。’”成玄英疏：“卤莽，不用心也。灭裂，轻薄也。”(8)庄生：即庄子，名周，战国时思想家。私其身不以用于天下：老、庄思想主张清静无为，洁身自好，在《庄子》中屡有反映。如《逍遥游》尧让天下于许由，许由说：“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归林乎君，予无所用天下为！”又《人间世》：“山木自寇（自招砍伐）也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”皆是。(9)仪、秦：张仪、苏秦，均为战国时纵横家，同学于鬼谷先生之门。苏秦游说六国合纵抗秦，为纵约长，佩六国相印。后纵约这张仪所破，至齐任客卿，为齐大夫使人刺死。张仪入秦，惠王拜为相，以连横之策使六国分别事秦，纵约瓦解。秦惠王卒，子武王立，不喜张仪，仪乃去秦为魏相，卒于魏。司马迁谓“此两人真倾危之士”（《史记·张仪传赞》）。(10)僚之弄丸：春秋时楚国勇士熊宜僚善弄丸。《庄子·徐无鬼》：“市南宜僚弄丸而两家之难解。”弄丸，以众丸投空，以手相接，使不堕地。(11)庖丁解牛：庖丁肢解割切牛肉有神技，见《庄子·养生主》。(12)伛佝(gōu勾)之承蜩(tiáo条)：据《庄子·达生》中说，孔子去楚国，见到一个曲背的人用竿胶蝉，因他经过不断的锻炼，故技艺高超。(13)纪渻(shèng)子之养鸡：据《庄子·达生》载，纪渻子为齐王养斗鸡，经四十天的训练，鸡被养得像木鸡一样，别的鸡见了都怯走。(14)伯昏瞀(mào冒)人：一作伯昏无人。楚国隐者，曾登高山，临深渊而无所畏惧，事见《庄子·田子方》。(15)吕梁丈人：据《庄子 达生》载，孔子在吕梁（今山西省西部）见一男子（丈夫）在飞悬的瀑布下游泳，水性极好，自言“长于水而安于水”也。(16)零陵：今湖南永州市。(17)口外绝徼之地：口，长城的关隘，口外即长城以北地区，绝徼，极远的边界。(18)优笑：以乐舞戏谑、逗人笑乐为业的艺人。巫觋（xí习）：以装神弄鬼、代人祈祷为业的人，女的叫巫，男的叫觋。(19)夏仲御：夏统，字仲御，晋代人，其叔父敬宁，祀先人，迎女巫，表演歌舞杂技，夏统见到后惊愕而走，事见《晋书·隐逸传》。(20)洴澼絖(píng pì kuàng平辟况)：漂洗绵絮。《庄子·逍遥游》国说宋国有人善于配制治疗冬天皮肤皲裂的药（不龟手之药），世代漂洗绵絮，后来将药方卖给了一个人，此人用这个药方为吴王带兵在冬天去打越人，取得胜利，结果得了封地。(21)王介甫：王安石。写有《读孟尝君传》，论及孟尝君结交鸡鸣狗盗之徒，“此士之所以不至也”。(22)吕惠卿：字吉甫，初附和新法，为王安石所信任，后安石去位，竭力排斥安石。(23)信陵：战国时魏公子信陵君。燕昭：燕昭王。(24)浆、博、屠者：信陵君曾结交卖浆者薛公、赌徒毛公和屠户朱亥，后都为信陵君效劳。(25)“千金”二句：燕昭王欲招贤，后从郭隗计，以千金买死去的千里马之骨。各地人材纷纷投奔燕国，终于大破齐国而报了仇。(26)张元、吴昊：两人都为陕西才士，久困场屋，曾谒韩琦、范仲淹，未能被用，闻西夏王赵元昊有意袭宋，便自称张元、吴昊投奔西夏。(27)韩、范：韩琦、范仲淹，都是北宋的大政治家，均曾任陕西经略招讨副使，改革政事，世称韩、范。

　　译文：
　　树庐老人在九牛坝的茅屋里疗养一种幽伤忧愁的疾病。康熙十七年闰三月的末一天，有个演杂技的领班，上我的门对我说，“我们开个场子给老爷消消闷好吧？”我老人笑着点点头。杂技班就在小河边大树下排开了场子。那天密云而无雨，天气清凉，阴而不干燥。这样，邻居周家全家大小，他家的客人、朋友、亲戚，还有牧童、樵夫，扶犁牵牛耕田的，背着伞挑担子赶路的，河里坐船划桨的，都停了手里的活，放下东西，聚集起来看表演了。
　　开始表演了，叠起几张桌子，一个妇人仰卧在上面，竖起双脚托住一个约莫八岁的小孩，蹬着他翻来翻去，有时卧下，有时起身，有时伸颈直立，有时合着手掌跪拜。又让他两肩顶着妇人的双脚倒立起来，小孩的双脚也向上竖直，手脚自由伸缩，做出各种姿势。接着妇人用一只脚顶住小孩，小孩身体蜷曲，象朵出水的莲花。桌子下面：两个男人、一个妇女、一个女孩和一个老妇人敲锣打鼓，一边唱着民歌和佛曲。表演了好久，妇人和小孩才下来。又一，广妇人上场，象刚才那妇人一样卧下，竖起双脚，脚蹬一个桌子，蹬得它四面旋转，又把桌子翻过来托住它的侧面、背面；小孩上去，立在妇人双脚托住的桌子面上，象前一次一样跪拜，起立。小孩下来之后，妇人又用脚蹬一个木槌。木槌有一尺半长，直径约长度的一半。妇人两脚蹬着它转圈子，又把它竖起抛高，落下时再用脚接住。妇人表演完毕，一个男人上到桌面，也卧下，也竖起双脚，用脚顶一个五级的梯子。小孩上到那梯子的顶，再倒竖起来，身子穿过一级级梯子下来。我老人怜悯他们表演辛劳，叫他们休息一下，叫人送酒给他们喝。
　　休息过后，杂技班的人就把表演场子换一个地方，挑出一块有短草的平地，把石子瓦片都拣起丢开，然后接起木棍做成高跷，离地约有八尺多高。一个男人脸上搽了油彩，手里挥动扇子，踩在高跷上唱歌、说笑话，大步走来走去。他一再踩了高跷跳跃，后来又在上面舞大刀，旋转飞舞，很有节奏。这样的表演，我老家和江东一带有时也有的，甚至高跷有一丈多高的，不过表演者只能踩了它行走，不敢跳舞。
　　最后，绷起一根软绳索，一丈多高，两丈多长，一个女孩在索上行走，她手拿一根竹竿，两头捆上石块用来保持身体平衡。她走到绳索尽头，就倒着退走，有时身子仰卧，有时一脚独立。有时曲着背行走，或者肩负竹竿象挑了担子走，有时人跌落下来身子挂在索上，又凌空一跃站在索上。下面的人打着鼓唱着歌伴和着动作表演，说的唱的与表演的都有名目。走绳索的表演时间最长，大约有半个时辰。女孩下来，一个妇人要来一方手帕，蒙住了她的两眼，装成盲人，接着跃上绳索，她同盲人一样，用脚向外试探，在索上行步，有时失足好象要跌下来，有时摇晃身子象非常惊怕的样子，表演了很久才完；她也手持竹竿，两头石块加重，这是为了保持平衡。
　　杂技班刚上场表演的时候，观众看到惊险的地方，都大腿发抖，毛发竖起，头昏目眩，心情紧张，唯恐表演者坠跌下来。我老人观察场子上班子里的人，都能在紧张中保持从容镇定，那八岁的小孩在表演中也严肃认真，象个学者一样全心全意，思想集中不受干扰，象打坐的和尚。这都是因为长期来他心志专一，集中在表演技巧的反复练习上，努力攻关，屡次失败而不动摇，掌握了动作的关键去适应它，找到该用力的地方；练习了很长时期，直到他技巧精熟丝毫不错，把天下最险阻的工作，变为简单容易的了。这杂技表演的成功就是这样来的。从这里可以知道，最精巧的技艺，出之于最平常的训练。把心志集中到精神，精神推动他的头脑，决不是粗鲁冒失所能收到成效的。这一点，庄子知道，他爱他自己，不把才能用在社会上，张仪与苏秦也知道，并且反复精练，用才能去玩弄别人国家的命运，爱富贵，因此而残害了他们自己的身体与名声。庄子所讲述的宜僚的玩弄丸铃、厨子的杀牛、驼背人的捉蝉，纪渻子的养斗鸡；还有那伯昏瞀人在极高的悬崖石路上能倒退着走路，脚跟有二分露在悬崖之外；吕梁地方那个男人能在高三十仞，飞沫四十里的大瀑布中潜入水中行走几百步再出来，没有哪一个不是这样子训练出来的。──一句话，精神集中啊。我老人又看那些观众，他们在看得长久之后也就忘了表演的惊险，仿佛是在平坦的大路上演出一样，他们的感觉已和演出者融为一体了。习惯能改变人的性情，是多么强有力啊！
　　那班主对我说：他祖上从河南移居零陵，这个行业已经传了三代，教出了一百多个徒弟。家里有不多的田产，担负不起赋税和劳役，因此带了妻子、妻子的妯娌，侄儿，和怀抱的婴孩，到各处表演混口饭吃，如有余钱，就用来缴纳赋税。他们到过江苏、浙江、广西、云南、贵州，和长城外的边远地区。一路上只靠双肩挑、两脚走，用的东西都随身带，不向人家借。他们熟知野菜野果的特性，无钱买粮的时候，就采摘它们吃饱肚子，也用它们来喂养小孩。
　　我看那班主，穿一件破棉袍，虽然四处飘泊生活艰难，但还是乐陶陶地面有欢愉之色。班里的人和睦地在一起生活，男孩女孩一到五六岁就教他们学习技艺，到年老才回乡养老，一生都靠了它挣钱活命。他们是到哪里都是家，演出杂技就是耕耘，把技艺一代代传授下去。他们的躯体，被寒天暑天、风吹雨淋、冰冻雪飘所长期锤炼而强健；他们的意志，被长途奔波、苦难艰辛、人情冷暖所小心磨炼而坚定。男女老幼都没有知识，但是动作敏捷机灵超过猿猴，性情温厚开朗有如麋鹿。
　　我因此而深有感触。古代圣王的教训，很久以来就无人倡导无人去实行了。这些演技的人，他们泰然自居于唱戏的，作丑角的、降神弄鬼的那些人中间，是夏仲御所非常厌恶的一种人。但从此更可以知道，在广大的天地之间，万物都能适应而且生长，稗子和稻子同样能结实，天之对于万物，是没有什么偏心的。他们固然自以为在演戏，他们到过的几千几万里的地方，无论是显贵的高门大屋，以至乡僻的三家村，观众也没有不把他们当作演戏的看待。但是我却以为他们的技能都是可以有用处的。我已经老了，再不能去漂洗丝棉絮，也怎么能去试那治手脚皲裂的药，空口说白话呢？卑鄙啊！王安石论孟尝君，说做鸡叫、作小偷的这些人在他手下，所以高明的人不到他那里去；我说，一个人，正是要耽心找不到做鸡叫作小偷的人！象吕惠卿这类奉承拍马的家伙，还不如做鸡叫作小偷的。做鸡叫作小偷的这些人到他手下去，正可以由此而招来天下的高明的人，这一点，孟尝君他还不知道。信陵君、燕昭王知道这个道理，所以信陵君能收留卖浆的薛公、赌徒毛公、屠夫朱亥，为己所用；燕昭王以用千金买千里马骨头的精神招纳贤士，终于使燕国富强，报了齐国的仇。宋代也曾有过张元、吴昊两个人，因为韩琦和范仲淹不重用他们，投奔西夏，帮助敌国侵扰宋境。看了这些事实，难道还认为我说的是没道理的话吗？可悲呀！


　　彭士望(1610-1683年)，字躬庵，一字树庐，南昌（今江西南昌）人。明亡后与魏禧及其兄弟隐居翠微峰，拒不仕清。其散文成就逊于魏禧，但也不乏佳构。他的《九牛坝观抵戏记》，不仅对杂技艺人那种“家有薄田，颇苦赋役”，因而挈妇将雏，“糊其口于四方”的漂泊生涯流露出深切的同情，而且对他们的长年冲寒暑、冒风雨、踏冰雪，在艰难跋涉中所磨炼出来的意志、体魄和“旷然如麋鹿”的淳和豁达的性格，表现出钦羡之意。而文中对杂技艺人仰卧竖足承物、走独木桥、踩软索等高超技艺生动逼真的描写，使人有身临其境之感。尤为可贵的是，作者还由此引发出一些富于启迪性的议论，认为杂技演员之所以有那么精湛的技术，表演时之所以那么镇静自若，“此皆诚一之所至，而专用之于习，惨淡攻苦，屡蹉跌而不迁，审其以应势，以得其致力之所在；习之又久，至精熟不失毫芒，乃始出而行世，举天下之至险者，皆为简易。夫曲艺则亦有然者矣！以是知至巧出于至平，盖以志凝其气，气动其天，非卤莽灭裂之所能效。”这种议论，极富哲理。

寒雪牵魂箫

就亭记·（清）施闰章


　
　　乐乎游观，事不烦乎人力，二者常难兼之；取之官舍，又在左右，则尤难。临江[1]地故硗啬[2]，官署坏陋，无陂台亭观之美。予至则构数楹为阁山草堂，言近乎阁皂[3]也。而登望无所，意常怏怏。一日，积雪初霁，得轩侧高阜，引领南望，山青雪白，粲然可喜。遂治其芜秽，作竹亭其上，列植花木，又视其屋角之障吾目者去之，命曰就亭，谓就其地而不劳也。
　　古之士大夫出官于外，类得引山水自娱。然或逼处都会，讼狱烦嚣，舟车旁午，内外酬应不给。虽仆仆于陂台亭观之间，日餍酒食，进丝竹，而胸中之丘壑盖已寡矣。何者？形怠意烦，而神为之累也。临之为郡，越在江曲[4]，阗[5]焉若穷山荒野。予方愍其凋敝，而其民亦安予之拙，相与休息。俗俭讼简，宾客罕至，吏散则闭门，解衣槃礴[6]移日，山水之意，未尝不落落[7]焉在予胸中也。
　　顷岁军兴[8]，征求络绎，去阁皂四十里，未能舍职事一往游。聊试登斯焉亭，悠然户庭，凭陵雉堞[9]，厥位东南，日月先至。碧嶂清流，江帆汀鸟，烟雨之出没，橘柚之青葱，莫不变气象、穷妍巧，戛[10]胸拂睫，辐辏[11]于栏槛之内，盖若江山云物有悦我而昵就者。夫君子居则有宴息[12]之所，游必有高明之具[13]。将以宣气节情[14]，进于广大疏通之域[15]，非独游观云尔也。予窃有志，未之逮，姑与客把酒咏歌，陶然以就醉焉。


　　注释：
　　[1]临江：今江西清江，时施闰章以江西参议驻此。[2]硗（qiāo敲）土地不肥。啬：土地出产少。[3]阁皂：山名，在临江。[4]越在江曲：远在赣江边。[5]阗：寂静。[6]槃礴：即箕坐，叉开腿坐，此指不拘礼仪。[7]落落：明显貌。[8]军兴：打仗，指清军进攻残明势力。[9]雉堞：指城墙。[10]戛：触击。[11]辐辏：聚集。[12]宴息：安息。[13]高明之具：上好的佐游之物。[14]宜气节情：宣泄内心的积郁之气，调节各种情绪。[15]进于广大疏通之域：指达到一种开阔舒朗的境界。