超长贴。中国文化的根源综述。易学与道学

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我们都知道一切佛都通有十种尊号，即如来，应供，正遍知，善逝，世间解，明行足，无上士，调御丈夫，天人师，佛世尊。实际天尊也通有十种尊号，即自然，无极，大道，至真，太上，道君，高皇，天尊，玉帝，陛下。

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《无上内秘真藏经》，又一部道教的至上经典。一切众生身性清静，天真正道隐在其中，故名真藏。一切众生本来具足三清境，具足无量法聚，是道教的最上了义。佛门的《大般涅槃经》高唱一切众生皆有佛性，故一切众生皆可成佛，此经则高唱一切众生皆与天尊本性平等，故此经犹如佛门的大般涅槃经。佛教最究竟义理穷尽于大般涅槃经，则道教最究竟义理穷尽于无上内秘真藏经。其境界与天台圆教，密乘最上乘法门或禅宗一如。

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《上清大洞真经》。此经被称为道家三奇中之第一奇，又名三十九章经，因其为三十九位上圣帝君各著一章而成。在古三洞法中，此经乃道教第一经，也是上清派首经。上清派是道教中影响甚为深远的一派，为符菉派之首。在道教内部说，有所谓五门秘法，太极门，丹鼎门，剑仙门，符菉门，玄真门。此经的修行方法，简而言之，乃将人体小宇宙和大宇宙三十九位上圣大神对应，借圣神之力而飞升，与密乘法将自身小法界与大宇宙曼陀罗对应，借本尊加持成佛类似，故此经犹如密宗主经之《大日经》和《金刚顶经》。
《太上无极总真文昌大洞仙经》和《大洞玉经》可视为此经之异本，洞玄部的《黄庭经》可视为其简本。

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《太上无极大道三十六部尊经》，三洞中各十二部尊经组成共三十六部大经，玉清境十二部经永恒不灭，为大道之本，上清境十二部经为诸天根本，太清境十二部经为万法舟航。实际相当于佛门的经集，此三十六部经贯通三洞，可视为道藏的缩影。

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《太上一乘海空智藏经》。此经开示了道家修行的地仙，飞仙，自在，无漏，无为五种果位，并以一切果位皆当归于最上一乘之无为道果为宗，犹如佛门的《法华经》。

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《原始五老赤书玉篇真文天书经》，又名《太上洞玄灵宝五篇真文》，即俗称的灵宝五篇真文，此经乃洞玄部经典之核心，总纲，精髓和灵魂，弥纶天地，玄妙无比，功德浩荡。在古三洞法中，为洞玄部首经。因本经之真文皆原始天尊亲自炼化且亲手所书，故明道藏将其列入洞真部。此经在道经中的地位和作用犹如佛门的《楞严经》，堪称道门中的经中之宝，也可以说，此经与所有真文类经典乃道门之密乘法门，类似与佛门的密教部经典。

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《太上老君开天经》和《高上玉皇本行集经》。相当于佛门的本缘部诸经。前经讲宇宙起源，历史，太上老君应化世界，教化众生。后经说原始天尊讲述玉皇大帝历劫修行的伟大功德。

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《太上老君说常清静经》，简称《清静经》，直指“清静无为”之道家心髓，文简义彻，为道家性功修行之核心经典，全文仅四百零一字，犹佛门之《心经》。

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《太上老君说常清静经》，简称《清静经》，直指“清静无为”之道家心髓，文简义彻，为道家性功修行之核心经典，全文仅四百零一字，犹佛门之《心经》。

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《龙门心法》，道家最正宗的龙门派修心法要，直指本根，言简理当，犹佛门的《坛经》，事实上此部著作又名《碧苑坛经》，乃王常月大师所讲，王常月大师乃龙门派、全真教乃至整个道教中兴之祖，道学著作第一人。
以下堪称修道至上心法——“一切大小精粗之物，一切远近眷属之人，一切内外邪正是非之事，一切圣贤儒释道三教之法，一切经书文献典籍之理，一切天地阴阳造化之妙，一切神奇玄幻之术，一切清微灵宝全真道路，以至名山洞府、天宫圣境，以至七宝八珍、河图龟瑞，及自己身心五脏六腑，齿舌精气，山河大地，草木禽兽昆虫”，永远都不可对它们心存丝毫的执著。

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道教两大派正一派和全真派简介
正一派也称作正一道、正一教，尊张道陵为祖师，主要从事醮仪与符箓。全真派也称作全真道、全真教，尊王重阳为祖师，主要从事炼养和清修。道士有出家和不出家的区别。全真道道士按最初规定都是出家道士。正一道道士按传统都是不出家道士。不出家的正一道士，一部分在宫观里活动，也有一部分没有宫观。没有宫观的正一道士，也称火居道士，一般情况是平时穿俗装，住在家中，从事各种非宗教职业，遇有喜庆节日或丧葬时，应喜主或丧主之请，穿上道装去作法事。
正一道是由符箓各派融合而成的。龙虎山天师派是著名的符箓派，以《正一经》为主要经典。它继承了南北天师道与上清、灵宝等派的内容，后来又吸收了雷法和内丹术。它以张天师为道首，教主世袭是该派的突出特点。茅山派也是著名的符箓派，它是古三洞经法的综合者和传承者，重视存思、服气等修炼法。该派所奉的最高神元始天尊后来成为道教各派的最高神。宋代时，茅山派将三洞经法中符箓的作用提到首位，确立了自己与龙虎山、阁皂山并列为三大符箓宗坛的地位。宋理宗时，命三十五代张天师提举三山（龙虎山、阁皂山、茅山）符箓，龙虎山正一天师道遂成为符箓派的首领。元成宗时，授三十八代天师“正一教主，主领三山符箓”，再加上当时符箓各派的教法相互融合，于是包括天师道在内的符箓各派合为正一道。

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全真道的基本教义融合了儒释道三教的内容，根据《道德经》则尊道，主张无心忘言，柔弱清净；根据儒家六经则明理，主张正心诚意，少思寡欲。全真道注重修行，分为真功和真行。真功即内修，内修既修性，也修命。修性主要是修养精神，修持的宗旨是识心见性，除情去欲，忍耻含垢，苦己利人。修命可理解为修炼肉体，也就是修炼内丹。全真道的内丹理论继承了钟吕内丹派，也吸收了佛教的某些内容，如：宣扬人生如梦、世界虚幻不实、六道轮回、生命痛苦等。真行即外修，外修主张济世度人。所以全真道致力于筑庵修观，止盗止杀。当初，丘处机不远万里，向成吉思汗进言，劝其敬天爱民，清心寡欲，无为清静，不嗜杀人，正是本于此意。当金元时期全真道在北方发展时，南宋地区亦有专主内丹修炼的道派，称作金丹派南宗。该派以张伯端为创始人 ，其特点是修炼时主张先修命，后修性。元朝统一江南后，南宗与全真道(北宗)合并 ，共尊东华帝君 、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳为五祖，下设北七真(即全真七子)、南七真(张伯端、刘永年、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾、彭耜)。南北宗合并后仍称全真道，全真道内部又分化出一些小派别，如南宗有清修派和双修派，北宗全真七子亦各传一派，其中邱处机所传全真龙门派势力最强。

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《道德经》，道家必读主要经典之一，共九九八十一章，约五千言，智慧高妙，言简意赅，以自然无为为宗，犹佛门的《金刚经》。

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《元始天尊说先天道德经》：由“妙、元、神、真、道”五篇各一千言共五千言构成，乃老子的后天《道德经》之源，比后天《道德经》更为深邃、古奥、幽微和玄妙，向为道家正宗门派秘传之法。
每篇各有九章，共四十五章——五者，道之中和，故儒家有“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也”之语，佛家则说“不著空有，中道自在”；九者，道之极至，故天有九重，丹有九转——此处顺便说一下“易学”之源，道分应八方即为八卦，与中宫本体合为九宫，是为一小宇宙，亦是一太极也；道分应四方即为四象，与中宫本体合为五行，亦是为一小宇宙，亦是一太极也；道分应阴阳是为两仪，与中宫本体合为三界，亦是为一小宇宙，亦是一太极也；道混沌未分是为太极本相；道在混沌之先，无形无相，是为无极。道本无相，由一而显而始，故伏羲一划开天；分应四方即成四象，四象两划，一阴一阳；分应八方是为八卦，八卦本卦三划，重卦六划，本卦上划、重卦上二划是为天，本卦中划、重卦中二划是为人，本卦下划、重卦下二划是为地，故一卦具足天地人三才，贯通三才为一体即是道本身，老子曰：道大，天大，地大，人亦大，故一卦通道、天、地、人四大为一体，禅宗言“头头是道”，在此亦不妨说“卦卦皆道”也。
在道门诸经之中，此经言简意赅、文简义彻，直指道学之根本性元，道学之博大深邃、精微奥妙、包罗万象、贯通天地之境界虽隐而未发，然已在此经五千言中完备具足，含藏一切功德，乃道学心心相传之“正法眼藏”，也可说是道门之正宗无上密乘心法，尤为全真正宗太极门秘传之最上心法，唯有上上根器者方可得其妙谛、真髓，犹佛门之《圆觉经》，故在正统《道藏》之中，此经位列第二，与《度人经》和《无上内秘经》为三大至上经典，共同统帅洞真部诸经进而统领一切道经。
《先天道德经》与《无上内秘经》实为阴阳一体，《先天道德经》乃《无上内秘经》之隐秘境界，而其妙道完全开显，即《无上内秘经》之至上、究竟、圆满义理也。两部经典堪称道学的阴阳镜，西游记有一回目曰“心猿钻透阴阳窍”，可谓至妙也，识得本心，彻悟妙道，即钻透了两部大道经的关窍，两部大道经皆不离本心，以如此本心之明镜高悬，则一切道学经典之义理皆可照彻，了了分明。
《度人经》显道家法界，一切其余道经皆含纳其中，《无上内秘经》显道家法性，一切道学义理皆归摄其中，两部最伟大的经典本性不二。

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儒道易佛，殊途同归。儒家最高境界为天德流行境，道家为道法自然，易学为穷理尽性以至于命，佛学为常乐我净之大涅槃，本性为一也。