超长贴。中国文化的根源综述。易学与道学

shaolinpai

总体看易学与诸子百家的关系，可以这样说：
以易学为总根本观诸子百家之学，则道学、儒学和墨学三大派皆为中国文化之正宗，而三者亦有区别：
道学陈义最高，最为精微玄妙，乃正中之极，所以从这种意义上，我们可以说，东方文化的两大至上之学是佛学和道学，古语有“修道修道，非僧即道”之说，就是对这种情形的典型反映；
儒学以中和为本，完备中正，为正中之正；
墨学以救世济民为本，但常人难以施行，是正中之难。
其余各家各派皆属旁门，如能最终归于以上三大宗之中或以三大宗为本，则虽属旁门，亦可谓得其正果，可称偏中之正；
如不能最终归于以上三大宗之中或以三大宗为本，则容易沦入左道乃至邪道甚至魔道，成为偏中之偏，此最违背先圣作易之本心，当导之以归正方为可也。
如能彻底将百家之学融会贯通为一体，复归于易学完备具足之本源境界，于正宗奇门无不通达，运用自如，圆熟之至，则无所不正，方便为究竟也。

shaolinpai

简单说，易学包罗万象，皇道、帝道、王道和霸道兼备，分别为道、德、仁、义的境界，
道家主要得其道、德境界，而兼通仁、义境界；
儒家得其仁的境界，而上达于道、德的境界，下通于义的境界；
墨家得其义的境界，而终归于仁、德、道的境界；
而其余各家得其一隅。

shaolinpai

道学乃直指本根，为无为境界；
墨学以大用救万民，乃大有为也；
儒家则介于无为和有为之间，上达无为，下通有为。
也可以这么说：易学的初级境界就是墨学，易学的中级境界是儒学，易学的高级境界是道学。

shaolinpai

按照庄子-天下篇所言，易学与诸子百家是一理万殊的关系，所谓千江有水千江月是也，先看原文：
庄子-天下：天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。古之所谓道术者，果恶乎在？
曰：“无乎不在。”
曰：“神何由降？明何由出？”
“圣有所生，王有所成，皆原于一。”
“不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。
古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。
天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。
判天地之美，析万物之理，察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之容。
是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。
悲夫，百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂”——所以，注意一点：百家争鸣实际上是退步的表现，保持不住本来完备真实的境界了。
本段的大意是说：古人之学的境界完备而纯粹，“无所不在”而皆“原于一”，包罗万象而浑然一体。百家争鸣则造成各执一端的局面，故完备纯粹之境界不复存在矣，“道术将为天下裂”也。
超越这种局面的唯一道路、不二法门、最高秘籍就是哲学的本来完整境界：将天下一切学问重新融会贯通为一体，就复归于“古人之大体”，今古同道，一以贯之而永恒不变也。

shaolinpai

第一部分到此为止。

shaolinpai

再开一部分——地到无边天作界，山登绝顶我为峰：中国文化至上境界、百家终极根源：大道学的境界。

shaolinpai

先解释一下：小道学者，百家之一家也，大道学者，百家万法之源也。
中国文化之本根、祖脉实为道学，也是中国文化之最深邃处、最玄妙之地、最秘密之境界。
精通道学，则百家自然无所不通也。
道学上可穷究天道，中可安邦定国，下可修身养性，上中下三位一体，至矣哉！

shaolinpai

事实上，易学最为精微渊深、最为玄妙莫测的境界都含藏在道藏之中。
道藏又名“一切经”，乃道学经典总汇，其整体结构为“三洞、四辅”，与三清四御对应。
“三洞”，即洞真部，为原始天尊所说大乘上法，乃九圣之道，宋徽宗《政和万寿道藏》之前，皆以《上清大洞真经》为首，之后包括最盛行的明《正统道藏》皆以《度人经》为首；
洞玄部，为太上道君所说中乘中法，以《灵宝五篇真文》为首，乃九真之道；
洞神部，为太上老君所说小乘初法，早期道藏皆以《三皇经》为首——《三皇经》实即《三坟》，故易经中各种宝图皆来源于道藏，如《修真太极混元图》、《三才定位图》、《周易图》、《易数钩隐图》等，明《正统道藏》则以《太上老君说常清静经》为首，乃九仙之道。
“四辅”指太清、太平、太玄、正一四部辅经，太清辅洞神，太平辅洞玄，太玄辅洞真。
太清部以葛洪《太清神丹经》为主，一切外丹黄白书属之；
太平部以《太平经》为首；
太玄部以《道德经》为首，亦含《庄子》《列子》等道家书；
正一部则贯通洞辅，正真归一：九仙、九真、九圣以九九归一之势归于三清大圣，三清大圣实则三而一、一而三，皆混元一气耳，本性乃道也——三清乃同一天尊为应化上中下乘不同根基之众生而示现——“天尊曰：吾以道气，化育群方。从劫到劫，因时立化。吾以龙汉元年，号无形天尊，亦名天宝君，化在玉清境，说《洞真经》十二部，以教天中九圣，大乘之道也。天尊曰：吾以延康元年，号无始天尊，亦名灵宝君，化在上清境，说洞玄经十二部，以教天中九真，中乘之道也。天尊曰：吾以赤明之年，号梵形天尊，亦名神宝君，化在太清境，说洞神经十二部，以教天中九仙，小乘之道也”。

shaolinpai

且看道经中对道教的总体开示：
三洞者，洞言通也。通玄达妙，其统有三，故云三洞。三洞上下，玄义相通。三洞经符，道之纲纪，太虚之玄宗，上真之首经。
《洞真》者，灵秘不杂，故得名真。
《洞玄》者，生天立地，功用不滞，故得名玄。
《洞神》者，召制鬼神，其功不测，故得名神。
此三法皆能通凡入圣，同契大乘，故得名洞也。三洞妙法，兼而赅之，一乘道也。
三洞垂法，从仙达圣，品级转迁之理也。谓修学之人，始入仙阶，登无累境，故初教名洞神神宝。其次智渐精胜，既进中境，故中教名洞玄灵宝。既登上境，智用无滞，故上教名洞真天宝也。
通名宝君者，宝是可尊，君是群义，明为群生之所尊仰也。
又《洞真法》天宝君住玉清境，《洞玄法》灵宝君住上清境，《洞神法》神宝君住太清境。此为三清妙境，乃三洞之根源，三宝之所立也。
今明玉以无杂，就体而名玉清也。上以上登逐用，而名上清也。泰以通泰体事，故为太清也。
又修道之人，初登仙域，智用通泰，渐升上境，终契真淳。故以三境三名，示其阶位之始也。
通名三清者，言三清净土，无诸染秽。
又三洞之元，本同道气，道气惟一，应用分三。皆以诱俗修仙，从凡证道，渐次差别，故有三名。

shaolinpai

从上两贴，可以看出很重要的关系：
道藏整体结构为三洞四辅，主体是三洞，而三洞有两个系统，一个为古三洞，分别以《上清大洞真经》统洞真部，《灵宝五篇真文》统洞玄部，《三皇经》统洞神部。另一为明正统道藏系统，首经为元始天尊所说的《度人经》，灵宝天尊所说的《灵宝天尊说洪恩灵济真君妙经》，太上老君所说的《清静经》。
易经源于三皇经，即古三洞之中的洞神部主经。所以——小道学，即百家之一的道学是易学三大主脉之一；但，易学又是大道学即百家之源的道学之中的初级法部分。

shaolinpai

我们现在知道了百家与道家的真正关系，尤其是易学和道学的真正关系：
除道家之外的诸子百家都是道藏小乘初法的分支——上述易学分为三大宗并分化为百家可见也。
或辅经中之一部，如著名的《鬼谷子》、《黄帝内经》和被称为“万古丹经王”的《周易参同契》以及被称为上古三大奇书之一的《山海经》还有宋代大家邵雍的奇书《皇极经世书》等皆在道藏辅经之太玄部，像著名的《千金要方》等则在道藏辅经之太平部，《墨子》、《韩非子》、《孙子》、《抱朴子》等皆在道藏辅经之太清部。

shaolinpai

单独说一下易经之本源——三皇文。
据《云笈七笺》所言，《三皇文》者，第一《天皇文内字》。字者，志也。明天使人仰观上文，心识觉悟，内志习勤，外不炫耀。
第二《地皇内记书文》。文者，明也。内学志明，记正无惑，舒以广济，缘明至极也。
第三《人皇文》。文者，明也。人能俯察地理，法地则天，定内安外，普度无穷，同归玄门，由学所得。
又称《三皇经》者，谓三皇各受，隔世禀行。又八帝之经，亦是随方为化。犹如灵宝一文，五帝分宝，即为五帝文。
上古初以授于三皇，名之《三皇文》也。皇文帝书，皆出自然，虚无空中，结气成字。
又云：本源无异矣。至于三皇，各受一部，分为三元，三才之道也。
得失由人，此文不灭；圣真宝之，镇太极宫中也。

shaolinpai

下面介绍陈撄宁大师的一篇佳作，其分辨道家与百家，道学和易学极为高妙，分别确当。有两点需要说明：
1、陈大师以道学为本，反对佛学，此说明其心胸还不是至为广大，我们下面不取。故加上法喜大师之论的一部分来完善之。
2、陈大师只说了仙学部分，或世俗法及道学之初法部分，其上中层和高层法门还需进一步由我们展开之。

shaolinpai

我们引用陈大师和法喜大师之原文，如不加特别说明，各位大侠直接看原文即可。有些地方由在下补充说明之。

shaolinpai

其根本宗旨为：百家皆道学也。原文如下（为方便阅读，字句略有改动。括号内为在下之解释）：

易经乃儒家六经之首，而易经源出于道藏洞神部，故道家实为儒家之源明矣。老子为周朝史官，掌管周朝全部图书，孔子得老子许可，方全窥六艺之文。

（按：道藏云，道为儒本，全部经典共分七部，号为七经，即道、德、仁、义、礼、智、信，而以道经为宗；儒家失道，只有后五经，易经得道经之小乘初法境界。
且，道学正宗全真派内修者所依持之经典有五经四书，即：阴符经、道德经、黄庭经、清静经、龙虎经；参同契、悟真篇、三皇玉诀、青华秘文；外修所依持之经典亦有五经四书，即：玉皇经、度人经、玉枢经、三官经、斗母经；生神章、济炼科、祈祷仪、千金方）。