作者：碧海潮生

杨讷所著《丘处机“一言止杀”考》第二篇 《早期全真道与方技的关系及其他》一文，讨论了自金元以来，历代学者对全真教、王重阳和丘处机等人的研究或评价。按照本书的提示，对照《射雕英雄传》《神雕侠侣》，金庸书中全真教的形象，应该是袭用陈垣、姚从吾的研究成果。

按杨讷的研究，王重阳和全真教的宋室遗民形象，来源很晚，首发于晚清的陈铭珪。

陈铭珪称王重阳是“有宋之忠义”，主要根据有两条……二是元朝的商挺写过一首《题甘河遇仙宫》诗，其中有“重阳起全真，高视仍阔步。矫矫英雄姿，乘时或割据。妄迹复知非，收心活死墓。等句。陈铭珪乃释“乘时或割据”为“曾纠众与金兵抗”。陈铭珪的两条根据，经郭旃、郑素春二位细加辨析，都被证实站不住脚。

陈铭珪的后继者，是民国史学家陈垣与姚从吾。陈垣著《南宋初河北新道教考》，把遗民的范围，从王重阳扩展到整个全真教。

遗民说完全是陈垣的一家之言……而他发觉了这一点，是有感于时事的结果。

所谓时事，是1937年卢沟桥之变后，华北相继沦陷，陈垣困于北平，相继撰著《通鉴胡注表微》《明季滇黔佛教考》《南宋初河北新道教考》，表彰遗民。

而王重阳与全真教爱国爱宋，反抗异族的形象，最终完成于姚从吾《 金元全真教的民族思想与救世思想》，该书初版于1946年。姚认为，“王喆不仅是贤者避世，而且有反抗异族，保全汉族文化的积极行动”，“重阳真人创立全真教的原因……是由于从事爱国运动的失败”。（P147）。这个判断的依据，仍是前引商挺诗。

陈铭珪将割据提升为忠义，姚文再由忠义拔为爱国运动。

陈垣是民国最著名的历史学家之一，姚从吾历任北大历史学系、台湾大学历史系教授，并于1958年当选中研院院士。二人持论如此，足可以代表当时学术界的主流认知。

于是，1957年，当金庸提起笔，开始连载《射雕英雄传》时，丘处机的形象，就毫无疑问地，是一位在沦陷区不忘故国，为反金事业奔走的忠义之士。《射雕》第一回《风雪惊变》

丘处机道：“贫道本是北方人，金兵害得我家破人亡，眼见中原不能恢复，所以愤而出家。”

《射雕英雄传》连载结束于1959年，继之连载的《神雕侠侣》，对全真教和王重阳有更多的描写，整体基调，则与陈、姚完全一致。

《神雕侠侣》第十回《终南旧侣》，丘处机对郭靖追溯王重阳的早年事迹及出家原因：

忽然想到诗中的几句话，喃喃说道：「矫矫英雄姿，乘时或割据。」丘处机道：「对啦！重阳祖师不是生来就是道士的。他少年时愤恨金兵入侵，毁我田庐，杀我百姓，曾大举义旗，与金兵对敌，在中原建下了轰轰烈烈的一番事业，后来终以金兵势盛，先师连战连败，将士伤亡殆尽，这才愤而出家。那时他自称活死人，接连几年，住在本山的一个古墓之中，不肯出墓门一步，意思是虽生犹死，不愿与金贼共居于天国之下。」

这里所引的诗，正是陈铭珪、姚从吾视王重阳为忠义遗民的核心依据——商挺《题甘河遇仙宫》。

第六十七回《白发老人》，金庸以旁白叙述全真教的历史：

自金人侵华，宋室南渡，河北道教新创三派，是为全真、大道、太乙三教，其中全真尤盛。此时北方沦于异族，百姓生活痛苦不堪，眼见朝廷规复无望，许多人便把全真教视作救星。。

这段关于河北新道教的叙述，大概来自于陈垣《南宋初河北新道教考》书序的定性。

述全真、大道、太一三教在元时事。……三教祖皆生于北宋，而创教于宋南渡后，义不仕金，系之以宋，从其志也。

把全真教称作"救星"，也不是金庸首创，前文提到的姚从吾，就肯定丘处机为“万民的生佛，民族的救星”。

至此，随着《射雕》《神雕》的风行，全真教自王重阳以下，心怀故国、尽忠大宋的形象，彻底树立了起来。