三部曲：金庸的私密日记。角色饰演历史|冲突扮作情仇|哲理贯注内功|结局体现观点

亨利余

原帖由 shaolinpai 于 2012-1-28 12:57 发表
中国近代主题，四字而已：中西贯通。
然如何贯通，法门千万，由此有全盘西化派、复古派、马克思派等。
亨利兄新年好！

08年到现在的西风，钞票的问题太大，全盘西化看来并非最好。Free Market也出现严重漏洞（这个漏洞可能是无国界集团的效果）。

我深深感到，二战后的效率高于一切的思路，地球出现不能承受的迹象。而08海啸后暴露出灵鹫宫山姆大叔的裙带后门风，极度严重，导致全球霹雳不再混圆。

......情况一言难尽，大厦地基，很可能已经掏空了.......

亨利余

张无忌初探——之五

童言无击大战波斯三使........


江湖明教衰败，圣火辗转波斯


总堂三使辗转收到圣火令，知道中原明教衰败，意图一举接收。
——中土失去生活领悟，导致衰败
——失去生活领悟，是因为阳顶天被圆真导致走火入魔，认为洋可以顶天



太平天国，移花接木

明教是波斯传入中土江湖.........太平天国是耶稣教

在宋灭后的百年，张君宝百岁，明教攻元之祭，金庸处在1948 的哑骗战争百年后，开始写三部曲，进入百年反思。百年后《倚天》 的结局的厄劫难渡，聚汇所有因素殷素素；所有腹中病猿病源、福中病源等等......
全部假托元末......

• 把百年病猿各种现象给予分析，散落的融进《倚天》故事：
• 移花接木，把太平天国笃信洋教,贯注波斯东传明教、洋顶天
• 借用大量太平天国结构，融入明教：
• —— 东西南北王：翼王石达开（青翼蝠王），
• —— 左右军师（光明左右使）
• —— 顶天侯秦日纲（洋顶天）
• —— 天国后来有叛变、天王首领等互砍：金老注入殷天正（因天争）的名字。自立天鹰教（蜕变洋务运动）

金老在此，再次重提猿谷象征、百年缘故，也就是他的看法 ：
百年病源，病在腹中、在福中
中土明教（太平天国）衰落，病在内部、在腹中
—— 圆真令明教之主走火入魔，四分五裂，但太平天国则败霉应亡 因天争

“圆真”，乃江湖人 “争领袖至尊” 的心态
—— 所以有谢逊苦思屠龙刀秘密（苦思至尊之道的秘密）
—— 所以千年企业少林，也有至尊之病（病源在腹中 - 百年病猿，就是当年觉远追查《楞伽經》）


简略说完假借的解构，回到《倚天》.........


自侮人侮，主权在我
波斯使者到中土，意图填补明教无主真空。同样，他们也是以效率为尚：
—— 直接命令狮王击杀龙王。
—— 这是弱肉强食的铁律：明教四分五裂、自废武功，这对于波斯总教，是低成本的略夺，路人皆想，何况更有隐形的“明教总堂”思维。

“你弱，路人皆可攻，那我就要尽快尽力攻，否则被其他人得手”。
——与猎人捕猎心态一样。




中原明教，脱离生活
而杨顶天终于知道自己的顶天（至尊)思维，皆因笃信洋是圆真
于是遗训：找到圣火令者做教主。体验生活后，就领悟世上并无无圆真至尊。
———— 落根中原的明教，已经失去生活领悟.....事事讲求圆真、完美。
———— 阳顶天认为洋可顶天乃圆真思路，以致走火入魔。
———— 洋可顶天的思维，根源在于没有生活领悟：洋人之法，移植江湖，必须经过生活的证悟过程
（这是金老把当年太平天国，部分放进明教：是笃信洋教广西集结的太平天国）

失去生活领悟而自弱，是明教诸君的集体选择：开始内部争坳、分裂。
————看五散人和杨逍，各为争教主至尊，光明顶如何被圆真（独尊）思维腐蚀，结果变成内耗。
————而三使合作攻击、不图唯我独尊。因为，他们是先计算 “更高的赢面”，金老这里没有描述的是：先胜利，再分配。
————合作攻击，是博弈、反博弈（其实是同一个东西）的主要原则：更有效率的，多、快、好、省的应用手上有限的资源，集中力量达到限定、无需完美圆真的目标。

而无忌及波斯三使的分别，就是：一方忽视效率（呆看谢逊被攻），另一方直供要害。





唯我独尊，浑圆圆真
这是博弈的选择问题：选择更好策略
选择先争至尊，失去生活领悟之后的必然发展，江湖人必先争至尊.....这是江湖传统.......
并非任何人的过错........
自来长城保护，朝代更替都是在内耗争至尊，争唯我独尊。

自我浑圆，自我圆真。




一进江湖，资产丰盛，何须攻击

——明教进入中原的异化，可以参考光明顶相当不错的资产房产的描述。
——对比一下波斯沙漠人的生活贫穷，游牧遇敌必须团结不内耗，当然，游牧也无法圆真。
——而明教引入的江湖传统人士，可以周颠作为例子：不断插科打诨、无的放矢、制造争坳，搞混大目标。

多年没有教主，导致内讧外患，原因？
金老归咎于圆真：洋顶天（顶天：就是至尊）走火，圆真全真思路，令明教高层四王分、五散裂，全体内耗而瘫痪。
—— 因天争（各天王争洋顶天的宝座）


而无忌则进入另一个自戮循环：
无忌打遍江湖无敌的华洋武功是顶天至尊之功，不知团结力量的生活领悟，几乎死掉。
与洋碰撞，终悟：至尊并不顶天、九阳大挪移也并非万能。

（嘻嘻， 张无忌武功完美、功力顶天：这是金老不断旁白独白催眠我们的结果。）

而团结力量之所以重要，是波斯沙漠民族面对天地人侵袭时，必须拼命、冒着生死，争取必胜的效率观念的来源：

生活领悟：拼死而战的必胜决心（大和民，也有这种精神）
这是农耕民族的稀有素质：3000年无需以命换取生活，失去生活领悟，失去生活领悟功（圣火令武功）

——瞠目结舌！！！
——无击......




圣火令：生活囹　圣火令武功：生活领悟功

明教中国一枝，原在极贫穷西北黄土高原发祥。
辗转流到中原的 ‘捞江湖而食’ 区域，而导致圣火令的丢失。
中原江湖的富庶，是生活领悟消隐、无法团结的原因：
波斯、黄土高原的贫困，是生活囹 - 需要全副精力应付生活的需要，调动一切力量，团结而无视唯我独尊。
——游牧者遇敌，必须胜利，否则就是死，没得选择。


一旦到达中原，生活富庶、捞江湖之余，不虞死亡。
而大量空余时间，每个武人、武夫都希望独领至尊，所谓的 “武无第二”
——于是产生内耗，无法团结。

生活领悟，就是：3000年在福中，不虞饿死，于是失去“生死存亡” 的警觉性。
对比 “波斯洋人每天面对死亡” 的生活领悟




神功已成，年华老去

团结后力量强大，无需个别努力几十年苦练武功，那么生命更有效率，更多时间生命争取生活目标。
而张三丰百年闭关，创出极致完美（圆真、唯我独尊顶尖) 的太极功，已经年华老去，百岁老人，无法振境，只能希图俞三能悟好，能传世........。

李小龙当年大力删削各派武功圆真华美招式，抛弃道学面具，聚焦各家光明阴暗歹毒攻击之法，融汇成截拳道（可能是大读金庸的结果？呵呵......。)，而在70年代享誉全球，到今不衰。
——他在西雅图，总共也不过十来年就能创出截拳道，也能传世、已经传世。
——学习截拳道的，也在一两年有所成就，不祈求传世。



道德？师父自定的标准
另外
当年小岛学功夫，就像《倚天》，师父要求必须人品为先，大概师父都是儒学专家或者道德家，有先进的标准评定人品？他自己的人品如何，谁知道？
——于是，徒弟必须猜师父的道德标准：师父自定的标准
这就是武当七侠出现的困境：不断要猜测张三丰的道德想法。1234侠还好，张三丰还会常常面授。
到了张五侠翠山，张三丰已经常常闭关，见面机会渐少，猜测成分愈多

然后到了67两侠，从未受师父直接教育、见面也少，于是：
——不知道师父的想法
——努力争取师父的注意力（在师父开关之时）
——最后，就是“并不完全听代掌门、师兄的指示”，因为，这些师兄的授权不足：
              他们遇事还是请问师父，莫声谷和殷梨亭两个，自然不能全部服从。
（就不用再研究1234侠是否有滥用职权。看张五侠欺压都大锦，倒是肯定会有滥用师兄权力了）

这，可以说是所有门派都出现的紊局：无法做到张三丰这个严谨师父的期望，张三丰又不满足于原则教育。



分工合作，大量生产

然后徒弟必须死记硬背所有招式，而且招式为何如此 “因也忘”，师父根本不会简单直接的告诉你，因为必须说得复杂无比才可以拖延时光、多拿学费。动砸（上山学法）十年二十载练功。
——这种效率，无法与洋人集体力量分工合作来争胜。
——分工合作，就是现在生产线的概念：各自专精一小部分，合作，而快速完成整体。
（这个模式，当然会出现另外一些问题，金老在《笑傲江湖》深入探讨：就是桃古六仙各专家争论不休的缺陷，详看《笑傲》一帖的分析）

金老在这里，把西方工业的流水线概念收录。现代的学校，也分科由不同的教师专业教育，并非当年师塾的单一教师总揽德智体群：圆真教师，全真教育，教师就是全能.......嗯........。
再看现代运动员的培训，师父都需要分工：不同部分由不同的专业师父（专家）培训，再由大教练总合各方，才能在短时间培训出刘翔等的世界级选手。




为求完美，牺牲效率

回到武术师父。
几十年苦练后学而无成，更是荒废时光，于是功夫师父渐渐在港式微——因为社会节奏越趋急速，几十年后才能发挥的东西，无人有兴趣 - 这在金老的武侠里面都有提及，他主角的练功过程也是愈来愈快速：虚竹是“下载”就是70年功力，为何要苦练？！（这也是金老以文写武的幻想，体育武术不可能下载，肌肉和潜意识等等适应、强化、速度，必须按部就班，但不需要几十年。兴趣浓度加上两年基础就有成绩。当中，兴趣的浓度反而是决定性的因素。问问顶尖的刘翔李宁姚明能够等待百年？）




意外频频，无忌目瞪口呆。圣火贫贫，无击束手无策

由于上面的因素，无忌童言面对波斯三使的招式，变成只能挨打，从未尝试出击：
—— 因为中原人打架就是 “江湖规矩”，（九阴黄裳被骂不按江湖规矩）。无忌还未热身，波斯人就已经直取要害
—— 因为中原人讲究单打独斗，独领至尊。波斯人就是打群架只讲求快速胜利
—— 因为中原人讲求名气承诺面子，波斯人只要胜利、实利，无论卑鄙阴狠，在所不计

金老在这一段，仔细描述无忌如何意外，仔细描述波斯三使古怪、难看的招式
金老也仔细、重复描述，三使个人武功不高，着重团结合作、分工合作。




张无忌的清心普善咒（轻信普世善心）

相信对头的波斯三使守信，而中了波斯人聚焦攻击的阴功，需要赵敏差点赔上生命来拯救。
（在赵敏，如波斯三使一样：拼命是正常的打斗心法）

面对西洋圣火令、面对波斯困苦生活领悟出来的必须拼命、必须团结、分工的对抗思维，孤岛孤儿无忌从来没有需要 “拼命而争取” 任何事物，于是变成一无所知、一筹莫展，所以无忌......
.......障、无击。

（我想起了日人必须全民高度纪律，团结力量，以对抗强大的大自然：海啸）

—— 再者，无忌即使被困白猿谷，也无需担心生活：总有猎物野果生存。
—— 在波斯沙漠中被困，只有死，干死或者饿死。


生活领悟，从生死边沿开始

由此，可以理解他们的悲歌：
“焚我残躯，熊熊圣火，生亦何欢，死亦何苦？为善除恶，
惟光明故，喜乐悲愁，皆归尘土。怜我世人，忧患实多！怜
我世人，忧患实多！”

生命在于波斯人，就是日夜忧患、烈焰焚身、日夜煅烧，随时死亡。
.......死，又有何可怕......？

生命不单有限，而且无常，必须活的有效率。
—— 否则就是《盗梦空间》的：waiting to die along一事无成孤独而死，fill with regret临死充满 ”后悔“。

农耕生活3千年 “重复过往经验”，来年重复今年生活，效率并非必需：生活是“常”
—— 所以，无人为一些 “并非必需” 的东西费神，已经是这种生活中的最有效率：这个很正常。


无忌，和生长在太湖、中原江湖的人嘴巴说的忧患，与波斯人说的 ‘忧患’ 两字含义，如何相同？




生活领悟的尺度，强于倚天屠龙

至尊的屠龙之刀，对抗生活领悟出来、以冒险争胜的圣火令、对抗分工合作的抢夺......
—— 没有优势........

生活领悟，就是一把尺，衡量所有至尊武功、顶天理论、圆真信念。
这把尺，不怕屠龙刀议天剑、不怕九阳、不怕九阴、不怕太极......不怕任何 ”真\" 经。

——金老特意要倚天剑亮相，碰撞生活令 一下，呵呵......面对生活囹，测试倚天强度
——同时表达：张无忌依赖至尊武功九阳大挪移，不想用武器：第一高手过分自信......自信拥有 “真” 功夫
——波斯人掉了生活令，努力寻找。而张无忌却身带倚天不用，谢逊却想到武器，送上屠龙刀

张无忌咋会成笨蛋？
——因为金老要他做呆孤儿之后，再做笨蛋
——因为要借此阐述：自信”真“经之武功、脱离生活领悟，失败！



“打斗” 等于 “生死拼搏”
波斯人的生活领悟：事事都是生死存亡的关头（这是金老倚天屠龙记的设定，并非真实波斯人的哲理）.......
（大和人，每日面对地壳变动的生死存亡.......）

而江湖人，自来丰足，不虞死亡。于是，事事为争至尊：至尊之刀、至尊之功、至尊之位
——永远自相残杀
就像太平天国后期，各天王自立互攻，洪秀全不能有效管理，终至失败。
（重提一下：金老的明教，是模仿太平军的架构：左右军师 / 使，和四王包括翼王石达开）

[ 本帖最后由 亨利余 于 2012-6-21 01:57 编辑 ]

亨利余

大骗案 —— 张无忌初探之六




灵蛇岛、跟随海洋人的东方的蛛儿，因为海洋人金花婆婆进化频频、因为千蛛万毒、因为恶劣的风浪大气候，变得神志不清，不断在梦想，她在怀念过去纯朴、没有洋化大挪移、只是医人救恙的普通人无忌。

这一切，在不断变化的波涛上，都太令人伤感。
感叹生命、感叹历史，感叹地理气候，造成这个结果.......


无忌再次流落小岛......





冰火岛更复杂的无名之岛

封建周致弱、番邦的赵敏、东方的蛛儿殷离，还有原人始祖对今貌失望的谢逊，他们和无忌同时流落在这个小岛。
（咳咳.......这是金庸的“小岛情结症候群”.......冰火岛、灵蛇岛，再来个“无名岛”）

这个岛，很小。
花香鸟语。
但资源匮乏，连拯救殷离的药草都缺。

正是需要和衷共济、共寻出路的时候，体验资源短缺生活领悟，共救东方蛛儿的时候.......




失去珠儿？放弃珠儿？
但是这个岛，失去了东方蛛儿：

—— 因为毒，是番邦使用的毒：十香软筋散。
—— 于是，所有人都认为番邦赵敏是毒害东方蛛儿的元凶。

但究其实，是封建周芷若按僵化传统灭绝世态遗训，断送东方蛛儿。
—— 所有人放弃了东方的蛛。

封建致弱异化，愎随祖训，谋杀了倚天屠龙之利器，回归过去的法：古旧的武穆兵法、旧荫的九阴真经。
而且，为了封建传统，芷若毒害所有岛上的人。她的毒虽然出自番邦，但是实行的是周芷若周至弱。
她，速成了白骨爪：速成而不透彻了解的 旧荫，变成败骨之爪，是专门破坏脑袋的功夫。


—— 二代孤儿无忌，不懂历史，无法认清真相，被误导而被逼发誓，要杀掉番邦报仇
（其实，我们能够看见的史籍，又有多少记录真实。脱离生活的历史观，又有多少能看出真实？）





—— 失掉东方蛛儿，是番邦还是封建？我们的敌人，是番邦还是封建？
—— 猿谷缘故、百年病猿的病源在腹中......在自己内部.......?

[ 本帖最后由 亨利余 于 2012-6-20 16:42 编辑 ]

亨利余

节录某社会学家研究的文章，这部分正好和《倚天屠龙记》描述的 “个人负责整体名誉”（张翠山之死、六大派围攻明教等等：个人行为集体负责，公私混淆）现象的分析。


从这里看来，《倚天》一书，农业社会传统导致“江湖公私混淆”是个非常重要的主题、全书不断重复描述的主题。



蓝色字是我的更改，希望更容易理解。为免我个人误解了原意，后面也附上原文





节录————————————————————：

集体衍生决定个人



中国的「人」和天地一体，以不可分割的「天地人合一」的集体总体为单位，人人是「一人即一集体、一集体即一人」。个人没有天生的、相对于他人的「实体性」，先有「集体」才有「个人」，由「集体」衍生「个人」、由「集体」决定「个人」。

单一最高集体不容分成多层多种实体性，必须由「集体」为单元运作，指导科学、知识和学术的襄助及促进。

中国传统帝制内在矛盾腐烂，二百年前受不住西方冲击，几乎亡国亡族亡文。辛亥革命推翻五千年帝制，百年后今天中国处于一个中西文化异变的状态，…………

…………传统思考认为民众的意见，只能跟权力决定和批准的先验概念和定义设计，才合逻辑。
权力和法律，已是真理、已反映真理和体现真理。
权力和法律，已是客观性和已是客观规律，不容反映相反的现实现象这种民众的意见，更不容现实现象（反过来）决定概念和定义。
(注：金庸书里面，已经有很多反思这种：以理论（古秘笈、古籍的所谓“真理”）指导今天的现实；漠视现实而硬套理论这些倒果为因、本末倒置风气。迷信“未经验证的真理”是误区的根源。“可证伪”而不断在理论中找茬，是西方思考的重要进步。)


西方的哲学性宗教，每个人是上帝的子民、罪人，人人平等，中世纪集体化为政教合一，文艺复兴后回归古希腊的「自然人」，人人生而为自由自主的「人」。以实体性的个人为单位，世俗事务上公私性质和公私空间分际（公私空间划分明显），人人可以爱别人、爱自己，可以为私、可以为公。



中国的人本道德性哲学，五千年来不变，每个人是「集体」的成员，「集体」是单一整体（如庞大的单细胞、单核心水母），不可分割的「无限浑圆封闭体」，衍生和决定个人、个人组成集体，人人不可或缺、人人平等，你拥有我、我拥有你，你控我、我控你，互相控股。



辛亥革命和五四运动要学文艺复兴，中国却没有古希腊的「自然人」，「中国人」不是人人生而为自由自主的「人」。由或社会、国家、民族及文化不是以实体性的个人为单位，世俗事务上，公私性质和公私空间没有分际，人人只可以爱别人（集体）（其中有「自己」）、不能爱（个别）自己，不可以为私、只可以为公（其中有「私」）。曹雪芹、贾宝玉和林黛玉的一生悲剧和伟大，在于一生要爱别人、爱自己，逆几千年传统而行。




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原文(更改了不合规则的字眼)：

集體衍生 決定個人



中國的「人」和天地一體，以不可分割的「天地人合一」集體總體為單位，人人是「一人即一體、一體即 一人」。個人沒有天生的、相對於他人的「實體性」，先有「集體」才有「個人」，由「集體」衍生、決定「個人」。單一最高集體不容分成多層多種實體性，單元運作，指導科學、知識和學術襄助及促進。



中國傳統帝制內在矛盾腐爛，二百年前受不住西方衝擊，幾乎亡國亡族亡文。辛亥革命推翻五千年帝制，百年後今天中國處於一個中西文化異變的狀態，……………
……………
……………传统思考认为民众的意见，只能跟權力決定和批准的先驗概念和定義設計，才合邏輯。權力和法律已是、已反映和體現真理、客觀性和客觀規律，不容反映相反的現實現象的民众的意见，更不容現實現象（反過來）決定概念和定義。



西方的哲學性宗教，每個人是上帝的子民、罪人，人人平等，中世紀集體化為政教合一，文藝復興後回歸古希臘的「自然人」，人人生而為自由自主的「人」。以實體性的個人為單位，世俗事務上公私性質和公私空間分際，人人可以愛別人、愛自己，可以為私、可以為公。



中國的人本道德性哲學，五千年來不變，每個人是「集體」的成員，「集體」是單一整體（如龐大的單細胞、單核心水母），不可分割的「無限渾圓封閉體」，衍生和決定個人、個人組成集體，人人不可或缺、人人平等，你擁有我、我擁有你，你控我、我控你，互相控股。



辛 亥革命和五四運動要學文藝復興，中國卻沒有古希臘的「自然人」，「中國人」不是人人生而為自由自主的「人」。由或社會、國家、民族及文化不是以實體性的個 人為單位，世俗事務上公私性質和公私空間沒分際，人人只可以愛別人（其中有「自己」）、不能愛（個別）自己，不可以為私、只可以為公（其中有「私」）。曹雪芹、賈寶玉和林黛玉的一生悲劇和偉大，在於一生要愛別人、愛自己，逆幾千年傳統而行。

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附言：作者洪清田教授用微观态度，深研小岛社会学，是我必读的作者。

[ 本帖最后由 亨利余 于 2012-2-5 15:18 编辑 ]

亨利余

92楼补遗：

典型华洋碰撞的细节
金老在《倚天屠龙记》微观的描述华洋碰撞的典型细节，说明当时他看见两个文化差异，经常造成极大的灾难。
这些灾难，洋的“貌似贪”，固然是主要的原因，但 “孤岛清朝遗民” 无忌对洋思维的无知，才是最大祸源：
—— 知道朋友是非常贪心的，总会预备好应对，或者根本不当他是朋友，不再见面。无知于对手的思维习惯，最危险。


长城把游牧、猎户长期圈在境外，江湖人不去了解、无需了解。
（富人为何需要了解穷人的思考方法？！吃饱了撑？！！有空留意和阗地区的仔玉产量才是正事：乾隆）。

——江湖历来丰足，而且历朝是四方朝贡，令我们认为是“地球、宇宙的中心”，所以又自称中国，而且是全球最高峰。
——经济上本来是最高峰的：宋朝的GDP原来是地球的一二位，因为地球上能够有这样优良的一个河流冲积的巨大平原“冲”，而且有秦始皇长城长期保护，的确难见。
另一个就是更大平原的印度：喜玛拉雅也长期保护他们，也令他们 “生活丰足但缺乏突破”，更差的是发展出 “种姓制度”来保护强者的既得利益。土地丰沃粮食剩余，大量民众“为换取宗教心灵的满足”，而自愿供养大量无需劳动的乞丐。更令印度出现大量宗教舒缓人心，令这些jian民，深深相信自己注定有这样的生活，以维持社会的长期稳定。——这个就按下不表。

两者，已经足以令清朝认为 “知道西洋事物是多余的”，他们只是来做生意，来倚靠我们。

（来中国倚天？哈！）
但购买茶叶瓷器太多后，发觉银元不能回到欧洲，需要中国购买欧洋货来平衡贸差，初时愿意跪叩康熙皇帝但只答应广州通商，而国人也不买我西洋新奇玩意，转而用毒药：丫片，后来更终于发恶攻打，发觉毫无还手能力，遂大举抢掠。

本来只是小小的贸易平衡问题，肇成大祸。（而且暴露晚清兵力溃烂、管理集团败骨的事实。）
——这是小昭名字的原来意义：相对于肇事敏捷、频频肇事的赵敏，她只是小肇。



东西人种思维动机的分野
至此，金老的游牧、猎户民族性观点，可以说渐臻成熟（但永远没有完成：因为洋思维是金花婆婆　进化频频）
—— 从射雕的粗放式蒙古凤貌，到了古波斯明教，与中土明教的分别，这个了解的深度、具体程度，都是超人的 - 超越同代所有华人。今天，中东及石油等等的争端，背后都有沙漠牧民的影响。
      （不知道现代民族学、宗教学有否研究这个部分：东西方民族传统道德观的分野、差异，和这些分野、差异的原因和来源 - 原因和来源这个对于我们的将来比较有实用意义，可以指导我们与全世界平等的打交道。）

—— 在《倚天屠龙记》细细描述了无忌和波斯三使碰撞的结果：无忌大亏，因为没有生活领悟。后来 在《天龙八部》，又细细描述金人完颜阿骨打全族打猎的贫苦，对财富的向往。



无忌险死圣火令下
那么金国后来的意欲南攻，和几千年贫苦的波斯三使的狠劲 － 直接就指挥谢逊杀掉金花婆婆、屁股攻击无忌、违反协议不收回内力并用阴寒内力攻击无忌等等，都是可以理解（但不可以原谅）的行为模式：但在番邦的赵敏，对于这些行为很有领悟，是可以预见的行为模式。
—— 赵敏并非聪明，而是每天看见的生活领悟、父女兄妹每天的沟通过程，必然如此。



赌命之法，番邦惯技
而赵敏采取的行动，也就是 “以命相搏”，每招都是同归于尽：以一打三博弈的必须、唯一有机会、置诸死地而后生的方法，这是游牧民族、猎户、渔业常见的 “对未知客观情况的计算和形势衡量” - 如何利用生命换取更大的利益（救无忌谢逊和其他同伴），如何冒险获得更多！
（欧洲人动砸要决斗，也是这个传统造成的：参考电影三剑客Three Musketeer里面的剑客和平民生活的对比）



动机完全相反，表现令人失措
无忌、三使、赵敏这场戏的含义，我午夜梦回，联想到很多 “江湖人” 与老外思考差异：
—— 在于动机完全不同：江湖人不愁生活不争利，为争名；欧洋人为争生活、为争利
—— 在于动机完全相反！

于是过程和结果也就差天共地！！！
结果就是这个普通人张无忌的瞠目结舌，不知所措！！！




生活领悟功：以生命换生存的领悟
—— 这里没有道理的对错、武功的高低的问题：是“无生活领悟” 的江湖第一高手 “不懂得打架 - 不懂得与番邦打架”。
—— 不懂，是因为从来无需面对为利而拼命，为生存而拼命。
—— 对于波斯沙漠族，利益等于生存。争取利益必须以生命为赌注：这个定律成为他们民族潜意识，世代无法磨灭。
—— 晚清的乱局，就是从这些差异开始的：番邦远程、冒死而进攻江湖，是为利。
—— 晚清各旗、各官则为避免冒险战争而死、而付出利。




“为利益而拼命”  VS  “以利益赎取生命”

——这个夺取，并非一定是老外欺负我们，而是他以为我们同样会以 “利是生死问题” 来思维，而必定作精明、全力的讨价还价、互相牵制、谈判。
但是我们根本不懂回敬，即如“HK乃弹丸之地”这句名言一样：只要无需拼命打仗就好，于是就同意付出。
（这就是青翼蝠王清易覆亡韦一笑的武功：寒冰绵掌......翰兵免仗.......不想打仗，因为病在福中）

——“呵呵，你既然同意，我不可能不接受更好的意外收获嘛。下次再来.......”
——再进一步，就是各番邦开始速度竞赛：“如此容易拿的东西，我不拿就会变成是别人拿。”
零抵抗能力、零战斗力，必须攻击！

—— 想象一下：生意对手已经答应条件，我们不可能自己说不要。
—— 想象一下：大喝一声，对方就送上金钱，为何不继续大喝数声，直到对方没有钱为止？为什么要停止？

当年 “官场第一高手” 李鸿章等等涉外官员，他们对洋的了解如何？我百分百怀疑。（他老板皇帝给的指示更是荒谬。）
于是，洋人每一语句的意图，他们都不能解读或者错读，做出的回应也就是 “令对方觉得你是无知” 的方法，吃亏是可以预见 —— 就像无忌面对波斯三使居然相信可以停手，对方不攻击不行：素来经验都是必须攻击的。否则何须打斗，干脆坐下来谈判啦。



无忌始终无击

—— 作为中原江湖人，冒生命危险并非生命主调，80%人口都不喜欢用生命作赌注：这是农耕养殖人的特性，讲究多劳多得，不要冒险，歧视行为：更无法理解的技巧和风险计算。
结果是翰兵免仗........
（中国人嗜赌是另外一个值得研究的题目，但这些是 “没有生命危险” 的冒险。同时，是希望幸运、希望搏取更多、希望更奢侈的尝试。再进一步，就是从“你”的口袋，转到“我”的口袋的零和游戏）。

—— 反映到搏斗，开始的招式就是“尝试攻击”，并非攻击，以图引出对方的实力。于是敌对双方都如此做，成为江湖武打的标准程序（protocal）。于是遇到 “一开手就拼死攻击”、连绵不绝的三使，令无忌大失方寸，很正常。

—— 作为沙漠人的三使，游牧冒生命危险是每一天的正常经历，不冒险早就饿死。于是他们会主动挑动冲突，以求最快速度、最有效率解决争端，获取更多（贪心）。每次都是用生命作赌注、必须用生命作赌注。

无击、被动，是民族性使然，并非张无忌这个人特别笨。
当然，更不是波斯三使特别勇猛，相对于平均的波斯人，三使并不特别勇猛。





延伸下去：“生命观”，“积极性”都有新境界、新定义

在武打双方习惯、传统存在这样的差异。在社交、商业对垒、游戏等等，双方都有类似的差异：
——老外都崇尚冒险 “大贪”，后来冒险成为科学，变成计算机会成本、成功率（值搏率）、运筹学、博弈论。
无他，更有效的掌握成功率，也就是提高效率、提高收获。

(纳什平衡博弈论（game theory）：纳什John Nash，用数学模型证实、量化了利益最大化，和　“如何进行策略选择的”，成为严格的科学)

象棋是游牧民族的游戏：豹象马等等动物攻击。应该是皇帝族的游戏吧（？）
这个游戏，目标是吃掉对方的帅，就全胜（winner takes it all胜者全取），即使对方还有大量的棋子、占领大部分的棋盘。

围棋，是农耕民族的游戏，讲究逐步开垦拓展，边界分明，寸土必争，全无侥幸。





Agressiveness不顾一切手段争取

老外说的 agressive 我们翻译成积极性、侵略性、主动性......远远不能道出此字的真正含义。中文世界，可能没有这个概念，如何可以明白？
—— agressive包括：在古老的老外观念是“不顾一切、冒着生命危险去争取的意思。
—— 老外“冒生命危险”争取，是常态：历来游牧和海盗文化的常态
—— 所以“不顾一切”在中文是贬义，但老外看是中性描述
—— 中性：没有好坏，接近“理当如此”、达到目标的其中一种正常心态。
—— 到了现代由于社会已经较富裕，无需拼命，“拼命”的含义已经弱化一点。



必须自保，无需讲理
老外看见Agressive的人，马上需要自醒：
小心自己会被殃及池鱼（collateral damage) ，更加注意保护自己的利益
- 自保，当然是自己的责任：游牧和海盗遇到敌人，不自保等于死亡。
他们不会浪费时间咒骂、没有时间辩论对错。

由于他们这种传统思维，江湖人就把他们叫做魔、鬼佬，因为不知道他们会这样“不守办事礼节、办事规则、办事道德、办事程序protocol”。




江湖规矩

办事程序，就是进攻黄裳的江湖人责骂：“你为何不按江湖规矩”....的“江湖规矩”。

因为江湖人“不顾一切”办事，会被目为 “下作”，命贱，通常等同于 ”流氓“因其动扎拼命，然后不能在邻居前面抬头。
—— 而邻居，是世世代代都会在身边为邻的，那么就是世世代代不能抬头的歪种：那就亏大了！！！（游牧和海盗，并没有准确的“邻居”概念，只有你死我活的概念。）




谋取更大利益；更有效运用有限的资源

这个概念发展到现代西方，谋取更大利益有几个理论：
—— 供求平衡（一种货品，需求程度大于存量者需要付出更多：拍卖、股票，蔬菜价格）；
—— 风险与回报成正比（获取货品的风险越大，要求回报的价值越大：否则无人问津)
—— 值搏率（计算 “能够成功的百分比”：晚清的无力抵抗就是成功率99%，必须狠狠地、快速的动手，否则别人先拔头筹。）
.......(可能还有，一时想不起这么多）




资源不足，

大部分欧洲国家都经历资源不足之苦，于是发展出 “冒生命危险争取” 的文化如西班牙葡萄牙英国等，而同时发展的就是 “由于资源不足而需要大力发展的‘更有效利用资源’的学问”。
——科技，就是在此需要下的产物。

需要发展科技，因为需要 “更有效利用仅有的资源，更纯熟利用仅有的资源”
——利用科技，数学等等理论去规划和设计产品、项目，更好更省更好用。




必须冒险
在清朝时代的遗民，因为江湖历来 “资源不足的压力” 都很低，效率、科技等等，根本是完全不知道的概念。
晚清通过吃亏慢慢学习，但当时运用的很生硬：因为少于练习，所以技术、思维都不纯熟也。（内功、招式都不纯熟）

而少于练习，是因为粮食充足可供生存，于是没有冒险的动力。
——饱食而安分守纪做人，是牢固千年的传统。

这种安分守己的传统，引发大量安分守己的谚语、道德观、习俗，成为江湖人的潜意识思维方法，而不自知：
—— 张无忌的宽大处理仇家（如宽大处理屡次毒害明教、攻击少林、囚禁六大派、攻击张三丰、假借明教名义行凶等等的赵敏）就是这种潜意识的产物。

这种江湖潜意识，也是旧荫的一种：
——不知道自己有这个潜意识
——不知道产生这个潜意识的原因（因也忘）但继续执行。
在张无忌，就是宽大对待赵敏、仇人、敌人（可能是主就真的遗毒）
——其实等于鼓励他们继续毒害自己、毒害江湖、毒害其他人：损害大部分人。

张无忌，并没有 “佛心”。
——佛心，需要拥有 “保护大部分的人群” 的智慧。



侥幸思维常规化、科学化

冒险，江湖的观念就是 “侥幸得到”

而农耕养殖是排斥这种 “坏想法、坏思维” 的，称之为“侥幸思维”，从来都大力挞伐（我老爹常常骂我不按步骤，“妄图侥幸”）.......直到现代工商业化、城市化为止：
—— 但是现在，购买奖券可能是部分人的日常生活的一部分（图侥幸一朝发财），在法律上也确立了 “侥幸” 并非坏事。
（再往坏的方向继续发展，就有了犯法的罪行。）


（题外话：“中国人嗜赌”　这句话很误。大部分中国赌徒，是 “盲目” 冒险，但是不懂得赌，没有计划、没有计算安全度、考虑值搏率的盲赌，可以叫做沉迷的赌癖，病态赌徒...............老外是有职业赌徒的，他们长期在赌桌找生活）



失去东方蛛儿，自弱之故

灵蛇岛东方的蛛儿，不是番邦(赵敏)令孤岛孤儿(无忌)失去，是 “历来江湖处身的地理环境、生产结构所造成的传统” 周朝封建的传统 - 这个曾经照顾我们3千年、以前给我们喂饭、鼓励我们关心祖先张三丰期望的美女 - 无法应付时代变迁而失去的。

自弱，别人才有机可乘，尤其是欧洲海盗文化，肯定来抢 - 他们叫做 “拿”，自然而然的 “拿”。
在他们的道德标准，
——拿弱者的东西，是海盗文化的 “正常”行为。
——别人抗拒也是正常行为。（晚清的软弱、不懂抗拒，令他们非常意外）
——两个 “正常” 行为，强者夺标。



当时，很多老外的文化人历史学家等等，出面谴责斥责这些抢掠，在媒体上大幅报道，但是无法阻挡历史车轮的惯性
——无法阻挡欧洋民族海盗文化的潜意识。

[ 本帖最后由 亨利余 于 2012-6-16 21:27 编辑 ]

亨利余

——————殷素素：移植的并非欧 的 洋风————————————

原帖脑袋僵化，忘记了：香港原来是个渔村，一个大概只有2000人的渔村.......因也忘啊因也忘！！！

——　哈！渔村居然忘记了（小时候吃海鲜的机会太少，呵呵.......虽然当时不算是贵东西）

身边也颇有几个渔民的朋友，更有服务渔民的同学、海员的同学......

该死！！！咋能忘记呐........

从新检讨，请原谅：：：：：！！！！！







殷素素：
父亲：白眉鹰王殷天正，明教四大之一，前教主过世后，因内部矛盾而离开明教独立成天鹰教，此教活跃于东方之海。
嗯，捕鱼为生......

参与事件：抢屠龙刀伤害俞岱岩，屠杀都大锦全家嫁祸张翠山，挑动昆仑派两师兄弟互斗。

还有，捕猎张翠山。（最后的事件：误导江湖人士攻击少林！！！）



捕鱼者的生命观
在60年代，颇有狩猎民族的味道（现在天气预报精准，鱼业风俗已经改变）：

每次出海，就是冒生命危险，可能不再回来。冒险获取生活资源是常规。（类似游牧猎户的冒险频率。但农户生命非常安全，无需冒险：/冒险是败坏道德的侥幸心理，是坏事；更没有智慧。）

冒的险，包括：
—— 生命
—— 财产


财产
必须计划周详（殷素素 “诱捕” 张翠山功力深厚），要效率牺牲小部分渔获（抛弃没有市场的鱼，腾出空间多放好市品种）；（相对的，猎户面对的危险，除了冬天，比捕鱼者更安全。每次捕猎基本上是一件猎物，否则根本不会动手。）

海洋上各国的船只都是 “抢夺” 同样一个海洋的资源：同一个鱼群，我得到的多了你就少了。甚至把其他船只赶出渔区。（这个像游牧争水草）
渔民面对的大自然力量非常巨大：暴风、海浪等等频率很高、力量超大无人能敌。（游牧风沙频率较低，猎户只在冬季较危险)

相信神灵的更多，更虔诚：天后娘娘。

内部非常团结，比猎户、游牧更团结：对抗的是强大的大自然力量：台风、巨浪（金老特意描述了海啸：但大和民的311告诉我，金老海啸的描述是错的，嘻嘻，这是题外话）

她又承传了明教西方观念：行事忽视所有仁义网。



处事直攻焦点，轻视“殃及池鱼”的损耗。
—— 这在现代管理是必须的效益计算：信用卡、保险都按这个计算运行，他们每年坏账、赔偿等的百分比3-5%是正常的殃及池鱼式的损耗，对比俞莲舟运用80%精力在仁义网上所损耗的时间和不可估量的费用，坏账准备是现代社会运作的必须。
（当然，在《倚天屠龙记》就是“妖女”的行事方式了。）
—— 讲究“现在”，有鱼的时机必须把握，直攻焦点，否则错过后，出海成本化为乌有。

成本，这个应该就是渔业祈求天后更虔诚的来源，现代叫做机会成本：“放弃目前的机会” 不会在渔民出现。祈求神灵帮助，除了保护人命，更要增加收成：否则有命但无收获，损失巨大。
（相反，猎户信奉神灵比较少但相信兄弟哥们 —— 到底，他们上山是个人体力行为，没有猎物收获，损失有限。哥们是危机时救命的帮手。）

于是，天鹰教夺屠龙刀的拼劲、合作，比所有人都强——而且为达目标，潜意识的忽视殃及池鱼。


我经历的民族性，渔业族群最团结！！！
—— “义无反顾” 这个词，对于渔民的团结性，是最最贴切的形容！

对朋友，无论金钱生命亲人，都是义无反顾的信任！
对朋友的交托，也是义无反顾的执行到底，致死不渝！（看殷素素抗谢逊救张翠山、武当山殉情）

（这个义无反顾，与蒙古人的义，应该有点分别，但我现在想不出来，继续想，咳咳.......)






使用阴谋、嫁祸张翠山 —— 效率、机会成本（抓紧机会）
这是博弈论的应用：
搞动少林和武当的对抗，就可以坐收渔人之利。（用张翠山的外形杀死都大锦全家）
挑动昆仑派两个人之间的对抗，就可以降低王盘山立刀扬威的风险。（降低管理成本：现代管理用两个部门、两家同类供应商制造竞争、互相监控，达到降低价格、提高服务水平的结果）


不做任何道德判断的话，在现代商业模式，信息战争、间谍操作、制造竞争，是效率计算的必然的行为。60年代在香港，常常把英人丑化为 “以华制华”，因为当年不能接触到这些管理理论，不过看来金老看过这些书，虽然当年的运筹学、博弈论还是在萌芽阶段，到了《美丽的心灵Beautiful Mind》电影故事的主角 John Nash 用数学量化这些博弈的计算才是成熟的科学理论。
（战国张仪的纵横之术就是博弈论的萌芽理论，到了秦统一中原后，纵横术不再需要，自然夭折）






江湖人和殷素素天鹰教，概念的分歧在于：时间和费用的观念。

—— 殷素素对屠杀都大锦全家、挑动两派、两人之间矛盾的处事方法，成本很低而且是可以计算，更有可能由于武当放弃赔偿名誉而减低费用，得到的是 “时间”（捕鱼时，出海天数和收成都是绝对严峻、需要紧密计算的成本）。



—— 但是在江湖，关系网可以用大量时间和费用维护，因为江湖资源丰富而且每年的时光都是在重复去年的生活模式。

事前：“希望” 关系网的损失达到零(或很低)，但在过程中得到 “强化关系网” 这个无形的收益。

事后：苦主的赔偿是无法事先估量（因为没有客观评定机制——没有法庭评估），农耕的固定生产地点不能像渔船到处游走避开仇人。（题外话: 维持这个关系网时间金钱成本高，直接出现 “隐居” “隐士” 等等的需求。番邦根本没有这个需求:他们每天就是处在隐居状态，希望搞搞party派对露露面见见人。）




个体自我保护：生命的天职、个体的责任
番邦(游牧、猎户、渔业）根据他们的生活模式，普遍接受：保护自己 是各个个体自己的责任（他们的道德观延伸），避免受环境影响是每个人自己的责任。到了城市化这个传统不能保持社会和谐，由于殃及池鱼的情况太普遍，西方需要立法来惩罚，受害者需要证明受到影响，就受到客观评定的赔偿。
以前的渔业出海，更是不会考虑破坏海洋这个殃及池鱼collateral damage的损耗（杀死鱼苗破坏生态循环）。（现在有养鱼期）

但是，在江湖，伤害无辜者是不道德行为，用道德压力取缔——可能用肇事者的生命来平复（浸猪笼、抄家等等乡例）。
农业的 “固定生产基地" 令执行道德压力轻易的达到惩罚，向不能离开土地的肇事者追讨 “公道”：少林、各镖局武当问罪，都是这个道德力量的体现。





网：脉络百通，成本高昂
如果撇除道德的 “正义” 观念，整个江湖对 “妖女杀都大锦” 事件整个处理手法，是费事失事、费用高昂，无法适应工业商业社会的办事效率。
——但，这是江湖文化几千年的传统。若非有番邦游牧、渔业、猎户道德观冲击，这些传统很有效，足够应付江湖区域的小变动。


在番邦游牧、渔业、猎户道德观冲击下，矛盾于此冲突！



殷素素捕猎张翠山
香港是个渔村，水上人家很多，他们有句话：埋街（上岸生活）
——这是当时很多渔业朋友的希望，因为无需再冒生命危险出海。

殷素素对张的情，起点在于此。当然，发觉张翠山文武双全，更是优良的配偶，而且是她可以伸手可及的范围（因为追查屠龙刀事件）






不过，渔业现在已经完全变更，这些角色的基础都没有了。（不过金老的包装超级，殷素素的行为从来没有令人联想到当年香港众多渔业居民的生活，真的是奇迹。）









孤儿张无忌：关系网的后遗症
这个关系网的费用，在后面张无忌不断面对，差点付出生命......哎......，不断协调折衷.........形成《倚天屠龙记》的整体观念，在光明顶，张无忌下令：历史关系网一笔勾消。
然后张无忌就继续展现：他如何步入这个网、自己编织一个一个的网眼.......。

而且，江湖人又再另外开始一个关系网、从新建立.......生生不息.....地理环境，客观地，决定了族群的集体行为、习俗、传统、思路）

[ 本帖最后由 亨利余 于 2012-2-16 02:38 编辑 ]

亨利余

之前不断强调的 “效益”，“效率”，机会成本等等，在农业社会可以说很少需要，不想“因也忘”，试试做个列表——

看看为何农耕民族无需效率（尤其是在中原江湖地区）：

1.  依附土地收获所有生活资源（衣食住行就地取材），每年重复就可以达到
1.1衣：江苏蚕丝
1.2食：南岭以北到蒙古，神农架以东都是平原富庶，粮食泛滥（除了厄尔雷诺的大旱和大水）
1.3住：大宅不愁少见
1.3行：嘻嘻，农耕民族，行的需要很低。一生从未离开故园的大有人在，超过70%。


2. 安全需求（人类第二层需要）：
平原，住问题不大。
固定人口令道德力量绝对大，恶霸产生的难度很高（所以有这么多恶霸的故事——少见才有人愿意知道恶霸是咋样）
农耕人不尚武力，加上道德力量，基本上都很稳定稍争斗、少生命危险。（只是怕名不够长）
.......


3. 心理满足（社交爱情等等），供应充足，层次丰富，可以穷一生精力只能达到中等水平。
3.1 爱情故事：封建 - 父母作主，提供戏剧故事供妇女幻想，如白蛇传、梁祝、......重复几百年不衰（重复，可以几百年，可想饱食后的生活多么沉闷 - 戏曲是否应该归类为 “工艺品”？）
3.2 初一十五、大宴小宴，农耕节庆大概每两个月一起，暴饮暴食一番（老外的饮食文化，嗯.......)
3.3 鹞子花酒，江南特产。 游戏：琴棋书画（最少，书法老外没有。）
3.4 文化：诗词 (老外的诗，艺术层次相等的话，单是技术要求就少了几个层次）
3.5 艺术：戏曲（昆剧乃中国戏曲之祖，就在苏州边上的昆山），上面说的书画也是。需求导致纸笔墨砚产地哈。
3.6 这个不能不提：太湖石、田黄等稀有石头的需求（嗯，玩石头的学问，也是博大精深）
.........（够了......)



4. 自尊、名誉地位（钱、权、文化地位 - 现代叫做 “炫耀式消费”。老外的三剑客是以命搏名）
（名誉，现在已经量化为一种有价商品：会计学、经济学）
4.1 大诗人（消费”心里面的情绪“）
4.2 大富翁（不是游戏），江南最多（奢华物质消费扬名）
4.3 举人官人等等多出江南（消费 “主宰一般民众” 的满足感。就像我崇拜的苏东坡——完全不带褒贬意义的中性描述，幸莫误会。用国学语言：为国为民，鞠躬尽瘁）
4.4 嘻嘻，当然还有江湖豪杰（美化的、冒生命危险打架为办事手段的突出人物 - 对照大部分人不愿冒生命危险——消费 “自己无尽的幻想” 和 “英雄指导出彩生活” 的感觉）

这些在中原，层次丰富、流派脉络众多，金字塔结构，顶端独领风骚，呵呵......。



5. 自我实现：生活不虞短缺后.......
（农耕特色是：在同样的土地范围，纵向提升精神境界。与老外的“往外扩张”的水平发展的出名不同。）
5.1 隐士（外族好客：老外要多开派对：两者都多见草木少见人）
5.2 仙人，宗教大殿：都以中原最鼎盛：不是开创但是发扬光大，如各名山的庙观等，香火不绝



五大需求，在江湖都是供应过剩、看你有多长命享用。（于是上香祈求长寿。但欧洋动扎决斗，呵，命贱）
生命如此，夫复何求？？
何必思考效率，今年用完明年又有了！
何必独孤九剑？！风清扬也隐居啦.......太烦了.......（是吗？）



提高、极大化效率的学问：
借一本《运筹学》入门书的目录，看看他们研究什么，换个口味，少看一些诗词。



绪论
第一部分 线性规划（去掉艰苦的项目开始，去掉后期发展的饱和部分，只研究稳定变化的部分。
　　第1章 线性规划的基本性质
　　第2章 单纯形法
　　第3章 线性规划的对偶原理
　　第4章 应用实例

4.1 产销平衡的运输问题
　　4.2 套裁下料问题
　　4.3 汽油混合问题
　　4.4 购买汽车问题
　　4.5 产品加工问题
　　4.6 投资计划问题
　　4.7 企业年度生产计划问题
　　4.8 企业年度生产计划的按月分配问题
　　4.9 合金添加的优化问题
　　4.1 0露天矿车流规划的数学模型及其可行性检验标准
第二部分 整数规划
　　第5章 整数规划


第三部分 目标规划
　　第6章 目标规划

6.1 目标规划的基本概念和数学模型
　　6.2 线性目标规划的图解法
　　6.3 线性目标规划的序贯式算法
　　6.4 求解线性目标规划的单纯形法


第四部分 非线性规划
　　第7章 非线性规划的基本概念和基本理论

7.1 非线性规划的数学模型和基本概念
　　7.2 凸函数和凸规划
　　7.3 无约束问题的极值条件
　　7.4 下降迭代算法
　　第8章 单变量函数的寻优方法

8.1 黄金分割法
　　8.2 牛顿法
　　8.3 抛物线逼近法
　　8.4 外推内插法
　　第9章 无约束条件下多变量函数的寻优方法

9.1 变量轮换法
　　9.2 单纯形搜索法
　　9.3 最速下降法
　　9.4 牛顿法
　　9.5 共轭梯度法
　　9.6 变尺度法
　　第10章 约束条件下多变量函数的寻优方法


第五部分 动态规划
　　第11章 动态规划的基本概念和基本理论

11.1 多阶段决策过程最优化问题举例
　　11.2 动态规划的基本概念和模型构成
　　11.3 基本理论和基本方程
　　第12章 确定性决策过程
　　12.1 生产与存储问题
　　12.2 资源分配问题
　　12.3 多维变量问题
　　12.4 不定期最短路径问题
　　12.5 动态规划方法的优点与限制
　　习题五
第六部分 图与网络分析
　　第13章 图与网络分析
　　13.1 图与网络的基本知识
　　13.2 最短路问题
　　13.3 最大流问题
　　13.4 最小费用最大流问题

第七部分 决策论
　　第14章 决策论
　　14.1 决策问题三要素及分类
　　14.2 风险型决策
　　14.3 效用理论
　　14.4 不确定型决策


第八部分对策论
　　第15章 对策论
　　15.1 对策问题三要素及分类
　　15.2 矩阵对策
　　15.3 其他对策

第九部分 存储论
　　第16章 存储论
　　16.1 存储问题三要素及分类
　　16.2 确定型存储模型
　　16.3 随机型存储模型

第十部分排队论
　　第17章 排队论
　　17.1 排队系统的基本知识
　　17.2 常用概率分布与生灭过程
　　17.3 单服务台、负指数分布的排队系统
　　17.4 多服务台、负指数分布的排队系统
　　17.5 一般服务时间的排队系统
　　17.6 排队系统的模拟与优化

[ 本帖最后由 亨利余 于 2012-6-16 20:37 编辑 ]

shaolinpai

亨利兄有关有关博弈、效率的论证很是详细，然而兄知道博弈论的最高原则否：博弈的最高境界是不博弈。

亨利余

张翠山，汉武帝，康熙
—— 张翠山补遗

金老到英国读大学，提出要写匈奴论文。
然后，嘻嘻，那些 “卑鄙的外国人李秋水后裔”，告诉他：已经有更深入了解匈奴的人写了。同时这个学者，在他面前说了一大堆匈奴话。
这个专家在写，金老，你就不要献丑了吧？

于是，金老放弃了匈奴论文。



言归正传，张翠山.......


冰火岛张翠山就是汉武帝康熙大帝
终于明白为什么金庸需要用正面的笔触写张五侠......
他在冰火岛的杀熊、占穴，就活脱脱的等于汉武帝和康熙。




汉武帝：把匈奴赶到沙漠
汉武帝雄才伟略，是汉民族历史上的伟大英雄，正面人物。他其中一个最重要的成就，就是：
—— 抗击匈奴，追到西方山区和沙漠！
（据说：最终，匈奴变成现在的匈牙利。金老说这是他想写匈奴的原因。）

匈奴，当然是蛮夷了。也就是：不是人嘛.....
所以，汉武帝是汉族英雄！



驱逐他们，不是为了生命，不是为了生存，不是为了奢侈的享受，
也不是为了更好的生存、更奢侈的生活，那边都没有这些。
只是，只是不能让他们睡在身边：
—— 他们这些蛮夷，没有资格睡在汉族的身边搞局。





康熙大帝：把回仡平定
康熙大帝，把清朝从战后烂摊子，变成一个非常稳定的国家，点斜一个好基础，交给翁正作出伟大的发展，然后乾隆才能败家败到光绪、才能把和阗玉随意给皇宫的山寨玉工厂开工、灭准葛尔族—— 这个按下不表.....

康熙的伟大成就之一，就是把回疆 “平定”：
—— 把清的版图扩展到中东边沿！



“平定”他们，不是因为他们侵占江湖，不是因为康熙肚子饿。是因为：他们不断骚扰蒙古边陲。
——就搞定他们，一劳永逸吧





差点名留青史的张五侠
张翠山在太平的冰火岛杀掉发膘的白熊，这个熊，也就是匈：匈奴的匈
——　令他无家可归，连根拔起！！

张翠山，也像康熙大帝一样：把回族地区吞掉，中文叫 “平定”（可能那个时候“侵略”这个词儿，还没有造出来）


所以，判官笔的张五侠、文武双全的张五侠，应该比汉武康熙更伟大，（不能名留青史，只是他没有做皇帝：非战之罪）
汉武帝不是略输文采嘛？也不见康熙书法如何出名啊........





以上纯粹幻想、神志昏迷下的呢喃........

亨利余

原帖由 shaolinpai 于 2012-2-11 14:59 发表
亨利兄有关有关博弈、效率的论证很是详细，然而兄知道博弈论的最高原则否：博弈的最高境界是不博弈。

谢谢shao版支持！
.呵呵........更谢谢sha版启发......呵呵.....


对！博弈的最高境界是 —— 不博弈

参与博弈，或者 不参与博弈，这是 一个抉择
也就是沙翁的 To be or not to be, that is the question......作抉择之前的问题......
（昨天晚上匆匆发帖就走，今天早餐时正在思考：到底无忌为何选择 “无击”、根据什么元素因素做抉择，刚刚有点联想：因天争、因也忘、因素素、因离、因无福、因无禄、因无寿 - 哈哈，正好构思一个殷天正家族演变......）

《倚天屠龙记》里面（其实在所有小说、人生，都面对　“抉择”。生命面对无数的抉择）有大量这种抉择，影响着故事的发展。
所有的 果，来源于抉择。
—— 而抉择，来自各种“因素”、被各种因素所左右。
—— 按英文的概念，‘因素’ 的众数是“因素素” - 众多因素 (parameters)。



博弈论，仔细分解了 “抉择过程需要的元素”，而达到 “如何做更好的抉择”
于是，每个个体，可以科学、有条理、客观、具体的看到外在环境如何影响着每个人的抉择。
同时，可以具体量化两个抉择之间的结果
（这里不管各自结果的好坏。因为好坏还，是需要锁定参考点才能定：对于我的好坏，对于某团体的好坏 —— 好坏是相对的）


于是，我们可以知道，shao版的抉择“不博弈”，呵呵，按博弈论的假设，就是：
—— 不博弈所腾出的资源（时间、费用、精神等等）用在别的地方（一个地方或者多个）对shao版人生的收获更多。

亨利余

张无忌初探————之七

恨番邦，无忌悲失东方蛛儿
因为毒，整个岛、这个无名小岛的人口、几代人、全部人都受害。
全部人口，都把矛头指向番邦赵敏肇事，毒害全部人众
认为这个番邦，直接导致痛失东方蛛儿殷离
认为这个番邦，导致失去屠龙之道、倚天之谏
—— 两个一直扰攘江湖仇杀的至尊工具。

其实，除了周芷若用毒，蛛儿自身已经因为父母辈的不合理封建传统，吸食千蛛万毒，出大问题是迟早的事.......


这里出现故事层面的情节疑点：
我大部分时间避开故事层面的分析，只集中故事层面下面的底，层理解金老的写作动机，尝试找出故事张力的来源
但是这个情节涉及番邦对这个孤岛孤儿的“爱情”，而这个爱情的质量，影响深层次的动机解构

这个疑点，令故事层面的赵敏对张无忌的爱情质量、爱情的动机有疑问。





《倚天》另一桩疑案：为何赵敏安心回航？
无法解释：为何赵敏发觉自己在船上，她居然继续回航，而不马上回头。
为什么？
她如何单独应付波斯船上的波斯人？

她不是以生命拯救张无忌的吗，这不是证明她是深爱张无忌，愿意用生命来保护吗？
怎么番邦女子留下汉人张无忌在贫瘠小岛，而不知生死、面对两大江湖汉族情敌？

如果金老这里不是疏忽，是特意安排，那么赵敏对张无忌的爱，很有问题。
——绝对是一桩疑案


是因为.......无需急，无忌他们无处可逃
（这表明她对无忌并非寻常定义的 “爱情”，是另有别情?  我认为是 “按元官府时间点的需要” 而营救。
这个立志 “要杀很多人、干一番大事、学习成吉思汗" 的番邦女子，在丐帮窥伺，并非巧合，而是另有图谋，可惜金老没有交代。）

可能性二：金老认为不重要可以忽略，干脆让故事出错。




岛后余生，无产异化

海外归来，经历西洋三使挫折及圣火令生活囹的洗礼，无忌痛定思痛，主动被动的，不再单独依靠救恙神功：
——怀疑救恙是否能够振境。

丐帮事件中遇到番邦赵敏，但否认夺去东方蛛儿之命，也没有夺去倚天屠龙：
—— 这些，肇因并非番邦赵敏。

无忌主动使用西洋三使武功，骑在弱者的丐帮帮主头上。
—— 黄衫女子认为：教主正事不干，在这儿胡闹
正事不干........

他发觉：
—— 丐帮被陈友谅腐蚀，出现假帮主。丐帮被利用为争取至尊的工具。
—— 丐帮的帮主是低能。后来发觉是假冒，但帮众居然无法辨别。
—— 无忌用西洋圣火令武功骑住丐帮帮主，情况会更好。当然后来被责备太过分。
—— 丐帮真帮主已经有病达二十多年
—— 真帮主的病，是施行弑霸双手残废，练到第十二招走火入魔
—— 降龙弑霸掌变成降龙十二掌： 降龙施儿掌！？





江湖道德悲剧：青书被逼杀师叔
过程中引出了宋青书的变节：江湖人绝对不能以个人身份爱慕别人，偷看峨嵋寝室......只是看、偷看.....嗯......看.....看......。

头脑精密、效率高超的宋青书无奈、无路可退、无法选择下，只能追随何伯逊的选择。
本来不敌莫声谷，已经准备以死赎罪......
但被假无产陈友谅设局，青书必须杀掉莫声谷。

杀死莫声谷师叔，成为行动上破坏江湖道德之人。
终于，在假丐帮陈友谅以道德协逼下，宋青书被逼干不道德之事。

—— 莫声谷刚愎鲁莽，滥用江湖道德观，坑杀未有越轨行为只有越轨意图的、绝对出色的下一代。


他出色，在于他是抗元振境最需要的军事良才。
（金老特意安排给他的才能，符合设定的：江湖就是主次混乱，坑杀良材）

赶走蒙古元朝，不是么个江湖人嘴巴上每天都在说的么？
张三丰是否想干走元朝？他不是在元兵手上救了常遇春的吗？他不是看见元兵的残酷吗？






叹人才，师祖私刑杀良材。惊连坐，宋远桥被免掌门

张三丰最后，亲自执行这个私刑。
—— 杀死 “亲如子弟” 的宋青书：轻率处理“亲如子弟的生命”，.......这就是武当百岁之祖的处事方法........。
—— 私刑者：未能客观查证而施行的刑罚，凭个人意志做出的惩罚。

—— 而金老在《后记》说：《倚天》描述的，是武当的兄弟父子的感情挚爱........这是金老的真话还是套话？

并.......并且......
惩罚宋青书的父亲宋远桥，以连坐原则，免掉代掌门宋远桥。
—— 一个并无参与任何事件、掌教条理分明的父亲。




张三丰已经忘记：
当年张君宝如何卫寺.......
如何被千年企业少林的僵化教条追杀......

今天，他自己执行僵化的江湖教条：无需分辨、无需查证，杀掉完事！
（他应该是灭绝师太的良配：两者一样本末倒置，但同样：自命拥有真理、自命就是真理，执行真理.........申斥宋远桥教子无方。）





而且.......
而且......
宋远桥羞愧无地，自觉愧对师祖......
羞愧无地.......


武当众人，就是坏在“愧对师祖”四字，这四字：
——令张翠山必须自杀
——令宋远桥差点自杀
——令莫声谷必须杀掉宋青书，以免师祖怪责.......
叹.......

看看他如何愧对师祖........
原文：
                         ...........宋远桥自亲耳听到
独子的逆谋之后，伤心愁急，茶饭不思，身子几乎瘦了一半，
却又瞒着师尊，不敢说起此事，恐贻师父之忧。张无忌道：
“但盼宋师哥迷途知返，即速悔悟，和宋大师伯父子团圆。”俞
莲舟道：“话虽如此，但这逆贼害死莫七弟，可决计饶他不得。”

宋远桥的这些反应，不是一个成年人处事的正常反应，倒像是小孩儿犯错怕父母责罚。但当日都大锦、众门派上门寻隙事，他不是处理的有条有理的吗？

偷听宋青书、陈友谅的话，他们听得进耳朵的，就是到 “害死莫七弟” 为止，其他的宋青书不敌莫声谷、陈友谅相助等等过程，统统排斥，听不进脑。
—— 张无忌还两次希望武当能够给予悔过机会？—— 休想。




父亲宋远桥，儿子、唯一的儿子，连说话分辩的机会，都不给！
—— 压根儿，就没有想到过。动身杀青书的，第一个就是他：亲生父亲！


然后，看完《后记》“写兄弟父子之情” 一语，我无法相信这是兄弟父子之情义和挚爱.......金老，你在说什么？如果这是真话，你脑袋里面的封建潜意识种的太深了，是吗？

情义的义，还是义肢的义？
他们一帮人，对宋青书的，是挚爱，还是致癌？




放弃江湖心术，无忌幸能洗冤

无忌差点被误认是杀师叔莫声谷凶手。在番邦赵敏的帮助下、放弃江湖技术而使用西洋圣火令武功。
—— 生活领悟功：西洋生死存亡的武功

江湖第一高手，必须放弃江湖伎俩，才能洗脱嫌疑........


宋青书意外出现才能洗脱嫌疑。

但是，江湖人无调查，冲动仇杀原则下，武当众侠鲁莽蛮干，连累番邦赵敏也受重创。
（金老这里的安排，虽然貌似合理，但不能完全合理：武当山宋远桥出场亮相之时，处理派务、中江湖人到武当寻衅时，不是心细入微、处事层次分明么？为何对自己的儿子出事，完全变了个人？）





迷惘前路，张误己虚度光阴

张无忌在番邦“调教”，成功脱离杀莫声谷嫌疑。
但是，一旦没有赵敏在侧、无知的无忌仍然迷茫前路，一味追随火焰标记，而在赌场鹞子各城市兜兜转转，虚耗光阴，无法寻到远祖谢逊义父。
——他发觉番邦赵敏办事效率更高。
——他不能警觉，他已经产生依赖赵敏的习惯、潜意识。


无忌也不能警觉：紧守封建传统的周芷若，已经与假丐帮尝试共谋（在丐帮上座）。
——他选择相信耳朵听周芷若的解释，但不相信眼睛看见周芷若上座丐帮。金老用了一千字描述无忌为周芷若解穴出现的异常情况、描述张无忌如何自己制造理由，维护周芷若而诿过丐帮长老。




到大都，看奇怪的花车
“救”得芷若和韩林儿，无忌回到最高中央之域，观看花车，但并不细辨番邦赵敏的提示。
—— 无忌，只会应付眼前的事物：眼前的女人周芷若。赵敏不在眼前，他就毫无感应。
这是小岛人的特性：只顾眼前。
（金老写得非常狠：小岛人象征香江的清朝遗民）



但是，赵敏却肯定张无忌在看花车的人群：奇怪吗？
赵敏更有足够时间排练花车传递信息，奇怪吗？
—— 赵敏，根本盯住张无忌的一举一动，是吗？不是吗？
这是金老“没有写出来的情节，刻意淡化赵敏精心设计的过程.......

[ 本帖最后由 亨利余 于 2012-7-10 01:15 编辑 ]

亨利余

张无忌初探 ———— 之八

彭和尚：“元朝自弱、才能侮之”

彭和尚 “不能杀元皇帝” 之言，张无忌似明非明：
——强元紊政，对明教的反元大业更有利。
元朝腐烂，外人才会有机可乘。


—— 那么，殷离若非百毒缠身，十香软筋散咋会致命！？
.......到底谁人导致失去东方蛛儿：是因为殷离自吸蛛毒、是金花婆婆的洋攻击、是远祖谢逊疯狂，还是周封建致弱，
还是番邦觊觎倚天屠龙至尊之道？

—— 缘故猿谷、病猿病源........在那里？
因素殷素素，在何方？
—— 是否因也忘？
(病猿的病源，在腹中、在福中）



至尊江湖，芷若无语听童言

但说到主导江湖攻元，无忌再露童言：
——只有医治救恙志向，并无管理江湖、当至尊之想。

这个当然是违反封建周致弱传统思路，违反周芷若灭绝师太之祖训。
—— 封建芷若，极想至尊于江湖，却并非为救恙于苍生.......



烽烟四起，明教高层办私事
张无忌委派彭和尚，去侦察谢逊的下落
—— 在韩山童和一众明教出生入死、攻打元朝的时刻。

张无忌、明教之主........要教中高层办私事。




念念不忘，结合番邦
放洋归来的张无忌，亲历波斯三使西洋乾坤大挪移、六枚圣火令、生死相搏的洋法..........
（张无忌亲历 天地大挪移翻倒revolution、留美圣火领悟......)
但无法忘怀、始终萦萦于番邦赵敏高效率经验，无法适应江湖网之混沌思维和主次颠倒。

但又无法离开周封建致弱的周止若........到底，封建还是在汉之水、危急关头喂养张无忌。

洋法与封建传统，两者交煎张无忌，百年挣扎在生死边沿。
（注 - 番邦效率，假若误用，贻害更深：即使是文明古国希腊、塞浦路斯的货币危机，正是想上吊亦非自己能作主，因为会遗祸邻居整个欧洲者也。）




再晤番邦，创伤难平因也忘。言论如麝，常挂唇边张误己。
花车看完，迷茫踯躅，感番邦之粹，难以释怀。
浑忘寻找义父的任务，小酒店，再遇番邦赵敏。
番邦赵敏，竟然是无处不在........

虽然从未对番邦假以词色，但仍遭封建周芷若耻笑，就像当日赵敏冷笑周芷若。


番邦深深留下齿痕，这些齿痕就是：
绿柳山庄下毒、
万安寺囚禁六派、
少林大屠杀、
偷袭武当师祖、
加深毒害殷六叔俞三伯等等灾劫
万安寺弑想软禁散、武当黑狱断绪膏，殷梨亭七虫七花种种：
番邦既擒又纵、数擒数纵，毒入骨髓，
—— 江湖伤痕累累
—— 如何能忘？

每一齿、每一咬，江湖都深受番邦的深刻伤害.......
都用腐肉膏，深深刻蚀，永不磨灭.......


—— 但是，对比周致弱灭绝倚天意见刺心，却又可以如何比较？



但是，番邦的樱唇贝齿、言语芬芳
—— 张无忌再次错将公事当情谊.......错把公事当私事......

毕竟，无忌身带江湖基因，无法领悟 生 和 活，与死的区别，只求和和气气相处。
番邦的齿咬，张误己大为震撼，已经不能抗拒.........

这些伤害，已经深深刻蚀在张无忌唇边的........
到底是番邦的江湖仇，还是无忌误己的爱?
——.......
张无忌玄冥神掌、悬命神障，番邦作恶之因也忘，继续张误己.......




痴林儿，教主芷若两迷惘

一心辅助变天的韩林儿，目睹千年封建周致弱与这个半洋不华的张教主碰撞，无所适从。
—— 韩林儿角色设定........金老花了数千字，仔细描述韩林儿传统崇拜英雄思路：
                迷信江湖高手是万能：这是农耕民族另一个致弱之根，迷信英雄、必然万能
                而明教之主，当然是神一样的人物......


而且，承袭传统大一统思维的民众，唯一能做的是坚决追随
—— 期待超人教主能够改变灭绝世态，从来无法了解封建与番邦碰撞的深远影响？
.......痴想英雄做所有的思维，“带领我们走上幸福”




番邦效率，自强之钥
江湖第一高手、夹洋而回到江湖的张无忌，当然希望结合番邦之法........
以免重蹈大挪移联九阳神功仍然不敌力弱的波斯三使联手的惨痛教训。

周封建致弱、江湖自弱才导致外力攻击，而番邦这个外力并非单个行动。
—— 当中，无忌的生活领悟，成为决定性的因素

也就是中山先生（并非山中老人）警醒的：
窃尝深维欧洲富强之本，不尽在船坚炮利，垒固兵强，而在于人能尽其才，地能尽其利，物能尽其用，货能畅其流

番邦赵敏处事，这些都能够做得到.......



中西歧路，童言结合封建

在迷糊前途、思绪纷杂下，无忌准备与紧守封建传统、有过去喂饭之恩的封建周芷若结合
——准备忘记番邦，而且也的确浑忘江湖祖辈谢逊。

番邦赵敏，再度提醒远祖谢逊安危：具体的把谢逊的头发，展现张无忌眼前
—— 圆真想法，已经侵蚀千年企业（少林）、危害祖辈谢逊存亡。

正如谢逊一家，当年被外表圆真、实际上是成困仳离手灭族




封建余毒，周致弱强势誓灭番邦

坚守传统的周芷若，盲目坚守灭绝世态的封建遗毒：
——秘密谋杀议天屠龙，取得过去真理九阴真经，
——速成旧荫败骨灭绝脑袋思维之爪：旧荫败骨爪，攻击番邦脑袋思维

无忌保护番邦思维脑髓，出手阻挡

张无忌终于憬悟祖辈安危，急于寻找远祖谢逊，放弃与封建周芷若结合。




个人团体，恩怨分明；父女斗智狠不留情

番邦赵敏决定：以独立身份，帮助无忌为探本源、追远祖
—— 坚持结伴找寻义父谢逊。

赵敏以生命作赌注挽救无忌....
番邦“蛮夷”，再次演示生活领悟功
——公事汝阳王王保保智谋百出，为捕魔教之主张无忌。
——但赵敏直斥父兄之阴谋、不留情面。

不过，两家态度平常不动气。

为什么？ 这是平常心?
江湖网，可有这种平常心？




......私事汝阳王赠马诉情，声泪俱下

汝阳王父女情切，个体生命大于集团任命，番邦道德观翻倒中原江湖网......
—— 道德，原来的功能，不是保护亲人、族人的生命生活吗？


番邦处事，对比宋青书的命运.......
......叹江湖处事无调查，
......惊莫声谷乡愿思维，小事酿成大祸
......悲宋远桥无谓解职，
......哭葬宋青书抗元良才,
......叹张三丰百岁之祖，庄子华南经，无法逍遥，无法抗衡江湖网
......愤江湖人才凋零
......惊周礼恐龙身躯......

......叹江湖第一高手，天下第一医师，立志救恙但无法救封建礼教之恙

（胡青牛之术改写带脉之理，莫非就是礼教之带脉？）

注：宋青书之杯具，追源索流，是青年眼睛惹祸，但其实无任何行为。
已经引发一连串礼教餐具，莫声谷僵化思维逼迫有为而犯小错的青年宋青书，导致无法挽回。

礼教：封建人际关系的强制性戒律，必须遵守的行为准则。君臣父子夫妻兄弟的绝对的、强制性的主从关系。



悬命而老，偷袭至尊高手

遇番邦元帅，张无忌正在勉力应付18喇嘛，被好色而又爱财的玄冥二老偷袭。
——张无忌再受悬命之毒，身受重伤。
——张无忌再次陷入悬命而老，再次进入 “路障坎坷不稳” 之态
（玄冥二老，鹿杖客鹤不翁）




游牧悍风、谋财害命：张无忌生活领悟之旅

汝阳王所赠银饰骏马，被番邦士兵看中，准备杀人夺马，干那千年游牧古风：
这两个蒙古兵展现了 “无人之处残酷抢掠” 精神：
抢掠毒杀，赵敏当然知之甚详，每日策划，了解非常

元兵与赵敏唇枪舌剑，辗转计算风险、值搏率，作博弈选择的决定.......
两造应对、瞬捷无论、瞬息万变、数次生死边沿，
节节精彩纷陈，值得细读回味。

赵敏，并非简单十指纤纤的 “郡主” 一词儿的名相。
这个番邦，可说表相实质，表里合一、对争取“生” 和 保留 “活” 的领悟根底深刻。
——生和活，始终是所有行动的基础、所有理论的台阶。

赵敏于兹，身经百战、时常穿越生死之间，驾轻就熟。

节录当时精彩的 几度、微妙、生死边沿的博弈
瘫痪的第一高手，
不再郡主的番邦赵敏，
两个复归一无所有的普通平民众生，如何不用高、低的手，只用脑袋，逃避这些灾劫：

赵敏一听他的口气，便知他见了父亲所赠的骏马，起意
眼红。汝阳王这两匹马原是神骏之极，兼之金镫银勒，华贵
非凡。蒙古人爱马如命，见了焉有不动心之理？赵敏心想：
“两匹马虽是爹爹所赐，但这两个恶贼若要恃强相夺，也只有
给了他们。”打蒙古话道：“你们是哪一位将军的麾下？竟敢
对我如此无礼？”那蒙古兵一怔，问道：“小姐是谁？”他见两
人衣饰华贵，胯下两匹马更非同小可，再听她蒙古话说得流
利，倒也不敢放肆。

赵敏道：“我是花儿不赤将军的女儿，这是我哥哥。我二
人路上遇盗，身上受了伤。”两名蒙古兵相互望了一眼，突然
放声大笑。那胡子兵大声道：“一不做，二不休，索性杀了这
两个娃娃再说。”抽出腰刀，纵马过来。赵敏惊道：“你们干
甚么？我告知将军，教你二人四马分尸而死。”“四马分尸”是
蒙古军中重刑，犯法者四肢缚于四匹马上，一声令下，长鞭
挥处，四马齐奔，登时将犯人撕为四截，最是残忍的刑罚。

那络腮胡的蒙古兵狞笑道：“花儿不赤打不过明教叛军，
却乱斩部属，拿我们小兵来出气。昨天大军哗变，早将你父
亲砍为肉酱。在这儿撞到你这两只小狗，那是再好不过。”说
着举刀当头砍下。赵敏一提缰绳，纵马避过。那兵正待追杀，
另一个元兵叫道：“别杀这花朵儿似的小姑娘，咱哥儿俩先图
个风流快活。”那胡子兵道：“妙极，妙极！”

赵敏心念微动，便即纵身下马，向道旁逃去。

两名蒙古兵一齐下马追来。赵敏“啊哟”一声，摔倒在
地。那胡子兵扑将上去，伸手按她背心。赵敏手肘回撞，正
中他胸口要穴，那胡子兵哼也不哼，滚倒在旁。另一元兵没
看清他已中暗算，跟着扑上，赵敏依样葫芦，又撞中了他的
穴道。这两下撞穴，她平时自是不费吹灰之力，此刻却累得
气喘吁吁，满头都是冷汗，全身似欲虚脱。

她支撑着起来，却去扶张无忌下马，拔匕首在手，喝道：
“你这两个犯上作乱的狗贼，还要性命不要？”两名元兵穴道
被撞，上半身麻木不仁，双手动弹不得，下肢略有知觉，却
也是酸痛难当，只道赵敏跟着便要取他二人性命，不料想听
她言中之意竟有一线生机，忙道：“姑娘饶命！花儿不赤将军
并非小人下手加害。”赵敏道：“好，若是依得我一事，便饶
了你二人的狗命。”两名元兵不理是何难事，当即答应：“依
得！依得！”
.......

赵敏并非机智百出，而是风险计算，训练有素：
平日汝阳王王保保赵敏的相处，自小就是如此。

第一高手张无忌，目睹亲闻，能无感应乎？
当年无忌不悔，江湖千里寻找杨逍，经历饿殍吃人灭绝世态，形势有否出现这样瞬息万变......?

张无忌对求生和存活、生和死之间的、不断变化的信息，能否如如此紧贴？

[ 本帖最后由 亨利余 于 2012-7-10 01:38 编辑 ]

亨利余

殷野王别传之二————马匹，男权社会的开端



从 “女子无才” 开始说 —— “因也忘” 五千年细说从头

殷离之母是原配，婚前有自己的谋生技能（千蛛万毒手），但妇女有自己的技术(被认为)是会令面目狰狞，为了结婚，放弃了自己的技能。
—— 嗯.....放弃自己的谋生技术，才是面目美丽的女性。
没有自己，才能美丽。——（因为什么？）

—— 美丽：是女子必须的条件，否则一句 “不美丽” 这一生就完了......地位低下。
这是千百年的传统。—— （因为什么？什么是美丽？）

—— 男性强化、教育、催眠女性：必须美丽，否则沉沦。
——————————（因为什么？）

—— 女性接受教育、接受这个概念。而且，反过来集体强化了这个观念
———（因为什么？）

—— 必须美，是在父系社会开始的女性定义。女性掌权的母系社会，是没有的。
————（因为什么？）

—— 父系社会由男性掌握粗重、日趋复杂的生产工具，女性无法插手。
———— （因为什么？）

因也忘？因为什么？





划时代的发明：骑马（不是发明马匹）
—— 自从步行被马匹代替后，人类每一天的活动范围突然增大，由来回10平方里，扩大到50或者100 平方里都可以回到家。
—— 马匹的应用，扩大了领地的可控范围。

—— 没有长牙利齿的人类从树居、穴居自我保护，用石执武器、用火等等抵抗野兽，开始自强。
抵抗力充足后，部分家族在平原找到舒服的栖身之所（炎帝族和蚩尤）耕作养牧，但部分仍然山中打猎（如黄帝族）。


—— 范围大了，就与邻族碰撞.......

因也忘？因为什么？



一切文化飞跃，从马匹开始
—— 氏族扩大了领地，就与邻族交流、结合、摩擦、碰撞、争斗.........等等的互相 “学习” 提高科技水平.......提高争斗的科技水平。
......(因为什么要提高？）

—— 提高科技水平就是发明更复杂的工具
————（因为什么需要工具更复杂？）

—— 女性由于要专心养育下一代、怀孕、约经等等生理因素，体力上无法学习、无时间学习复杂的工具
因也忘？因为什么？



后勤的女性：精选存储物资 —— 选美PK的萌芽
—— 于是女性专心在家搞家政：
收藏农获猎获，精选种子等等细心观察辨别、分类、条理安排这些 “文书工作”，“后勤工作”

—— “精挑细选” 这些后勤工作，是人类审美系统的基础。
于是女性自然就爱美：按种子、收获的匀称、饱满、色鲜等等的美的准则，选种、保存物资。

—— 这个爱美的天性，经过男性催眠、加强，马上一发不可收拾......
男性女性一起强化：女性必须美丽！

因也忘？因为什么？
精挑细选，令将来生活更安全：好种籽带来好收成；保存好令财富累积
——两者，令缺粮的意外降低
看见好的种籽，就觉得是 “美满的生活保证”，心情舒畅。后来，这个反应进入潜意识，成为 “美感” 的基础。





一切战争，由马匹开始；男权社会，由马匹开始
于是自然、女性在美丽的吸引下，在没有警觉性之前，权力转移到男性手中，后来的历史学家就发明母系和父系两个名词，分别两个时期（但，过渡期可能是一千年、几百年......并非有人 “宣告男权时代降临”
—— 这是男性、父系社会的开端（应该是在皇帝战蚩尤时代前后300年吧）
—— 这是文化飞跃的开端：学习其他族的技术、科技（包括养马相马养马驯马技术：同期可能是弓箭制造）
—— 这是战争的开端（有别于小规模斗争、打架）：
拥有优良马匹更强弓箭者，胜利！

这是工具复杂化、重型化的开端！

因也忘？因为什么？




农耕的男女差距
农耕民族，马匹需要很低（除了士大夫、士兵、商人这些小数工种、人群），牛拉车已可应付市集交换物资的需要。
—— 于是男女体力差距不大
—— 于是需要人为的扩大差距：强逼女性“不可以学习” 提升自己，以便男性牢牢掌握主动权（因为什么要掌握主动权？）
—— 因为农耕固定基地，可以累积大量五谷和财富，有需要保证家族、族权的财产继承权在男性手中。
—— 于是女性不能社交，以防下一代子女出处不明、血裔不清而财富转移（秦皇嬴政的故事？）
（游牧、狩猎、渔业这些民族，男女体力差距较大。移动民族的财富累积较少，肉类容易变坏。两者合算，压逼女性、教育女性无才的需要较低：因为，女性自然就不能竞争。）

因也忘？为什么出现封建的  传统 、 习俗 、礼教？




放弃自己来取悦男性
结果，放弃自己谋生能力的女性，只能被动的追随丈夫的一切决定：包括纳妾......
—— 这只是其中一个比较显眼的问题。

在生活细节上，就是完全放弃自我主宰生命！
——这就是封建妇女的宿命......


回到《倚天》的殷野王和殷离————
于是，视野一旦扩宽的殷离，发觉这种不公，愤怒！几千年的妇女都出现的愤怒：
—— 但几千年都挺过来了.......

因为，在千年历史上，这种愤怒思路，是无可能和强大的传统和习俗对抗的、都是失败告终的
(看看红楼的女性王熙凤，如何帮助财富主人贾琏，逼得另一个女性尤三姐吞金：女性帮助男性强化男权)

因也忘？因为什么？



欧洋风下的妇女
但，在有冰有火的小岛上，60年代，仍然有大清律例；即使被欧洋洋风主导的小岛上，这个矛盾引起激烈的冲突：
所有家庭都出现的冲突.......
—— 因为农耕不再，工业社会令女性都可上班（当时的语言是：抛头露面上班，表示 “老公经济地位不足”）


工业产品出现，令经济压力增加：家具不可以比隔壁阿三寒碜

电饭煲、令女性从生活囹、煮饭囹释放出来（电饭煲之神蒙先生可知道他在人类历史的价值？）
奶粉、令女性从哺乳囹释放出
还有电炉风扇收音机等等的购买；
因为，女性必须 “帮补家计” 购买这些工业产品，
—— 否则落后于邻家的生活水平。
（嘻嘻，估计现在还是有些男性按照旧传统，抗拒老婆上班？—— 因为什么 出现这个传统？）

“因也忘”？




传统习俗的来源
传统习俗道德，全部都是经济活动的戒律、纪律：
当地的地理环境平原山区草原，四季、农耕养牧节奏，都需要所有成员参与适应和生产，保证成员的健康，农耕人什么时节喝雄黄酒、吃粽子、吃汤丸等等，都有原来的功能性意义。

春节
—— 必须回家团圆更是春耕人手的保证，鞭炮每天提醒冬眠的成员不再懒散，拜年互相检查生产工具精神状态、商讨春耕的程序、接受老一辈的经验开田、交换气候种子的信息等等一年的大事（一年之计在于春！）

现代人......因也忘......只知道延续过年传统，原来的功能可能尽失：已经不再耕作为生。




习俗的变异
代代演变下来，再加上礼节的表面包装等等催促实行，令这些传统习俗成为庆典：
边粽子边赛龙舟夺彩，鞭炮加烟花欣赏，同时酬神谢祖，默诵默祷期待更好........等等，都是提高参与人数，保证吃粽子保健康能够彻底执行的庆典活动。
（不参与的人，被目为违反传统，受到歧视：因为他的健康低落，影响整体人口的平均素质，导致农获、家族名声降低，这是没有公德，没有道德......道德压力的一种。）

但人口的迁移，还是保留这些习俗传统，但气候地理生产模式的不同（工业化），令部分习俗已经失去原来的功能，但是还是保留或者更美化：变成仪式。

为什么要做这些仪式？
因也忘........




僵化的传统
小岛大部分广东农村人口，即使已经工业化，还是记住当年在家的种种习俗传统礼节谢祖酬神，但无人需要知道习俗的起源：因也忘。

到了工业化，这些传统，部分会与社会节奏冲突，于是几代人也一样冲突：前辈强逼必须 “不忘本”，否则就是道德沦丧！
传统规定，女性不能有自己的职业生活，是当年最多的矛盾爆发点！
纳妾是另一个爆发点：殷离看见老外都是一夫一妻。


—— 这几年，很多城市打工的不再回老家过年，所出现的传统习俗异化，对农村老一辈的震荡冲击，不会少、不会轻易。年轻人对于自我将来的追求、物质的追求而不愿回家，也不会少。

—— 农耕不再是全部生命，传统习俗的的异化，必然出现。主动或者是被动，必须接受 －这，也是何伯逊的选择：唯一的选择。




是日记，是历史，是娱乐，是武侠，是侠客？
我忽悠的说：三部曲是金老的日记，是因为里面提出了一些发人深省的题目。

上面说的 “因也忘” 是一例：各种传统习俗的来源，是否适合今天的生活？

五毒秘传（误读迷转）是另一例：
梅超风不能阅读九阴真经，错误练成“九阴白骨爪（旧荫败骨抓）
郭靖造假九阴，令欧阳锋癫狂失忆，最明显
(郭靖制造假经：这就是李莫愁的冰魄银针的出处 “秉叵隐珍”，秉着叵测的原因，隐藏珍贵的著述、理论，代之以错误的表达。叵测：别人不能猜测到的原因）

全真圆真真经等等的思维，周延范围更大：
多少武夫英雄被认为全真全能，而被追随，而出错而大灾难（正如第一高手张无忌）
多少理论奉为永恒真理，集体催眠，如痴如醉的执行，出现更大的灾难


但是，金老选择把这些概念编码放进小说，并说明：“写书是自娱，任何解读都是错误的，是穿凿附会”
为什么？
金老因也忘.........?




年代久远，现在的读者都看不出来，因为没有了同时代的呼吸经历：
——即使当年，台湾读者也没有这个清传统英主导，但同时欧洋风疯狂泛滥的经历。

小岛，一个不设防的城市，与母体百年隔离，当年世界上，到底还是凤毛麟角。
大量人口迁移过境、各国华侨回归的唯一唐山、万国盘旋、明暗间谍战、经历全球学生赤化大浪等等，这个品流复杂程度，估计无任何城市可比。
（可能当年的百达城、依斯坦布尔、耶路撒冷等等有得比：但没有清末百年的时代穿越。纽约也是移民城市，但大部分是离开本土文化，不是穿越回归百年前文化）。

—— 这是不可再造的“乾坤一气袋”
搞笑版：香港，就是钱捆一起袋（进自己腰包）？？？

[ 本帖最后由 亨利余 于 2012-6-28 12:28 编辑 ]

亨利余

继续......

张无忌初探 —— 之九

大欲圆真，大雨奸渡厄劫难
一生偏颇、一心痴想圆真思维的混元霹雳手成昆，欲浑圆、欲作至尊，施仳离之智，误导、渗透千年企业少林整个基业，并且投其所好，出言诓骗企业祖辈三僧。
又为求江湖翻波，利用至尊之刀，挑动武林：为争至尊，互相杀戮。

返祖的江湖人谢逊，痛斥妄图浑圆、愧对谢逊全族：谢家之祖、之妻，和下一代谢无忌死亡之罪
—— 亟尽沧桑，义父只知：今貌失望榭埙




昆仑古族，厄劫难渡
大雨之中，张无忌目睹乾坤颠倒的昆仑掌门何太冲夫妇，为偿至尊大欲，厄劫难渡，死于非命...“落得如此下场”：
—— 千年昆仑，灰飞湮灭，只余感叹：何足道哉！

无忌回忆经历昆仑派毒害无辜五姑、以怨报德毒害青少年无忌不讳、金银血蛇今人学社、光明顶乾坤两仪颠倒之奸。
—— 痴恋、误用昆仑古技，何太冲夫妇厄劫难渡。




金刚伏魔，破除一切相
厄劫难渡，归根一憾：名相所误。
相信洋可以顶天，受圆真思维影响，落入迷信 “洋法” 大名，终于走火入魔。
——“洋法”要具体落实，需要结合生活领悟圣火令证道，才成“本地法”、才能避免失败。

以洋顶天之态，攻击千年企业祖辈三僧，至令前辈渺目观世，并被圆真误导，厄劫难三僧，百年枯禅，思得苦缠黑绞索以图雪耻
——三僧皇、黑、白，三道苦缠黑绞索，以图一雪洋顶天之辱
——要乡间少年偿还

当年谢逊操空洞思维七伤拳，弃商权，歧视商人，无法平衡番邦货币对流，终于洋人发恶，而暴露自身零战斗力
——江湖，终于在第十三权晚清，痛失空间（大师）、租界
自伤的弃商权，乃百年厄劫难之源。

企业前辈对敌洋顶天思维，罪在潜伏企业的圆真思维
—— 百年病源，在千年企业的腹中。

千年企业，必需根查自身、找寻致弱具体原因，而非诿过于洋顶天思维、诿过被灭族的谢逊.......
而皇黑白三道黑索，频频对乡间少年农户绞索补偿，更是本末倒置。欺凌农户，于事无补。




百年厄劫难渡，无忌三尝伏魔

劫难一
无忌亟欲营救海外携讯归来的谢逊 ，大雨中，大欲心魔未除，虽倾救恙挪移华洋神功，无法强度。
三僧强力绞索，乃因当年洋教（象征广西洋教太平军）以洋顶天，蹂躏江湖，令江湖大伤元气，导致眇目单向观查世界。
同时，谢逊盲目复仇，七伤拳弃商权终于第十三皇权，痛失空间
而番邦赵敏，杀戮少林，致令罗汉背转（清兵：重提翰兵免仗）无法抗敌、残害孔性大师（大破儒学）

此中厄劫难，前辈三僧归咎乡间少年农户，苦缠强索，图报当年种种耻辱
乡间农户，无言无计，百辩无功，险成千年皇黑白三道黑暗之索下之冤魂

及后，因相争至尊之刀，引来河间郝密卜泰青海三剑等八人，与前辈三僧内斗，无忌得以稍松枯禅黑索，并与三僧共同挞伐，一起险渡危难：
—— 侥幸暂缓劫难压力，全身而退。

注1——金老日记在此，加密60年代新闻：核减双煞 (车) ，河间郝密卜泰（核减毫米步态）青海三剑（氢害散建），记录当年历史事件的因果关系私人看法。三版更细致，將二版的「青海三劍」改為「西涼三劍」，另外加深编码「西涼三劍身屬青海派」：稀粮散建、深述氢害。（金老不可能花大量字数在一班出场一次的人物。而且笔法累赘如此：”身属” 一词突兀之处，岂止单单奇哉怪也？看来金老加密游戏，兴致甚浓，古稀之年尚不减也）



历劫二
引入杨逍鹰王，集海上之洋、西域之洋，另加九阳协同洋务功大挪移、生活领悟功齐齐应付，仍非可渡之境。
—— 东海鹰王勉力支撑，尽瘁而骤亡。
（此处暗喻当年洋嚣太平军事件，洋务张之洞等官已经以洋枪围攻，就像周芷若洋火枪攻击自家江湖人。伺后，更东海建舰图拒日强国，但被日全迁灭，鹰王象征的洋务运动，至此彻底骤亡，是为“败糜应亡因天争”。）


历劫三
移民西域的黄衫姊姊，为此事回归母体，到现场低度干预（掠阵）

华洋武功的无忌，与速成旧荫的周致弱，联手欲渡百年厄劫难。
两者武功，强烈对比。
—— 周致弱用九阴长鞭，除了江湖辩论霸道，面对厄劫难仍然 “身法曼妙无比”，但从无建树，犹如舞蹈表演。
—— 而无忌用圣火令武功，破除我相，直攻三僧要点（已经有李小龙概念？）
         生活领悟功 - 生活化、直接、脱除花俏姿势美感等等...... “要多难看就有多难看，要多狼狈就有多狼狈”
应付生活上的厄劫难，无需优美，除非堆砌......真者不美，美者不真也....
（此乃金老私人意见：六枚生活领悟功，实在难看、乏华文化优美外相，但较有效率——看官若看60年代美国大车，外相是可以叫做庞大笨拙但非常安全）


而今貌失望海外携讯归来的谢逊，已经知道今貌出现之厄劫难，实乃 “洋顶天、洋嚣 (太平军) 在三僧被圆真思维(主就真洋教士) 糊弄下的结果。
洋教士鼓动太平军的圆真思维，实乃江湖厄劫难之源，必须破除。
——无忌当时不是痴痴迷迷于主就真（朱九珍），出卖祖辈谢逊的安危？

（朱九真是否金庸武侠中，最难听名字的女配角？）

张无忌在用 “六枚圣火令” 和 “圣火令武功” 对付厄劫难时，开始狂傲、开始走火入魔：出现“生活领悟功” 就是一切的狂态：进入山中老人的杀人恶魔心态：以杀人为目标的施展 “圣火领悟功”。
谢逊以金刚经惊醒无忌，毋堕入自我圆真名相，破除西洋“生活领悟” 名相，驱除恼恨之心。
无忌幡然得悟。

谢逊一反无名小岛态度，强力排斥封建周致弱，速成封建败骨制度，威胁江湖祖辈命脉
终于在杨姊姊制住周致弱周颠两个封建象征后，无忌以洋法大挪移、生活领悟尺度、救恙振境神功，不再攻击三僧，只破其藏身松树，同时功力大盛。

三僧也同时感悟，无视周颠之封建狰狞面目，谅解无忌拯救江湖祖辈决心，与无忌互谅而共渡厄劫难。









封建余毒，周致弱误用效率

番邦赵敏幸得无忌在旁，得以避过九阴白骨抓一劫，无忌憬悟周芷若因求速成旧荫，以致败骨。

少林木棚比武，目睹周致弱沉溺封建余毒，强辩霸道，只求速效，利用洋火器攻击江湖同道，以图号令天下。
新一代翘楚宋青书迷恋封建表相，受江湖传统正派武当重创，头脑在两者冲击下，陷入迷离。

（封建，正如所有制度，都有好还、都并非完美，迷恋表象不是最好的态度——2012/2/21补充）



悲青书，罄竹难书封建毒

惜良材、本救恙之心，无忌施青牛之手，救治宋青书。
痛悲宋青书：
—— 青眼误放，沉溺自困于华美封建历史表相，以致长鞭缠身，不能自拔
—— 受害于莫声谷礼教僵化，本末倒置：无视出色指挥之才，小过迫成大祸
—— 受害于假无产丐帮陈友谅，礼教扭曲协逼，礼教之毒罄竹难书，青书歧途忘返








[ 本帖最后由 亨利余 于 2012-7-4 00:59 编辑 ]

shaolinpai

10年之后，亨利兄必不如此说。