本帖最后由 shaolinpai 于 2015-8-17 21:28 编辑
需要对《道德经》进行整体解说。
《道德经》虽仅五千言，但言简意赅，精妙之至。
第一章一开篇“道可道非常道”犹如禅宗的不立文字，直指超言绝相、不可思议的大道本体，之后，此大道即弥漫于整部经典之中，八十一章看似不经意、随意而谈，实则浑然一体，一气贯通。大略说之：
大道本体是永恒不易的，相当于佛家的法身德，道即佛性也，老子以“常”一字最简洁而概括之，“道可道非常道”，“道常，无名，朴”，“不知常，妄作，凶”，“道常，无为而无不为”，此与释迦牟尼开示最了义的“常乐我净”本性一如也，永恒，故不生不灭，“谷神不死”，“自古及今，其名不去，以阅众甫”，《封神演义》中老子一气化三清之玉清道人之歌曰“须弥山倒性还存”，即此也。
大道是遍及一切、无所不在的，“大道氾兮，其可左右”，大道广泛之极，可左可右，可前可后，可上可下，六合十方，全都是大道，“无有入无间”。
大道的作用是取之不尽用之不竭的，妙用无穷的，“道冲，而用之或不盈”，作用没有尽头，“绵绵若存，用之不勤”，绵绵不绝，用之不尽，“周行而不殆”，“大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷”。但大道一丝一毫也不浪费，而是正正好好，恰到好处，“天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之”，禅宗言，本来无事，佛不造作，一切皆当为即为，不当为即不为，这就是真正的无为，物理学中有所谓最小作用量原理，即此也，故曰“治人事天，莫若啬”，“吾有三宝”，第二宝为“俭”，“俭”犹“简”也，简约也，孔子云：以约失之者鲜矣，由博返约、以简驭繁，高明之举，皆为大道至简、无为无作之意也。
大道是无形无相的，“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；捕之不得，名曰微”，“是谓无状之状，无物之象”，“迎之不见其首，随之不见其后”。
大道是自然无为而成就一切的，“道法自然”，“无为而无不为”，大道在无形之中自然化成一切，虽为天地母、为万物母，然“生而不有，为而不恃，功成而弗居”，可谓妙到极至也，“玄之又玄，众妙之门”。故修身、为政，皆以无为为上，“是以圣人处无为之事”，“功成事遂，百姓皆谓：我自然”，“我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴”，上下皆无为，上下皆合于道，自然风调雨顺，宇内清平，天下大同也，就怕违背大道无为本性而又自以为聪明的贤者、智者胡为、妄作，扰乱天下，故“不以智治国，国之福；以智治国，国之贼”，“不尚贤，使民不争”，“圣人功成而不处，其不欲见贤”，不要以贤、智而引起天下人争名夺利、纷争四起，“清静为天下正”。
大道不可以后天知见而得，“道可道，非常道”，故“常使民无知无欲”，“为学日益，为道日损”，“绝圣弃智”，“绝仁弃义”，“绝巧弃利”，去掉知见障、假智慧、伪智慧、“大伪”，才可以显发与道相合的真性，此乃“淳风”，此乃“返朴”。
大道是独立自足的，“独立不改”，故所谓“小国寡民”云者，“邻国相望，鸡犬之声相闻；民至老死，不相往来”，正是最符合大道本性的，因为每个人皆本性具足，不假外求，所以此篇名曰“独立”，相当于庄子的“相忘于江湖”的自由境界，所谓独有之人，是为至贵也，也是禅宗最正宗的人人本性皆佛、自足自立之意，故曰“道法自然”，道以自己的本性为法。独立自足，所以大道是不二的、混成至一的，“有物混成，先天地生”，圣人顺道而行，当然也要不二随顺，故“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣”，这样当然是违反大道本性的，因其分裂浑然一体之大道而入于二元对立之中，这样的话，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖”，福祸无常，变化不定，离失了永恒不二的大道，有些人不知道这一点，反而把此理解为什么辩证法云者，当真可笑，“人之迷，其日固久”，人们迷惑得太久了，全都颠倒了。
大道乃上善，“上德不德，是以有德”，“万物恃之以生而不辞，功成而不有”，“天之道，利而不害”，“譬道之在天下，犹川谷之于江海”，“江海之所以能为百谷王者，以其善下之”，“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”，所以，圣人法之，当“知其雄，守其雌，为天下溪，为天下溪，常德不离，复归于婴儿；知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极；知其荣，守其辱，为天下谷，为天下谷，常德乃足，复归于朴”，“受国之垢，是为社稷主，受国不祥，是为天下王”——此乃佛家所云菩萨六度之忍辱波罗蜜是也，“孰能有余以奉天下？唯有道者”，为众生承受苦难，布施、济度众生，而甘于就下，不求名、不求利，真乃伟大的境界也。
大道绝对平等，“塞其兑闭其门，挫其锐解其纷，和其光同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵”，佛家有云：是法平等无有高下，即此也，此即构成庄子《齐物论》之主旨也。
自是而明道学者，或口谈性命之言而身冒贪污之行，或外视温厚严肃之貌而中藏毒忌黯浊之心，或始而卓越峻洁凛不可犯，终而丧其所守，流于污下而不羞者，则其所学，不过欺世之机械，钓名之筌蹄耳。
《老子》∶ “古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”
老子之意图，翻成白话便一目了然，即：“古代善于实行‘道’的人，是去愚弄百姓，不是教育他们明白事理。聪明的人民是难以统治的。所以，用开发民智去治国只会坑害国家；反过来就会给国家造福。” ，呵呵。
禅宗参禅的要义之一即是心如愚人，呵呵
shaolinpai 发表于 2015-8-28 15:25
禅宗参禅的要义之一即是心如愚人，呵呵
呵呵，泥菩萨涉水，愚者自愚。
江风暮雪 发表于 2015-9-4 11:39
呵呵，泥菩萨涉水，愚者自愚。
呵呵。要不老子怎么说：大智若愚呢？老子的 若 甚妙，犹如佛家的 如。
本帖最后由 江风暮雪 于 2015-9-4 22:40 编辑
shaolinpai 发表于 2015-9-4 13:43
呵呵。要不老子怎么说：大智若愚呢？老子的 若 甚妙，犹如佛家的 如。
呵呵，换句话说。老子鼓励你：守柔、守雌、守愚，退回到朦胧、混沌状态，
各生其生，各死其死，鸡犬之声相闻，老死不相往来，傻乎乎长寿，吃吃喝喝人生。
如佛教非可以引导人们外求真相，而是引导人们趋于精神平衡，求得心灵痛苦解脱，
这种宗教传入中国之后，形成新的形而上学的精神障碍，祖先崇拜加巫术迷信等宗教情感，
成为为政治服务的经典知识，即：“利益，是聪明人想出来的与愚人保持距离的一种策略。”
因此，《老子》言∶ “古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”。佛讲笑是一种同情，既如此，哈哈哈。。。
四句诗概括儒学。
仁智兼备是为圣，本来天德流行境。止于至善方是圆，从容中道无为成。
四句诗概括易学。穷理尽性至于命，阴阳不测是为神。以此洗心功无上，退藏于密妙无伦。
至于道学，可以借用西游记中的四句诗概括。混元体正合先天，万劫千番只自然。渺渺无为浑太乙，如如不动号初玄。
楼主，不但热衷于奢谈连自己都莫名其妙的东西，且变本加厉，
就连操弄点闲情逸致的诗文歌赋，也硬要把他变成广而告知。而这种居杂巷之民，
市井之徒才具备的沿街叫卖的伎俩，似乎在楼主这里得到了空前的发扬光大，哈！
江风暮雪 发表于 2015-9-5 16:18
楼主，不但热衷于奢谈连自己都莫名其妙的东西，且变本加厉，
就连操弄点闲情逸致的诗文歌赋，也硬要把他 ...
江兄，说的极是。。。