《鬼谷子》，《汉志》不录，《隋志》入纵横家。《战国策》云：苏秦发书陈箧，得太公《阴符》，简练以为揣摩。可知纵横之学出于太公。而太公当然是道家人物。鬼谷即服膺太公之学，而自隐其姓名，不欲表见于世。《史记》又言鬼谷子长于养性治身，是必有味于道家之精意者。苏秦张仪得其皮毛，已足以玩侯王于股掌，取卿相如探囊。而鬼谷子反敝屣功利，遁迹山林，恬淡自守。观其书中有“盛神法五龙，养气法灵龟”诸奥语，非深于道者孰能之乎。
（鬼谷子，道家称为玄都仙长，亦是命理学祖师，纵横家之祖，也是兵家高人，孙子兵法即鬼谷子传与孙膑，但鬼谷子最好的学问是修仙之道，因命理乃术，无以出三界也）
扬子《太玄经》、邵子《皇极经世》，皆易之支流，即道之支流也。
（扬子《太玄经》和邵子《皇极经世书》，都是高明之作，《太玄经》仿易经而作，而内在结构为道学，深得九九归一之妙，不妨称为八十一“卦”。《皇极经世书》，天下奇书，以数理明未来之大势，可谓易学系统中精妙之作，邵子的梅花易数虽为占卜，但极为奥妙，可谓易学至此别开生面也。宋儒真正的高手其实不是朱熹等人，而是周敦颐、张载，邵子也）
《江淮异人录》所记多道流侠客术士之事；《山海经》语涉神怪；《穆天子传》迹遍遐荒。
道家思想，本是游乎方之外者，故不妨接受耳。
（下面从更深层次介绍道学，那就更是玄之又玄了。所谓洪荒、玄幻、异界、修真、仙侠、穿越云者，都以道学为老祖宗也）
所以，最后陈大师之结论自然就是：总而言之，道家学术，包罗万象，贯彻九流。所言甚为有力也。
再以法喜大师之论总括之（不仅含本土百家，亦含佛学）：
明道而用“阳”，可为世之大贤，
入世则为贤王圣主、明君明相，如三皇五帝、文王周公；
出世则可成祖师大德、高人隐士，流芳千古，如道家和佛家祖师等。
明道而用“阴”，看其深浅透彻。
不透，就只能是有为机用，谋略之道，多落于术的层面，多造就奇人异士，如鬼谷子、张良、刘伯温、诸葛孔明、苏秦、张仪等；
透，则为无为机用，尊道厚德，慈悲众生，但不以正命承担慧命，如疯癫僧济公、布袋和尚、寒山、拾得等。
所以，最后，东方文化说到底就是两门学问，这两门学问都是包罗万象、博大精深之学，这两门学问就是印度的佛学和中国的道学。
但是，道学最深邃的境界还没有显露呢。不过还是先歇一歇吧。:lol
趁此机会，看看先贤对老子和先圣的评价。
老氏本原天地之始，历陈古今之变，先明道德，次说仁义，下陈礼学之失，刑政之烦，言其驯致而然耳。其秉要执本，在乎情性之极。故其道，始于身心，行于家国，终于天下，如此其备也。昔伏羲氏画八卦，象万物，穷性命之理，顺道德之和，老氏亦先天地，本阴阳，推性命之极，原道德之奥，此与伏羲同其源也。文王观太易九六之动，贵刚尚变，而要之以中，老氏亦察太易七八之正，致柔守静，而统之以大，此与文王通其宗也。孔子祖述尧舜，宪章文武，导斯民以仁义之教，老氏亦拟议伏羲，弥纶黄帝，冒天下以道德之化，此与孔子合其权也。此三君子者，圣人之极也，老氏皆变而通之，反而合之，研至变之机，探至精之归，斯可谓至神者矣。
本帖最后由 shaolinpai 于 2014-12-31 20:35 编辑
李宗吾所见甚高。此人虽以厚黑学鸣世，实际对百家文化理解甚好，且看原文：
《老子》一书，当分两部分来看，他说致虚守静、归根复命之语，是出世间法，庄、列、关尹诸人，走的是这条路。
他说以正治国、以奇用兵之语，是世间法，孔子以仁治国，墨子以爱治国，申韩以法治国等，皆走以正治国之路，孙、吴、司马穰苴，走的是以奇用兵之路，皆为世间法。
《老子》一书，把世间法和出世间法，一以贯之。
故：《老子》可总括周秦学术全体。
自古老庄并称，说了老子，不能不说庄子。说点什么呢？说点玄幻的，而且是玄幻始祖：
《外篇-天地篇》第十四节：由圣治而德人而神人越来越深。
德人的境界是“居无思，行无虑，不藏是非美恶”，《淮南子》说了：体道者，不哀不乐，不喜不怒，其坐无虑，其寝无梦，物来而名，事来而应，也就是万法平等的境界；
而神人的境界则是“上神乘光，与形灭亡”，什么叫“上神乘光”？就是佛学所说的虹光身或光蕴身，《封神演义》中经常有这种场景：某大仙见势不妙，化为虹光而去，即此也；“与形灭亡”更厉害一步，虹光虽无质但仍有色相，“与形灭亡”已经是无相境界，无相故空明，故“此为照旷”，
进一步“致命尽情，天地乐而万物销亡，万物复情，是为混冥”，大致相当于《易经》上的“穷理尽性以至于命”，穷尽万物而至于道体，则为先天地之玄同境界，不是天地乐乎？无一物之累，不着一物，故为万物销亡，犹如六祖之“菩提本无树，本来无一物”，反过来以道观物，则见万物之本来面目，一真一切真，一切即一，宇宙一体，混冥是也。
自古还黄老并称呢。黄帝乃中华始祖，实为元始天尊第九子，所谓雷声普化天尊，即黄帝之本地也。
好，继续更上一层楼，说明一下道家的深邃境界。
一般说道家是仙家，因道家以修道成仙为目的。仙的分类有多个系统，其中，《仙经》的分类最简单，有三个层次：上士举形升虚，是为天仙；中士游于名山，是为地仙；下士先死后蜕，是为尸解仙。
对照佛门六道之说，一般将天道之仙分为天仙和神仙，人道之仙则有人仙和地仙，饿鬼道、地狱道之仙划为鬼仙，畜生道为妖仙。
《太上一乘海空智藏经》对道家修行的果位分为：何谓道果？果有五种：一地仙果，二飞仙果，三自在果，四无漏果，五无为果。
如果前两个还是仙，后面就不是了。的确如此，事实上，仙只是道家修行的小乘初级境界，其上还有真、圣两大系列，《道藏》所开示者最为完整、详备、透彻，仙分为上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙九品，真、圣与此相同，亦分九品。
这里就有一个问题了。什么问题呢？真和圣的关系问题。在道藏中，圣为最高，真次之。但在很多道家经典中，也可见真人在圣人之上。最明显的有：
可见《黄帝内经》第一篇《上古天真论》：上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也。亦归于真人——庄子：至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。
其下，才是人间的圣人：其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
显然，圣人的境界就不及真人，也不及至人了。
《淮南子》：圣人下揆三泉，上寻九天，横廓六合，揲贯万物，此圣人之游也。若夫真人，则动溶于至虚，而游于灭亡之野，天地之间何足以留其志！
可以说，圣人是在天地之间纵横自在，而真人又更上一层，超出天地之间也，不妨说类似于佛家三界内和三界外的区别。
实际上，此圣非彼圣。一为世俗之圣人，一为道家内部之真圣人。