《清代散文名篇集粹》560篇（未完，他人请勿回帖）

梅绛雪

《南游集》序（清）叶燮


　
　　诗文一道，在儒者为末务。诗以适性情，文以辞达意[1]，如是已矣。初末尝争工拙于尺寸铢两间[2]，故论者未可以诗文之工拙而定其人之品，亦未可以其人之品而定其诗文之工拙也。
　　然余历观古今数千百年来所传之诗与文，与其人未有不同出于一者。得其一，即可以知其二矣。即以诗论，观李青莲之诗[3]，而其人之胸怀旷达、出尘之概，不爽如是也[4]；观杜少陵之诗[5]，而其人之忠爱悲悯、一饭不忘[6]，不爽如是也。其他巨者，如韩退之、欧阳永叔、苏子瞻诸人[7]，无不文如其诗，诗如其文。诗与文如其人。盖是其人斯能为其言，为其言斯能有其品，人品之差等不同，而诗文之差等即在，可握劵取也。近代间有巨子，诗文与人判然为二者，然亦仅见，非恒理耳。余尝操此以求友。得其友，及观其诗与文，无不合也。又尝操此以称诗与文。诵其诗与文，及验其人其品，无不合也。信乎！诗文一道，根乎性而发为言，本诸内者表乎外，不可以矫饰，而工与拙亦因之见矣。
　　康熙乙丑[8]，余于岭南遇夏子宁枚。夏子与余同乡，尝闻其名矣。相遇万里外，既又方舟于浈江道中者浃旬[9]。夏子盖端人也。夏子行年五十，为衣食驰逐炎瘴中，时见其牢落不平之慨[10]，然温然盎然之容故在[11]。夏子尽发其诗文与余观之。诗言情而不诡于正[12]，可以怨者也[13]；文折衷理道而议论有根柢，仁人之言也。人与诗文如出乎一。余盖快然于其合也矣。


　　注释：
　　[1]以辞达意：《论语卫灵公》：“子曰：‘辞达而已矣。’”[2]铢两：喻极轻微之量。二十四铢为一两。[3]李青莲：指唐代诗人李白，号青莲居士。[4]不爽：没有差失。[5]杜少陵：指唐代诗人杜甫，字子美，别号少陵。[6]一饭不忘：苏轼《王定国诗集叙》：“古今诗人众矣，而杜子美为首，岂非以其流落饥寒，终身不用，而一饭未尝忘君也欤。”[7]韩退之：唐代韩愈，字退之。欧阳永叔：宋代欧阳修，字永叔。苏子瞻：宋代苏轼，字子瞻。[8]康熙乙丑：康熙二十四年（1685）。[9]方舟：两船相并。浈江：广东省北江的上游。浃旬：十天，一旬。[10]牢落：孤单寂寞。[11]盎然：充盛、洋溢的样子。[12]诡：违背。[13]可以怨：语见《论语阳货》，孔子说：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”


　　叶燮（1627—1703），字星期，号己畦，浙江嘉兴人。幼颖悟。康熙九年（1670）进士。选江苏宝应县知县。因伉直不附上官意，落职归。遂漫游泰山、嵩山、黄山等诸名山。晚年定居吴县之横山，人称“横山先生”。叶燮工文，喜吟咏，王士禛称其诗古文镕铸古昔，能自成一家言。著有《己畦文集》，《己畦诗集》。又有诗论专著《原诗》等。
　　本文选自《己畤文集》卷八。这是作者为其同乡夏宁枚的诗文集《南游集》写的序。序中提出了一个普遍的现象，即“诗与文如其人”，“诵其诗与文，及验其人其品，无不合也”。因而得出了“诗文一道，根乎性而发为言，本诸内者表乎外，不可以矫饰”。从而也就肯定了夏宁枚的诗文及其人品。文章条理清晰，引古证今，有理有据，使人信服。

梅绛雪

《南园诗存》序（清）姚鼐


　
　　昆明钱侍御沣既丧[1]，子幼，诗集散亡，长白法祭酒式善[2]、赵州师令君范[3]，为蒐辑仅得百余首[4]，录之成二卷。侍御尝自号南国，故名之曰“南园诗存”。
　　当乾隆之末，和珅秉政[5]，自张威福，朝士有耻趋其门不以希进用者，已可贵矣。若夫立论侃然[6]，能讼言其失于奏章者[7]，钱侍御一人而己。今上既收政柄[8]，除慝扫奸[9]，屡进畴昔不为利诱之士，而侍御独不幸前丧，不与褒录[10]，岂不哀哉！
　　君始以御史奏山东巡抚国泰秽乱[11]，高宗命和珅偕君往治之[12]。君在道在敝，和珅持衣请君易，君卒辞。和珅知不可私干[13]，故治狱无敢倾陂[14]，得伸国法。其后君擢至通政副使[15]，督学湖南[16]，时和珅已大贵，媒糵其短不得[17]，乃以湖北盐政有失，镌君级[18]。君旋遭艰归[19]，服终[20]，补部曹[21]。高宗知君直，更擢为御史，使值军机处[22]。君奏和珅及军机大臣常不在值之咎，有诏饬责[23]，谓君言当，和珅益嗛君[24]。而高宗知君贤，不可谮[25]，则凡军机劳苦事，多以委君。君家贫，衣裘薄，尝夜入暮出，积劳感疾以殒。方天子仁明，纲纪犹在[26]，大臣虽有所怨恶，不能逐去，第劳辱之而已[27]。而君遭其困，顾不获迁延数寒暑[28]，留其身以待公论大明之日，俾国得尽其才用，士得尽瞻君子之有为也。悲夫！悲夫！
　　余于辛卯会试分校得君[29]，四年而余归，遂不见君。余所论诗古文法，君闻之独喜。君待尤苍郁劲厚，得古人意。士立身如君，诚不待善诗乃贵。然观其诗，亦足以信其人矣。余首闻丧，既作诗哭之；今得集，乃复为序以发余痛云。



　　注释：
　　[1]钱沣（1740—1795）：字东注，号南园，云南昆明人，清书画家。乾隆三十六年进士，官御史，通政司副使。侍御：御史。[2]法式善（1752—1813）：字开文，号时帆，吉林长白山人。清文学家。乾隆四十五年进士，曾官至国子监祭酒。[3]师范：字荔扉，云南赵州人。乾隆三十九年举人，官安徽望江县知县。令君：此指县令，知县。[4]蒐：同“搜”。[5]和珅（1750—1799）：字致斋，清满州正红旗人。袭世职，乾隆时执政二十余年，官至军机大臣，文华殿大学士，封一等公。乾隆晚年对他倚任极专，因此他更加植党营私纳贿。嘉庆皇帝登位，责令他自杀，抄没家产极多，时有“和珅跌倒，嘉庆吃饱”之语。[6]侃然：刚直貌。[7]讼言：公言，明言。[8]今上：当今皇上。即嘉庆皇帝仁宗。[9]慝（tè）：邪恶。[10]褒录：嘉奖、表扬并加以记功录名。[11]国泰：旗人。和珅私党，任山东巡抚，亏空官币几十万两银子，事情败露后，押送京师伏法。秽乱：丑恶，罪恶。[12]高宗：即乾隆皇帝。[13]干：求。[14]倾陂（bì）：倾斜不正。此指不公正，偏袒。[15]擢（zhuó）：提升。通政副使：通政司副长官。通政司掌内外奏章，设置军机处后，通政司遂为闲职。[16]督学：即提督学政，管一省的科举考试，由中央各部门出身进士的官员担任，钱沣即由通政副使督学湖南。[17]媒糵（niè）：比喻挑拨是非，陷人于罪。媒，酒母。糵，曲糵。[18]镌（juān）：削。钱沣因和珅诬陷，诏降三级。[19]旋：不久。遭艰：遭父母之丧，又称“丁艰”。[20]服：服丧。[21]部曹：明清时各部司官的通称。[22]直：通“值”，当值，上班。军机处：清代辅佐皇帝的政务机构，掌缮写谕旨，记载档案，商承处理军国要务。人数不多，权力显要。[23]饬责：告诫和责备。饬，通“敕”，命令，训示。[24]嗛：通“衔”，怀恨。[25]谮（zèn）：进谗言，说人的坏话。[26]纲纪：法制。这句含有讽刺，法制犹存，却不能铲除奸恶。[27]第：只，仅。[28]顾：却。迁延：拖延。此指再多活几年。[29]辛卯：乾隆三十六年（1771）。会试：明清时每三年一次在京城举行的考试。比乡试高一级。分校：科举考试时校阅试卷的官，时姚鼐以礼部员外郎任分校。



　　本文为著名书画家钱沣的诗集作序，重在赞其忠直敢言、与权臣和珅斗争的行为，哀其不待公论大白天下而死，惋惜人才之意溢于言表。最后提到钱氏的诗，只用了“苍郁劲厚”四字，由其人而见其诗，其诗也就不待多说了。

梅绛雪

《奇零草》序（清）姜宸英


　
　　予得此于定海[1]，命谢子大周钞别本以归[2]，凡五、七言近体若干首[3]，今久失之矣，聊忆其大概，为之序以藏之。呜呼！天地晦冥，风霾昼塞[4]，山河失序，而沉星殒气于穷荒绝岛之间[5]，犹能时出其光焰，以为有目者之悲喜而幸睹。虽其揜抑于一时[6]，然要以俟之百世，虽欲使之终晦焉不可得也。
　　客为予言：“公在行间[7]，无日不读书，所遗集近十余种，为逻卒取去[8]，或有流落人间者。此集是其甲辰以后，将解散部伍，归隐于落迦山所作也[9]。”公自督师，未尝受强藩节制[10]，及九江遁还，渐有掣时，始邑邑不乐[11]。而其归隐于海南也，自制一椑置寺中[12]，实粮其中，俟粮且尽死。门有两猿守之，有警，猿必跳踯哀鸣。而间之至也，从后门入[13]。既被羁会城[14]，远近人士，下及市井屠贩卖饼之儿，无不持纸素至羁所争求翰墨[15]。守卒利其金钱，喜为请乞。公随手挥洒应之，皆《正气歌》也[16]，读之鲜不泣下者。独士大夫家或颇畏藏其书，以为不详。不知君臣父子之性，根于人心，而征于事业，发于文章。虽历变患，逾不可磨灭。
　　历观前代，沈约撰《宋书》[17]，疑立《袁粲传》[18]，齐武帝曰[19]：“粲自是宋忠臣，何为不可？”欧阳修不为周韩通立传[20]，君子讥之[21]。元听湖南为宋臣李芾建祠[22]，明长陵不罪藏方孝孺书者[23]，此帝王盛德事。为人臣子处无讳之朝，宜思引君当道[24]。臣各为其主，凡一切胜国语言[25]，不足避忌。予欲稍掇拾公遗事，成传略一卷，以备惇史之求[26]，犹惧搜访未遍，将日就放失也。悲夫！



　　注释：
　　[1]定海：今浙江定海县。[2]谢子大周：谢大周，生平事迹不详。钞别本：另外抄一本。[3]近体：近体诗，指律诗和绝句。[4]风霾（mái）昼塞：大风夹杂着尘土遮蔽了白日。霾，大风杂尘土而下。[5]“而沉星”句：喻张煌言的牺牲。[6]揜（yǎn）抑：因受压制而埋没。[7]行间：行伍之间。[8]逻卒：指巡逻看守的兵卒。[9]“此集”三句：甲辰，指康熙三年（1664）。落迦山：即普陀山，在浙江定海县（今舟山市）东海中。按：甲辰为张煌言就义之年，非解散部伍归隐之年。据《奇零草》自序，诗集编于壬寅年（1662）。又据吴伟业《张煌言殉节始末》，张煌言归隐于悬屿岛（一作悬岙。在浙江象山县南面海中），因乏食，遣人至普陀告籴，踪迹始露。[10]强藩：这里指郑成功。[11]“及九江遁还”三句：顺治十六年（1659），郑成功从金门率师北伐，以张煌言所部为前锋，连续攻下府、州重镇，直抵金陵城下。张煌言本拟挥师直取九江，但郑成功在金陵战败，撤军入海。张煌言孤军无援，也战败于安徽铜陵，化装潜返舟山。其后郑成功收复台湾，兵势复振。张煌言遣使劝郑成功再出师北伐，郑未同意。“掣肘”当指此事。邑邑：忧郁不乐的样子。字通“悒悒”。[12]椑（bì）：最里面的一层棺，这里即指棺材。[13]“门有两猿”五句：《张煌言殉节始末》说：“又畜双猿，以候动静。舟未至二十里，即猿鸣木杪。……旧校某利赏，以夜半从山后悬藤逾岭而入，执归宁波。”间：间谍。[14]会城：省会，这里指杭州。[15]素：白色生绢。[16]《正气歌》：宋代文天祥被元军所俘，被囚燕京，作《正气歌》，不屈而死。这里指张煌言所写的都是像《正气歌》一样的坚贞不屈的文字。[17]沈约：南朝梁文学家兼历史学家，字休文，历任宋、齐、梁。作有《宋书》一百卷，今传于世，为“二十四史”之一。[18]《袁粲传》：今《宋书》卷八十九有传。袁粲，字景倩，陈郡阳夏（今河南太康）人。宋时官至中书监、司徒，命镇石头（今南京）。萧道成谋代宋自立，他拟发兵诛道成，事泄被杀。故沈约在齐武帝永明中奉诏撰《宋书》时是否为袁粲立传有所犹疑。[19]齐武帝：齐高帝萧道成之子萧赜。[20]“欧阳修”句：欧阳修，宋代著名文学家，其所撰《五代史记》（即《新五代史》）中不为后周的韩通立传。韩通，周恭帝时为侍卫亲军马步军副都指挥使。赵匡胤陈桥兵变，废周自立，韩通欲率军抵抗，被害。[21]君子讥之：王楙《野客丛书》所附《野老纪闻》说：“子瞻（苏轼）问欧阳公曰：‘《五代史》可传后也乎？’公曰：‘修于此窃有善善恶恶之志。’苏公曰：‘韩通无传，恶得为善善恶恶？’公默然。”[22]李芾：字叔章，宋末任湖南安抚使。元阿里海涯破潭州（今长沙市），一族死节。[23]长陵：为明成祖朱棣的陵墓，因以称成祖。朱棣原封燕王，驻守北平，后率军南下，攻灭建文帝，命方孝孺草诏告天下，由他继位，方抗命不作，被杀。据《明史方孝孺传》：“永乐（明成祖年号）中，藏孝孺文者罪至死。”这里所说相反，未知何据。[24]引君当道：《孟子告子下》：“君子之事君也，务引其君以当道。”当道：谓合于事理。[25]胜国：被灭亡之国。这里指明代。[26]惇史：指忠实而公正的史官。



　　姜宸英（1628—1699），字西溟，号湛园，慈溪（今属浙江）人。少有才名，但屡试不引。康熙初，叶方霭荐以诸生参与修撰《明史》，分撰《刑法志》。后徐乾学又荐其修《一统志》。康熙三十六年（1697）始中进士，年已七十，授翰林院编修。三十八年，任顺天乡试副主考。因主考有情弊，被牵连下狱，死于狱中。他长于诗歌、古文，并精书法。与朱彝尊、严绳孙齐名，被目为“江南三布衣”。其散文宏博雅健。著有《湛园未定稿》、《苇间诗集》、《西溟文钞》等。后人编其著作九种为《姜先生全集》行世。
　　本文选自《湛园未定稿》卷二。《奇零草》是明末张煌言的诗集。作者在《序》中说取名“奇零”之意，一是“是帙零落凋亡，已非全豹”，二是“譬犹兵家握奇之余，亦云余行间之作也”。兵家有《握奇经》，亦作《幄机经》，这里谓写于军中之意。作者张煌言，字玄著，号苍水，浙江鄞县人。明崇祯举人。清兵南下，他屡次举兵抗清，后因众寡不敌，被迫解散队伍，隐居海岛，被俘，不屈死。《奇零草》也被列为禁书。在这种背景下，姜宸英敢于为它作序，还热烈地赞扬了这部诗集的光辉价值，并大胆肯定了张煌言的英雄业绩，这实在是勇敢的壮举。

梅绛雪

《人境庐诗草》序（清）康有为


　
　　嵚崎磊落，轮囷多节[1]，英绝之士，吾见亦寡哉！苟有其人欤，虽生于穷乡，投于仕途，必能为才臣贤吏，而不能为庸宦，必能为文人通人[2]，而不能为乡人[3]。苟有其人欤，其为政风流[4]，与其诗文之跌宕多姿，必卓荦绝俗，而有其可传者也。吾于并世贤豪多友之[5]。我仪其人欤[6]，则吾乡黄公度京卿其不远之耶[7]！
　　公度生于嘉应州之穷壤，游宦于新加坡、纽约、三藩息士高之领事馆[8]，其与故国中原文献至不接也。而公度天授英多之才，少而不羁。然好学若性，不假师友，自能博群书，工诗文，善著述，且体裁严正古雅，何其异哉！嘉应先哲，多工词章者。风流所被，故诗尤妙绝。及参日使何公子峨幕[9]，读日本维新掌故书，考于中外政变学艺，乃著《日本国志》，所得于政治尤深浩。及久游英、美，以其自有中国之学，采欧美人之长，荟萃熔铸，而自得之[10]。尤倜傥自负，横览举国，自以无比。而诗之精深华妙，异境日辟。如游海岛，仙山楼阁，瑶花缟鹤[11]，无非珍奇矣。
　　公度长身鹤立，傲倪自喜。吾游上海，开强学会，公度以道员奏派办苏州通商事，挟吴明府德㴋叩门来访[12]。公度昂首加足于膝，纵谈天下事；吴双遣澹然旁坐，如枯木垂钓。之二人也，真人也，畸人也[13]，今世寡有是也。自是朝夕过从，无所不语。
　　闻公度以属员见总督张之洞[14]，亦复昂首足加膝，摇头而大语。吾言张督近于某事亦通，公度则言：吾自教告之。其以才识自负而目中无权贵若此，岂惟不媚哉！公度安能作庸人！卒以此得罪张督，乃闲居京师。翁常熟览其《日本国志》[15]，爱其才，乃放湖南长宝道。时义宁陈公宝箴无楚[16]，大相得，赞变法。公度乃以其平日之学发纾之，中国变法自行省之湖南起。与吾门人梁启超共事久，交尤深。于是李公端棻奏荐之，上特拔之使日本[17]。而党祸作[18]，公度几被逮于上海。日故相伊藤博文救之[19]，乃免。
　　自是久废，无所用，益肆其力于诗：上感国变，中伤种族，下哀生民；博以环球之游历，浩渺肆恣，感激豪宕，情深而意远。益动于自然，而华严随现矣[20]。公度岂诗人哉！而家父、凡伯、苏武、李陵及李、杜、韩、苏诸巨子[21]，孰非以磊砢英绝之才，郁积勃发，而为诗人者耶！公度之诗乎，亦如磊砢千丈松[22]，郁郁青葱，荫岩竦壑，千岁不死，上荫白云，下听流泉，而为人所瞻仰徘徊者也！
　　康有为序于那威北冰海七十二度观日不没处。以为公度有诗，犹不没也，光绪三十四年夏至。



　　注释：
　　[1]轮囷（qūn）：树木屈曲的样子。[2]通人：博览古今的人。[3]乡人：乡愿之人。语见《论语阳货》：“乡愿，德之贼也。”[4]为政风流：典出《晋书庾亮传》，陶侃评庾亮：“非惟风流，兼有为政之实。”[5]并世：同一时代。[6]仪：拟仪。[7]京卿：清代官制的京堂，其后兼用为三四品京官的虚称。[8]三藩息士高：今译圣佛兰西斯科。又称三藩市，即旧金山。[9]“及参日使”句：到了驻日使何子峨署中任参赞。[10]自得之：自己有所体会。语出《孟子离娄下》。[11]缟：白。[12]吴明府德㴋：即吴德㴋。明府：对知县的尊称。[13]真人、畸人：语见《庄子大宗师》。指具有德行、不合时俗的人。[14]张之洞：1895年任两江总督。[15]翁常熟：翁同龢，常熟人。[16]陈公宝箴：陈宝箴（1831—1900），1895年任湖南巡抚，支持变法运动。[17]李公端棻：李端棻（1833—1907），原奏请康有为出使日本，光绪想留康有为在京，故改派黄遵宪使日。[18]党祸作：指戊戌政变发生，维新派遭逮捕。[19]伊藤博文：日本明治维新时第一任内阁的首相。1898年曾来中国，维新派想请他赞助新法。[20]华严：华严境，为佛教修万行万德以达到的庄严境界。这里喻指黄诗所达到的最高境界。[21]家父：《诗小雅节南山》的作者。凡伯：《诗大雅板》的作者。二诗均为讽时之作。苏武、李陵：西汉人，以五言诗著称。李、杜、韩、苏：李白、杜甫、韩愈、苏轼。[22]磊砢：树木多节，比喻人有奇材异能。语出《世说新语识鉴第七》。




　　本文选自《康有为诗文选》，是康有为为黄遵宪的诗集《人境庐诗草》所写的序言。《人境庐诗草》收入黄遵宪1864至1904年间的诗作六百四十一首，是近代“诗界革命”有代表性的诗集，这些诗歌广泛反映了中国近代史上的重大历史事件，和西方许多新事物，独具一家风貌，如梁启超所评：“近世诗人能熔铸新理想以入旧风格者，当推黄公度”，“公度之诗，独辟境界，卓然自立于二十世纪诗界中，群推为大家”。（《饮冰室诗话》）
　　康有为这篇序言作于1908年，其时黄遵宪已经逝世三年了。康有为以饱含深情的笔墨，热烈地赞颂了黄遵宪卓绝的人格和非凡的经历：如他著《日本国志》，“所得于政治尤深浩”；他赞成变法而几乎被逮于上海。其用意在于说明诗歌内容深刻：“上感国变，中伤种族，下哀生民”；又能“采欧美人之长”，“博以环球之游历”，使其风格“精深华妙，异境日辟”。
　　全文感情强烈，形容真切，比喻生动，表达了作者对黄遵宪其人其诗的敬佩之情，也隐含着作者本人不为世所用的愤激之情。

梅绛雪

《日本杂事诗》序（清）王韬


　
　　海外诸邦，与我国通问最早者，莫如日本。秦汉间方士恒谓海上有三神山，可望而不可即[2]，而徐福竟得先至其境[3]。宜乎后来接踵往者众矣，然卒不一间也[4]。隋唐之际，彼国人士，往来中土者，率学成艺精而后去。奇编异帙，不惜重价购求。我之所无，往往为彼之所有。明代通商以来，往者皆贾人子，硕望名流[5]，从未一至。彼中书籍，谈我国之土风俗尚，物产民情，山川之诡异，政事之沿革，有如烛照犀然[6]。而我中国文士所撰述，上至正史，下至稗官，往往语焉而不详，袭谬承讹，未衷诸实[7]。窃叹好事者之难其人也。
　　咸丰年间[8]，日本与美利坚国通商，泰西诸邦，先后麇至[9]。不数年而日人崇尚西学，仿效西法，丕然一变其积习[10]。我中朝素为同文之国，且相距非遥，商贾之操贸迁术前往者，实繁有徒[11]。卫商睦邻，宜简重臣[12]，用以熟识外情，宣扬国威。于是何子峨侍讲、张鲁生太守，实膺是任[13]。而黄君公度，参赞帷幄焉[14]。
　　公度岭南名下士也，今丰顺丁公尤器重之，亟欲延致幕府[15]。而君时公车北上，以此相左[16]。既副皇华之选[17]，日本人士耳其名，仰之如泰山北斗[18]。执贽求见者，户外屦满[19]。而君为之提倡风雅，于所呈诗文，率悉心指其疵谬所在。每一篇出，群奉为金科玉律[20]。此日本开国以来所未有也。日本文教之开，已千有余年，而文章学问之盛，于今为烈。又得公度以振兴之，此千载一时也。
　　虽然，此特公度之余事耳。方今外交日广，时变日亟，几于玉帛兵戎，介乎两境[21]。使臣持节万里之外，便宜行事，宜乎高下从心[22]。而刚则失邻欢，柔则亵国体。斯谓折冲于樽俎之间，战胜于坛坫之上者[23]，岂易言哉！今公度出其嘉猷硕画，以佐两星使于遗大投艰之际[24]，而有雍容揖让之休，其风度端凝，洵乎不可及也[25]。又以政事之暇，问俗采风，著《日本杂事诗》二卷，都一百五十四首。叙述风土，纪载方言，借综事迹，慨感古今。或一诗但纪一事，或数事合为一诗，皆足以资考证。大抵意主纪事，不在修词。其间寓劝惩，明美刺，具存微旨。而采据浩博，搜辑详明，方诸古人，实未多让。如阮阅之知郴州，曾极之宦金陵，许尚之居华亭，信孺之官南海，皆以一方事实，托诸咏唸6]。——顾体例虽同，而意趣则异。此则扬子云之所未详，周孝侯之所未纪[27]。奇搜山海以外，事系秦汉而还，仙岛神洲，多编日记，殊方异俗，咸入风谣。举凡胜迹之显湮[28]，人事之变易，物类之美恶，岁时之送迎，亦并纤悉靡遗焉。洵足为钜观矣[29]。
　　余自岁闰三月[30]，以养疴余闲，旅居江户，遂得识君于节署[31]。嗣后联诗别墅，画壁旗亭[32]。停车探忍冈之花，泛舟捉墨川之月[33]。游屐追陪，殆无虚日。君于余相交虽新，而相知有素。三日不见，则折简不招[34]。每酒酣耳热，谈天下事，长沙太息，无此精详[35]；同甫激昂，逊兹沉痛[36]。洵当今不易才也。余每参一议，君亦为首肯。逮余将行，出示此书。读未终篇，击节者再：此必传之作也，亟宜早付手民，俾斯世得以先睹为快。因请于公度，即以余处活字板排印。公度许之，遂携以归。旋闻是书已刻于京师译馆。洵乎有用之书者，众识所共睹也。排印既竟，即书其端，若作弁言[37]，则我岂敢！



　　注释：
　　[1]《日本杂事诗》：作者黄遵宪（1848—1905），字公度。1877年被命为驻日公使参赞。在日期间，致力著书介绍日本明治维新的历史。他在《日本杂事诗自序》中说：“草《日本国志》成四十卷。复举杂事。以国势、天文……技艺、物产为次，衍为小注，串之以诗。”[2]方士：讲求神仙之说的方术之士，三神山：传说中的蓬莱、方丈、瀛洲三仙岛。[3]徐福：秦时方士。上书始皇说上有三神仙，秦始皇派他率童男女数千人，入海求仙。传说他到了日本。事见《史记淮南衡山列传》。今日本本州仍有徐福遗迹。[4]卒：究竟。间：间断。[5]硕望：博学有声望的人。[6]烛照犀然：传说燃犀牛角可以使水中通明，真相毕现。烛照犀然，比喻洞察事物清晰明了。[7]衷：通“中”，引申为恰当。诸：“之于”的合音词。[8]咸丰年间：清文宗年号，公元1851—1861年间。[9]麇（qún）至：成群而来。[10]丕：大。[11]操贸迁术：从事贩运买卖职业。实繁有徒：实在有很多这样的人。[12]简：选择。重臣：有威望的大臣。[13]何子峨：即何如璋（1838—1891），1876年清政府以侍读任命他驻日副使，次年升公使。张鲁生：即张斯佳，候选知府，1876年被任命为驻日副使。[14]黄君公度：黄遵宪。参赞帷幄：在使馆公署中任参赞之职。[15]丰顺丁公：指广东丰顺丁日昌（1823—1882）。[16]公车：代称举人入京应试。相左：相背离。[17]副：符合。皇华：《诗小雅》有《皇皇者华》篇，写国君派遣使臣的事，后用为出使的典故。[18]泰山、北斗：比喻众所崇仰的人。[19]贽：初次求见时所送的礼物，屦（jǔ）：代指鞋。[20]金科玉律：多指不可更改的条规或完美的典范。[21]介乎两境：介于玉帛（支好往来）与兵戎（战争）两种境地之间。[22]高下从心：即“高下在心”，指用心酌度机宜，处置事物。[23]折冲：使敌人的战车（冲）后撤。樽俎：盛酒食的器具，后多指酒宴。坛坫（diàn）：古代诸侯会盟的场所。这两句比喻在外交谈判中取胜。[24]嘉猷：好的谋画。硕画：远大的计谋。星使：美称皇帝的使者。遗大投艰：赋予重大而艰巨的任务。语出《书大诰》。[25]雍容：态度大方，从容不迫。揖让：古代宾主相见的礼节。休：即“修”。这里旨装好的仪态。端凝：端整庄重。洵乎：诚然、确实。[26]阮阅：南宋人。曾任郴州知府，有《郴州百录》，记述金陵有关史实。许尚：宋代华亭人。著有《华亭吉咏》。信孺：南宋人任古，曾官南海，作风土诗。[27]扬子云：汉代所雄。作有《方言》，但未记异国风土。周孝侯：西晋周处，写过《风土记》。[28]显湮（yān）：闻名的和埋没的。[29]钜：通“巨”。[30]岁闰三月：指1879年4月下旬。[31]养疴（kē）：养病。江户：日本首都，1868年改称东京。节署：即使馆。[32]画壁旗亭：用唐代王之涣等诗人在酒楼听伶工歌诗的典故。[33]忍冈、墨川：东京地区的地名。[34]折简：裁纸写信。[35]长沙太息：指西汉贾谊，出为长沙王太傅，所作《论政事疏》中多“可为长太息者”的句子。[36]同甫：指陈亮，南宋思想家，曾三次上书孝宗言国事。[37]弁（biàn）言：书籍的序文。



　　王韬（1828—1897），幼名利宾，字兰卿，中年改名韬，字紫诠，晚号天南遁叟。笔名颇多。长洲（今江苏吴县）人。1849年受英人麦都思之聘，入上海墨海书馆从事著译，共十五年。1862年因曾上书太平军将领事发，遭清政府通缉，逃往香港，入英华书院。后游历英、法、俄等国。1873年在香港发起创办《循环日报》，发表大量政论文章，主张变法自强。1879年赴日本，作《抚桑游记》，向国内介绍日本明治维新后的情况。1884年由香港移居上海。
　　一生著述很多。政论文收入《弢园文录外编》，其中的报刊文字，直抒胸臆，不假修饰，气势磅礴，形成与“时文”不同的风格。游记散文《漫游随录》、《扶桑日记》等，是他出游欧洲和日本的实录，内容丰富。
　　本文选自《弢园文录外编》卷九，是作者为黄遵宪《日本杂事诗》所写的序言。文章从大处着眼，首先回顾了中国与日本交往的悠久历史，指出日本书籍对我国情况十分了解，而我国文士有关日本的文字却“往往语焉不详”，颇多谬误。接下介绍黄遵宪出使日本、与日本人士的文化交流活动，以及所作《日本杂事诗》的内容特点、规模体例及写作意图，特别强调其“采据浩博，搜辑详明”，因而具有不同以往文字的重要意义。最后叙述作者与黄遵宪的交往，由于二人志同道合，所以作者读《日本杂事诗》中曾指出：“方今日本新强，争我于东方，考东国之故者，其事至急”。借此也可说明王韬所谓“有用之书”的背景。
　　全文结构谨严，下笔从容不迫，句式骈散相间，随意而为，是一篇内容丰富激情洋溢的书序。

梅绛雪

《阮小咸诗集》序（清）梅曾亮


　
　　江宁郡城，其西北包十馀山[1]，林壑深远，而秦淮、清溪之水萦带其下，其迹虽或存或湮，或而清淑之气犹足以沾溉人物。故士生其里，多跌宕自标异，或真朴无文饰，有六朝人[2]馀习，其衣冠言动，与南城人风气固殊也。以余相知，若严君小秋、汪君邺楼、车君秋舲、陆君香筠、汪君平甫、方君慎之及小咸，所居相去率不过一二里。而诸君皆多文酒之会，时相与携榼访胜，极乎山砠水涯，欢吟醉呼，穷日夜，披林莽，逐星月而归，以为常。小咸虽与诸君倡和相得，而终岁授徒，于文酒之乐不多与也。
　　及余自京师归，北城诸君凋逝殆尽，慎之亦久客不能归，独君年已七十，尚授徒如故。余因叹年未甚耄老，而自里居后，山城孤寺，往往多独游，少与偕者。见少年游从意气之盛，追念昔时同辈，邈焉难求，而寂寞自守，得臻乎老寿如君者，为可幸也。
　　乃未几而君亦旋卒，君之子肇星以诗稿属序。余读之，清婉恬适，如君其人，不以其不得志于有司[3]也而有怨词，有矜气，真德人之音也。昔与君及邺楼、香筠同肄业于尊经书院，夜归，市户皆静闭，独吾三四人履声满街。读君诗，忽忽不觉为数十年事也。
　　咸丰二年九月序。



　　注释：
　　[1]西北包十馀山：指石城山、冶城山、清凉山、鸡鸣山、四望山、马鞍山、卢龙山、幕府山、观音山等。[2]六朝人：吴、东晋、宋、齐、梁、陈均建都南京，称为“六朝”。当时士人多自标清高，穷山林之乐，放纵不羁。[3]不得志于有司：韩愈《送董邵南序》：“董生举进士，连不得志于有司。”意为科举未考中。



　　梅曾亮（1786—1856） 清散文家。字伯言，江苏上元（今南京）人。道光进士 ，官户部郎中。少喜骈文，后专力为古文，师事姚鼐，与管同并为桐城派后期重要作家。所作多为书序碑传类文字。亦能诗。所著有《柏枧山房文集》、《诗集》。



　　梅曾亮（1786—1856） 清散文家。字伯言，江苏上元（今南京）人。道光进士 ，官户部郎中。少喜骈文，后专力为古文，师事姚鼐，与管同并为桐城派后期重要作家。所作多为书序碑传类文字。亦能诗。所著有《柏枧山房文集》、《诗集》。

梅绛雪

《圣武记》叙（清）魏源


　
　　荆楚以南[1]，有积感之民焉，距生于乾隆征楚苗之前一岁[2]，中更嘉庆征教匪。征海寇之岁[3]，迄十八载畿辅靖贼之岁始贡京师[4]，又迄道光征回疆之岁，始筮仕京师[5]。京师，掌故海也[6]，得借观史馆秘阁官书及士大夫私家著述、故老传说[7]，于是我生以后数大事及我生以前上讫国初数十大事，磊落乎耳目，旁薄乎胸臆[9]。因以溯洄于民力物力之盛衰[10]，人材风俗进退消息之本末[11]。晚侨江、淮[12]，海警飙忽[13]，军问沓至[14]，忾然触其中之所积，乃尽发其椟藏[15]，排比经纬[16]，驰骋往复，先取其涉兵事及所论议若干篇，为十有四卷，统四十余万言，告成于海夷就款江宁之月。
　　乃敬叙其端曰[17]：天地以五行战阴阳，圣人饬五官则战胜于庙堂[18]。战胜庙堂者如之何？曰圣清尚矣[19]。请言圣清以前之世。今夫财用不足，国非贫，人材不竞之谓贫[20]；令不行于海外，国非羸[21]，令不行于境内之谓。故先王不患财用而惟亟人材[22]，不扰不逞志于四夷，而忧不逞志于四镜。官无不材，则国桢富[23]；境无废令，则国柄强[24]。桢富柄强，则以之诘奸，奸不处[25]；以之治材，财不蠹[26]；以之蒐器，器不窳[27]；以之练士，士无虚伍。如是，何患于四夷，何忧乎御侮！斯之谓折冲于尊俎[28]。
　　尝观周、汉、唐、宋、金、元、明之中叶矣，瞻其阙，夫岂无悬令[29]？询其廷，夫岂无充拉[30]？人见其令雷行于九服[31]，而不知其令未出阶闼也[32]；人见其材云布乎九列十二牧[33]。而不知其槁伏于灌莽也[34]。无一政能申军法，则佚民玩[35]；无一材堪充军吏，则敖民狂[36]；无一事非耗军实，则四民皆荒。佚民玩则画棰不能令一羊[37]，敖民狂则蛰雷不能破一墙，四民皆荒。然且今日揖于堂，明日觞于隍[38]，后日胠于藏[39]，以节制轻桓、文[40]，以富强归管、商[41]，以火烈金肃议成汤[42]，奚必更问其胜负于疆场矣。
　　《记》曰：“物耻足以振之，国耻足以兴之[43]。”故昔帝王处蒙业久安之世，当涣汗大号之日[44]，必虩然以军令饰天下之人心[45]，皇然以军食延天下之人材[46]。人材进则军政修，人心肃则国威遒[47]，一喜四海春，一怒四海秋。五官强，五兵昌，禁止令行，四夷来王，是之谓战胜于庙堂。是以后圣师前圣，后王师前王，师前圣前王，莫近于我烈祖神宗矣。《书》曰[48]：“其克诘尔戎兵以陟禹之迹[49]，方行天下，至于海表，以觐文王之耿光，以扬武王之大烈[50]。”用敢拜手稽首[51]，作《圣武记》。



　　注释：
　　[1]荆楚：泛指今湖南、湖北一带。[2]乾隆：清高宗年号。楚苗：指乾隆六十年（1795）的苗民起义。魏源生于1794年，所以说“生于乾隆征楚苗之前一岁”。[3]中更：中间经历。嘉庆：清仁宗年号。教匪：指嘉庆元年至九年（1796—1804）的白莲教大起义。海寇：指嘉庆十五年（1810）以前蔡牵、朱濆领导的东南海上起义军。[4]畿（jī）辅：泛指京城地区。靖贼：指嘉庆十八年（1813）清政府对天理教起义的镇压，魏源称正义军为匪、寇、贼，有其历史局限性。贡京师：指1813年魏源由湖南省学政选优拔出，保送入京。[5]道光：清宣宗年号。征回疆：指嘉庆二十五年至道光七年（1820—1827）张格尔掀起南疆西四城的暴乱，后被平定。筮（shì）仕：古人将出仕，先占吉凶。后称入官为筮仕。[6]掌故：国家的典章制度。[7]史馆：官修史书的机构。清代分国史馆、实录馆。秘阁：古代禁中藏书的地方。[8]磊落：错落分明。[9]旁薄：即磅礴。[10]溯回：回顾。[11]消息：消减、增长。即盛衰变化。[12]侨：寄居。江淮：指江宁（南京）、扬州。[13]海警：海防警报。飙忽：急如暴风。[14]军问：军事消息。[15]椟（dú）藏：书柜里收藏的。[16]排比经纬：排列整理、编辑。[17]端：缘由。[18]“天地”句：古人以阴阳、五行解释天地万物的变化。饬：整顿、整治。五官：泛指百官。战胜于庙堂：决胜于朝廷之上。[19]尚：久远。[20]不竞：不强。[21]羸（léi）：弱。[22]亟（qì）：通“昵”，昵爱。[23]桢：筑墙时竖立在两边的木桩。引申为主干、支柱。[24]国柄：国家权力。[25]诘：审讯。不处：无处藏身。[26]蠹（dù）：侵夺、损害。[27]蒐（sōu）：通“搜”。求索。器：此处指有才能的人。窳（yǔ）：懒惰。[28]折冲尊俎：比喻不以武力而在宴会谈判中制胜对方。[29]阙：宫门。悬令：古代公布的法令，都悬挂在宫阙，故称悬令。[30]充位：各种职位都很充实。[31]九服：古代指京都以外的九个分区。这里泛指全国各地。[32]闼（tà）：小门。[33]九列十二牧：泛指全国地方官。[34]槁：枯木。[35]佚民：逸民。玩：玩世。[36]敖民：游民。[37]画棰（chuí）：马鞭。[38]隍：无水的城壕。[39]胠（qū）：盗窃。藏（zàng）：储存东西的地方。[40]节制：纪律严明。桓：齐桓公。文：晋文公。[41]归：通“愧”。管：管仲。商：商鞅。[42]火烈：火势猛烈，引申为威势之猛。金：兵器。肃：肃杀，森严。成汤：商开国之君。[43]《记》曰：见《礼记哀公问》。[44]涣汗大号：出自《易》。比喻帝王发布号令，如汗出于身，不能收回。[45]虩（x）然：恐惧的样子。饰：通“饬”，整治。[46]皇然：通“惶然”。[47]遒：强劲。[48]《书》：见《尚书立政》。[49]其：当。克：能。诘：整治。陟禹之迹：踏遍九洲。[50]觐（jìn）：晋见帝王。耿：光明。烈：功业。用：因此。敢：自言冒昧的词。拜手稽首：古代跪拜礼。



　　本文选自《魏源集》。作者著有《圣武记》十四卷，四十多万字。此文是其著作的序言部分。
　　文中特意指出：《圣武记》“告成于海夷就款江宁之日”，即1842年8月清政府签订了割地赔款的中英《南京条约》之日。此事触发了作者内心的“积感”，于是愤然而作《圣武记》，试图借宣扬清代的“武功”来激励人心，发愤图强，抵御外侮。文中强调人才的重要说：“人材进则军政修，人心肃则国威遒”，希望当朝者师法“前圣前王”。可见此文是作者为拯救民族危机而大声疾呼的产物。

梅绛雪

《石坞山房图》记（清）汤斌


　
　　吴郡山水之佳[1]，为东南最，而尧峰名特著者[2]，则以汪钝翁先生结庐故也[3]。钝翁文章行谊高天下[4]，尝辞官读书其中，四方贤士大夫过吴者，莫不愿得一言以自壮[5]。而钝翁尝杜门谢客，有不得识其面者，则徘徊涧石松桂之间，望烟云杳霭[6]，怅然不能去也。以此钝翁名益重，然亦有病其过峻者矣。
　　王子咸中，旧家吴市，有亭台池馆之胜，一旦携家卜邻，构数椽于尧峰之麓，曰石坞山房。日与钝翁扫叶烹茗，啸歌晏息，钝翁亦乐其恬旷[7]，数赋诗以赠之[8]，称相得也。钝翁应召入都，咸中复从之，舍舟登陆，千里黄尘，追随不少倦，盖其有得于钝翁者深矣。余尝过吴门，晤钝翁于城西草堂，读其所为尧峰山庄诸诗，慨然欲往游，未果。至京师，始与咸中相见，叩其所学，大约以钝翁为宗。间出其《山房图》请记。余既心仪其为人[9]，而又自悔不获身至尧峰，以观其所谓文石、乳泉者，犹嘉得于图中，想见其滕门萝径、芒鞋竹杖[10]，相过从吟咏时也，乃抚卷叹息者久之。
　　昔王摩诘辋川别业[11]，山水踞终南之胜[12]，时有裴迪以诗文相属和[13]，至今览其图画[14]，所谓斤竹岭、华子冈[15]，仿佛犹想见其处。摩诘在开元、天宝间[16]，立身不无可议[17]，徒以文词之工，犹为后人所艳慕如此。钝翁品行之高洁，学术之正大，有非摩诘所敢望者。咸中志趋卓然，其所进未可量，或亦非仅仅裴迪比，后人见之而向慕当何如也？故为之记。


　　注释：
　　[1]吴郡：指苏州。[2]尧峰：尧峰山，在苏州市西南。相传尧时洪水泛滥，吴人避居于此。[3]汪钝翁：名琬。参见作者汪琬介绍。[4]行谊：品行，道义。[5]自壮：自豪。[6]杳霭：云气深远的样子。[7]恬旷：恬淡旷达。[8]数赋诗以赠之：今《尧峰文钞》中有《坐王咸中池亭》、《坐王咸中池上》、《王咸中至山庄以松花饼作供二首》等等。[9]心仪：心中敬仰。[10]芒鞋：草鞋。[11]王摩诘：唐代著名诗人王维，字摩诘。晚年隐居于辋川（在今陕西蓝田县）。别业：别墅。[12]终南：终南山。在蓝田县南。[13]裴迪：王维友人。时居终南山，与王维多所唱和。天宝后为蜀州刺史，与杜甫、李颀等友善。[14]图画：指王维的《辋川图》。[15]斤竹岭、华子冈：辋川别业中的景点。王维赋有诗，裴迪有和诗。[16]开元、天宝：唐玄宗年号。[17]立身不无可议：指王维在安禄山陷长安时，被迫任职。


　　汤斌（1627—1687），字孔伯，一字荆岘，号潜庵，河南睢州（今河南睢县）人。顺治九年（1652）进士，授翰林院庶吉士。历官国史院检讨、潼关道副使、岭北道参政、翰林院侍读、江宁巡抚、礼部尚书、工部尚书等职。为官刚正，不阿附权势。谥文正。著有《洛学编》、《睢州志》、《潜庵语录》、《潜庵先生遗稿》等。
　　本文选自《潜庵先生遗稿》卷一。石坞山房是王咸中在苏州尧峰山麓修建的一所别墅，并画有图。为了扩大影响，提高自己的地位，就请汤斌作记。汤斌没有去过石坞山房，王咸中也没有什么名位，写起来有一定的难度。但本文在选材上却能另辟蹊径，借重了王咸中的邻居、名重一时的汪琬，把笔墨放到了写汪琬身上，在写汪琬的同时，又时时把笔墨回到王咸中身上。如汪琬居尧峰，四方贤士大夫过吴者，无不想拜访他，而他却杜门谢客，只与王咸中“扫叶烹茗，歌啸晏息”，后又带了王咸中赴京，这就很巧妙地抬高了王的地位。文章虽看似离题，实则不离，这正是作者在文章剪裁上的高明处。

梅绛雪

《泰山道里记》序（清）姚鼐


　
　　余尝病天下地志谬误[2]，非特妄引古记，至纪今时山川道里，远近方向，率与实舛[3]，令人愤叹。设每邑有笃学好古能游览者，各考纪其地土之实据，以参相校订，则天下地志何患不善？余尝以是语告人，嘉定钱辛楣学士[4]、上元严东有侍读[5]，因为余言泰安聂君《泰山道里记》最善[6]，心识其语。比有岱宗之游[7]，过访聂君山居，乃索其书读之。其考订古今皆详核可喜[8]，学士、侍读之言不妄也。
　　余疑《水经注》于汶水左右水源流方面[9]，颇有舛误。又谓古奉高在今泰安右汶东[10]，故古登封[11]，入奉高境西行，度环水而北[12]，至天门[13]，历尽环道，跻岱[14]，乃得封所，马第伯记可覆案也[15]。往昔在济南，秋霁登千佛山[16]，望岱巅诸峰，遥相接，窃谓历城以南诸山皆泰山也[17]，后人多为之名耳[18]。今阅是书，每与余意合，而辨正尤起人意。聂君欲余序以重其书，余浅学又偶过臆度[19]，徒幸有合于好古，力索久往来是山中者；是君足重余耳，余安足重聂君哉！



　　注释：
　　[1]道里：道路、城市。此处犹言“地理”。[2]病：不满，责备。地志：记载和研究地理的书籍文章。[3]舛（chuǎn）：彼此相违背，错谬。[4]钱辛楣：钱大昕，字晓征，一字辛楣，江苏嘉定人，后与姚鼐一同主讲紫阳、钟山等书院。学识渊博，精于校勘考订。曾官内阁侍读学士。[5]严东有：严长明，字东有，上元（今江苏江宁县）人。官侍读。[6]聂君：聂剑光。姚鼐《游灵岩记》：“乃俾泰安人聂剑光偕余，聂君指岩之北谷……”。[7]比：近来。岱宗：泰山。泰山古称岱山。[8]核：翔实正确。[9]《水经注》：北魏人郦道元的著名地理著作。汶水：即大汶河。源于山东莱芜县东北的原山，流经泰安，分右汶水、左汶水。[10]奉高：古县名。汉武帝元封元年（前110）封禅泰山至此，置县以奉祀泰山。治所在今山东泰安市，北齐时废。[11]登封：登泰山封禅。古人认为五岳中泰山最高，帝王应到泰山祭祀，登泰山筑坛祭天曰“封”，在山南梁父山上辟基祭地曰“禅”。[12]环水：泰山有东、中、西三溪，中溪称环水，又名梳洗河。[13]天门：泰山有东西南三个天门。[14]跻（jī）：登、升。[15]马第伯：东汉初人。著有《封禅仪记》。覆案：再作考证。[16]霁（jì）本指雨止，引申为晴。千佛山：一称历山，在山东济南市南郊。山中岩壁多北魏及隋时石刻佛像。[17]历城：县名，为济南府治，今属济南市。[18]为之名：给它们起名。泰山山脉的一些山峰如灵岩、琨瑞等山因为不属泰安境域，过去地志没有把它们归于泰山。而聂君的著作为之补阙，与作者的看法相同。[19]臆度：凭主观揣度。臆，胸。


　　乾隆三十九年（1774）末，姚鼐辞官归里，路过泰安（今山东泰安市），游览了泰山，他著名的游记《登泰山记》、《游灵岩记》就是这时写的。同时也结识了泰安的聂君，为他的《泰山道里记》写序言。姚鼐主张义理、考证、文章的三统一，所以在一般的游记文学里很注意反映地理形势和历史沿革，何况是为地理专著作序呢。序中不仅见出对聂书的赞扬，也见出作者一贯的治学态度和水平。

梅绛雪

《桃花扇》小识（清）孔尚任


　
　　传奇者，传其事之奇焉者也，事不奇则不传。
　　《桃花扇》何奇乎？妓女之扇也[1]，荡子之题也[2]，游客之画也[3]，皆事之鄙焉者也；为悦己容[4]，甘剺面以誓志[5]，亦事之细焉者也；伊其相谑[6]，借血点而染花，亦事之轻焉者也；私物表情，密缄寄信，又事之猥亵而不足道者也。
　　《桃花扇》何奇乎？其不奇而奇者，扇面之桃花也；桃花者，美人之血痕也；血痕者，守贞待字[7]，碎首淋漓不肯辱于权奸者也；权奸者，魏阉之余孽也[8]；余孽者，进声色，罗货利，结党复仇，隳三百年之帝基者也[9]。帝基不存，权奸安在？惟美人之血痕，扇面之桃花，啧啧在口，历历在目，此则事之不奇而奇，不必传而可传者也。人面耶？桃花耶？虽历千百春，艳红相映。问种桃之道士，且不知归何处矣[10]！
　　康熙戊子三月[11]，云亭山人漫书。


　　注释：
　　[1]妓女：指李香君。[2]荡子：指侯方域。侯方域题扇赠李香君，见第六出《眠香》。[3]游客：批杨龙友，杨龙友就鲜血画成桃花扇，见二十三出《寄扇》。[4]为悦己容：司马迁《报任安书》：“士为知己者用，女为悦己者容。”容，谓修饰容貌。[5]剺（lí）面：割破脸。指李香君反抗田仰强娶，倒地撞头出血。[6]伊其相谑：《诗经郑风溱淆》：“维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。”[7]待字：待嫁。这里指李香君等待侯方域来迎娶。[8]魏阉：指明代宦官魏忠贤。余孽：指马士英、阮大铖等人。[9]隳（huī）：毁坏。三百年：指明代。明代统治近三百年。[10]“问种桃”二句：唐刘禹锡《再游玄都观》诗：“种桃道士归何处，前度刘郎今又来。”这里作者自喻为种桃之道士。[11]康熙戊子：康熙四十七年（1708）。



　　孔尚任（1648—1718），字聘之，又字季重，号东塘，别号岸堂，自号云亭山人，山东曲阜人。孔子六十四代孙。好诗文，通音律。康熙二十四年（1685），被任命为国子监博士，迁户部主事、户部广东司员外郎。后因事罢官，在闲散中郁郁度过了晚年。孔尚任是清代著名的戏剧家，与洪昇并称为“南洪北孔”。著有《桃花扇》传奇，还与顾彩合撰《小忽雷》传奇。他也善诗文，著有《石门山集》、《湖海集》、《岸堂集》、《长留集》等。今有中华书局版汪蔚林汇编本《孔尚任诗文集》。
　　本文选自《桃花扇》剧本。《桃花扇》是孔尚任写的一部著名的传奇剧本，剧中以明末复社文人侯方域与秦淮名妓李香君的爱情故事为线索，借离合之情，抒兴亡之感；同时也揭露了明末朝廷的**现内部的矛盾斗争。剧本完成于康熙三十八年（1699），这篇“小识”作于四十七年。“小识”就是“小记”，表达了作者对《桃花扇》故事中的李香君的“不肯辱于权奸”的敬仰之情。小记着眼于传奇的“奇”字来作文章，文中连问二个“何奇乎”，作了一反一正的回答，层层深入地指出了它“不奇而奇”的所在。文字简短，铿锵有力，语意含蓄，颇能启迪思考。

梅绛雪

《天演论》序（清）吴汝纶


　
　　严子几道[2]，既译英人赫胥黎所著《天演论》以示汝纶，曰：“为我序之。”
　　天演者，西国格物家言也[3]。其学以天择物竞二义综万汇之本原[4]，考动植之蕃耗。言治者取焉，因物变递嬗[5]，深研乎质力取散之几[6]，推极乎古今万国盛衰兴坏之由，而大归以任天为治[7]。赫胥氏起而尽变故说，以为天下不可独任，要贵以人持天[8]。以人持天，必穷极乎天赋之能，使人治日即乎新，而后其国永存，而种族赖以不坠。是之谓与天争胜。而人之争天而胜天者，又皆天事之所苞[9]。是故天行人治，同归天演。是为书奥賾纵横[10]，博涉乎希腊、竺乾、斯多噶、婆罗门、释迦诸学[11]，审同析异而取其衷[12]，吾国之所创闻也。凡赫胥氏之道具如此，斯以信美矣。
　　抑汝纶之深有取于是书，则又以严子之雄于文，以为赫胥氏之指趣得严子乃益明。自吾国之译西书，未有能及严子者也。凡吾圣贤之教，上者道胜而文至，其次道稍卑矣，而文犹足以久。独文之不足，斯其道不能以徒存。六艺尚已[13]，晚周以来，诸子各自名家，其文多可喜，其大要有集录之书，有自著之言。集录者，篇各为义，不相统贯，原于《诗》、《书》者也。自著者，建立一干，枝叶扶疏，原于《易》、《春秋》者也。
　　汉之士争以撰著相高，其尤者，太史公书继《春秋》而作。人治已著；扬子《太玄》拟《易》为之[14]，天行以阐。是皆所为一干而枝叶扶疏也。及唐中叶，而韩退之氏出，源本《诗》、《书》，一变而为集录之体[15]，宋以来宗之。是故汉氏多撰著之编，唐宋多集录之文，其大略也。集录既多，而向之所为撰著之体，不复多见。间一有之，其文采不足以自发，知言者摈焉弗列也。独近世所传西人书，率皆一干而众枝，有合于汉氏之撰著。又惜吾国之译言者，大抵弇陋不文[16]，不足传载其义。夫撰著之与集录，其体虽变，其要于文之能工，一而已。
　　今议者谓西人之学，多吾所未闻，欲瀹民智[17]，莫善于译书。吾则以谓今西书之流入吾国，适当吾文学靡敝之时，士大夫相矜尚以为学者，时文耳、公牍耳、说部耳[18]。舍此三者，几无所为书。而是三者，固不足与于文学之事。今西书虽多新学，顾吾之士以其时文、公牍、说部之词译而传之，有识者方鄙夷而不之顾，民智之瀹何由？此无他，文不足焉故也。
　　文如几道，可与言译书矣。往者释氏之入中国，中学未衰也，能者笔受[19]，前后相望，顾其自为一类，不与中国同。今赫胥氏之道，未知释氏何如，然欲侪其书于太史氏、扬氏之列[20]，吾知其难也；即欲侪之唐宋作者，吾亦知其难也。严子一文之，而其书乃骎骎与晚周诸子相上下[21]，然则文顾不重耶？
　　抑严子之译是书，不惟自传其文而已。盖谓赫胥氏以人持天，以人治之日卫其种族之说，其义富，其辞危[22]，使读焉者怵然知变，于国论殆有助乎[23]？是旨也，予又惑焉。凡为书，必与其时之学者相入，而后其效明。今学者方以时文、公牍、说部为学，而严子乃欲进之以可久之词，与晚周诸子相上下之书，吾惧其舛驰而不相入也[24]。虽然，严子之意盖将有待也。待而得其人，则吾民之智瀹矣。是又赫胥氏以人治归天演之一义也欤？
　　光绪戊戌孟夏桐城吴汝纶叙[25]。


　　注释：
　　[1]《天演论》：英人赫胥黎著《进化论与伦理学》一书前两章的译名。“天演论”即“进化论”的旧称。[2]严子几道：严复（1853—1921），字又陵，又字几道，福建侯官（今闽侯县）人，曾留学英国学海军，回国后任北洋水师学堂总教习、总办等，曾大量翻译西方科学著作。中日战争后，积极主张变法维新，是近代著名启蒙思想家。[3]格物家：即自然科学家。中国传统哲学主张“格物致知”，“格物”即深入研究事物原委，西方科学传入中国后借此指自然科学。[4]天择：即进化论所谓“自然选择”。物竞：即进化论所谓“生存竞争”。万汇：万类，天地万物。[5]递嬗（shàn）：次第发展演变。[6]质力：物质发展的动力。[7]任天为治：消极地听凭自然的发展为治理之法。[8]以人持天：积极地掌握自然发展规律而使之为人所用，进而与天争胜，以人胜天。[9]苞：通“包”，包括。以上两句意思是说，人与自然相争而战胜自然，也包括在物竞天择的自然规律之中。[10]奥赜：深奥微妙。[11]竺乾：佛，佛教，此处指僧人。斯多噶：流行于公元前三世纪到公元六世纪的古希腊罗马的一个哲学学派。婆罗门：婆罗门教，印度古代宗教之一。释迦：释迦牟尼，佛教创始人。[12]衷：中正不偏。[13]六艺：即六经，《礼记》、《乐记》、《尚书》、《诗经》、《周易》、《春秋》。[14]“扬子”句：西汉扬雄著《太玄》一书，体例模仿《周易》。全书以“玄”为基本思想。“玄”即宇宙万物发展变化的根源。[15]集录：指作家文集。[16]弇（yǎn）陋：晦涩粗陋。[17]瀹（yuè）：开通。[18]时文：八股文。文牍：公文。说部：小说。[19]笔受：照别人口授记录。[20]侪（chái）：同辈，并列。[21]骎駸（qīn）：疾速。[22]顾：乃，是。[23]危：有力。[24]殆：大概，恐怕。[25]相入：相投合。舛驰：背道而驰。[26]光绪戊戌：光绪二十四年（1898）。


　　吴汝纶（1840—1903），字挚甫，安徽桐城人，同治间进士。近代著名教育家兼作家，曾国藩死后成为桐城派的中心人物。曾充任曾国藩、李鸿章幕僚，历官直隶深州、冀州知州，主讲保定莲池书院。光绪二十四年（1898）京师大学堂创立，被聘为总教习，未就任，即赴日本考察教育，归国不久病死。著有《桐城吴先生全书》。
　　严复所译《天演论》在辛亥革命前后曾有过广泛影响，吴汝纶为该书作序着重说明了此书的意义，指出《天演论》中“以人持天”，“以人治之日新卫其种族”之说，可以使读者“怵然知变”。同时作者对严复的译文也给予了高度评价，指出因为严复“雄于文”，因而才使“赫胥氏之指趣得严子乃益明”。吴汝纶此序对扩大严译《天演论》的影响，起过一定作用。

梅绛雪

《溪音》序（清）朱仕琇


　
　　杨林溪水出百丈岭[1]。岭界于南丰、建宁二邑[2]。水初出，小泉也。南迤十里[3]，合众流，溪品阨之[4]，水始怒，轰豗日夜[5]，或作霹雳声。人立溪上，恒惴憟。稍南益夷[6]，临溪居人亦益众。未至杨林数里许，水遂无声。然溪道益回多曲，里人名之曰巧洋。建宁方言，呼水曲曰洋。
　　杨林在巧洋南三里，溪水三面抱村如环。筠园世居其地。村多杨木，故曰杨林。而溪上群山，多松槠[7]，杂他果卉，弥望郁然[8]。中夜风雨四至，水潦声与群木声相乱，悲壮激越，中杂希微，如钟鼓既阕而奏管弦丝竹之音[10]。时或晨雾淅沥，居人未起，箨陨沙颓[11]，萧屑有无[12]。缘溪独游，其听转静。至于春秋朝夕虫鸟之号，平林幽涧樵采之响，里巷讴吟和答，舂抌机杼[13]，鸡犬之鸣吠，远近断续，随风高下，一切可喜可愕之音咸会于溪。筠园家溪上，授徒溪西之草堂，往来溪侧，辄闻溪音，感而写之，于是其诗愈富。筠园方壮时，以诗名天下。尝游太学，观京师之巨丽。所涉黄河、长江，湠漫汹涌[14]，骇耳荡心，足以震发诗之意气。顾以不得志，困而归。年几五十，回翔溪上，其诚有所乐耶？昔之学艺者患志不精，乃窜之无人之地以求其所为寂寞专一者，一旦得之，遂能役物以明其志。今溪之幽僻而筠园乐之，意岂异此耶？
　　余尝序筠园诗，以为得高岸深谷之理[15]。今读所补琴操古歌[16]，益渊䆳[17]，正变备具[18]。至效陶诸什[19]，则无怀、葛天之遗风犹有存者[20]，其更世益深[21]，日息其志，迈迹于古，殆将往而不可知也。其涵澹萧瑟[22]，抑亦得于溪之所助者多也。
　　昔孔子教人学诗之旨，审于兴、观、群、怨，而末不遗夫名物[23]。筠园诗益富，不自名，归功于溪，集既成，以是名篇，故余得详其原委云。



　　注释：
　　[1]百丈岭：在福建建宁县北三十里。[2]南丰：在今江西省。[3]迤：延伸。[4]溪口：地名，在建宁县北。阨：通“扼”，阻挡。[5]轰豗（huī）：巨大的流水声。[6]夷：平坦。[7]槠（zhū）：木质坚硬的常绿乔木。[8]弥望：远望。[9]希微：指极为稀薄的、似有若无的细微音响。《老子》第十四章：“听之不闻名曰希，博之不得名曰微。”[10]阕（què）：乐曲终止。[11]箨（tuò）：新笋壳。[12]萧屑：寂寞细微。[13]舂抌（yóu）：指舂米、舀米的声音。机杼（zhù）：指织布机织布的声音。[14]湠（tàn）漫：水广阔的样子。[15]高岸深谷：喻雄浑深厚。[16]琴操：琴曲。[17]渊䆳：喻幽深。[18]正变：旧时说《诗》者把《诗经》分成正风、变风、正雅、变雅。“正”是指周王朝兴盛时期的诗歌，“变”是指周王朝政治衰败时期的作品。[19]效陶：仿效陶渊明的作品。朱仕玠有《和陶集》。[20]无怀、葛天：无怀氏、葛天氏，为传说中远古时期的两个部族名。在那里风俗纯朴，人民安乐。陶渊明《五柳先生传》：“无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？”[21]更世：历世。[22]涵澹：涵养淡泊。萧瑟：寂寞凄凉。这里指不慕名利，自甘寂寞。[23]“昔孔子”三句：《论语阳货》：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”名物：名称与物色，指“鸟兽草木”。



　　朱仕琇（1715—1780），字斐瞻，号梅崖，福建建宁人。乾隆十三年（1748）进士，选庶吉士。散馆，出为山东夏津县知县，民有“夏清我公能”之谣。后为福宁府教授。归主鳌峰书院讲席。朱仕琇博学多才，工古文。雷鋐见其文，“叹为醇古冲淡，近古大家”。著有《梅崖居士文集》。
　　本文选自《梅崖居士文集》卷十八。《溪音》是作者之兄朱仕玠的诗集。仕玠字璧丰，号筠园，乾隆十八年（1753）拔贡生，授教谕，后升河南内黄知县，未赴任而卒。能古文，尤工诗，著有《筠园诗稿》、《溪音》、《鸿雁集》、《和陶集》、《龙山漫录》等。朱仕琇本人也在杨林生长，对溪水、溪音是深有感触的，故对其兄长受溪音熏陶而写出的诗集，也是深知的。正因为这样，文章刻画的溪水、溪音极为细腻逼真，对朱仕玠的生活、思想及其创作介绍也简练得当，显示出这篇序文的特色。

梅绛雪

《孝史》序（清）管同


　
　　予既为陈君宝田序《彤史》[1]，陈君又集录古今孝子之事，为《孝史》数十编以示予。
　　予受而读之曰：孔子有言：“古者言之不出，耻躬之不逮也[2]。”由是推之，古人凡著一书，必其身有是行，无苟作者矣。孔子之徒，曾子最孝，是以受师之说，著《孝经》十八章[3]。及东汉马融[4]，依阿权势，所至以贿闻[5]，辄不自量，仿《孝经》以作《忠经》。呜呼！彼不自忠，而教人以忠，是姣妇而勉人守义[6]，盗贼而劝人毋拾遗金也，谁信之哉！陈君之父想庐先生，以孝称闾里，江南总督表其门。陈君少时，亦尝刲股以疗亲疾，世德相继，无愧古贤。其著是书，可谓匪苟知之，亦允蹈之者矣[7]。
　　吾闻之，忠孝之事，发乎性情，而亦由观感。彼德色谇语[8]，多出村甿田妇[9]，而都邑之士，犯恶逆卒鲜者，前言往行，有以动乎其心也。使天下幼学，日得是编，濡染耳目，则乖戾之习消[10]，和顺之气作，人人可以为忠孝，而天下平矣。诗曰：“孝子不匮，永锡尔类[11]。”夫爱其亲而施及一二人，锡类之小者也；着一书以施天下后世，锡类之大者也。陈君之志，可嘉也如此。
　　呜呼！予不孝人也，菽水之养[12]，不逮我父母，诵《蓼莪》之篇[13]，悔焉无及。序是书也，虽未比于马融之《忠经》，其亦悚然而增愧恨也夫[14]！



　　注释：
　　[1]《彤史》：大概是一本记载女子美德的书。彤，彤管，赤管笔，古代女史用彤管记事，后因称女子文墨之事。[2]躬：自身。这两句见《论语里仁》。[3]《孝经》：儒家经典之一，传说是孔子弟子曾参所作。一般认为是孔门后学的著作。[4]马融：字季长，东汉经学家、文学家。他遍注经典，郑玄等人都是其弟子。因作文阿谀专断朝政的皇戚梁冀，为世所讥。[5]马融在桓帝时任南郡太守，因贪污免官。[6]姣（xiáo）淫乱不贞。[7]允：诚然。蹈：履行，实行。[8]德色：自以为有恩德于人而表现出来的神色。谇（suì）：凌辱责骂。[9]甿（méng）：田夫，农夫。[10]乖戾：不顺，不和。[11]这两句见《诗经大雅既醉》。匮：缺乏，竭。锡：通“赐”，予。类：众人，亦解作“善”。“锡类”后用以称施善于众人。[12]菽水：豆和水，指最平常的食品，常用作孝养父母之称。《礼记檀弓》：“啜菽饮水，尽其欢，斯之谓孝。”[13]《蓼莪》：《诗经小雅》篇名。内容是宣扬孝道：“哀哀父母，生我劬劳。”[14]悚然：恐惧貌。



　　这篇序文论说了自孝才能教人以孝，强调了宣扬孝道的教育感化力量，从而也就达到了推许作者和肯定此书的目的。

梅绛雪

《原富》按语选（清）严复


　
　　窃谓中土今日变局，将以铁轨通达，为之大因。铁轨所经既定之后，农、工、商三业，循轨绕驿而兴。不及十稔[1]，而天下之都会形势重轻，遍地异矣。至于道通而民之动者日众，耳目所蠲[2]，日以殊前，其智虑云为[3]，不得不从之而亦变，此不待甚智之士而后能决也。及今闲暇，不早为之所，至其时，犹欲循旧为治，强方凿而函圆枘[4]，其不大乱而败者，不其寡欤？铁轨既不能不开，则变法之事，不期自至。智者先事以为防，则无往而不福；闇者时至而不及为，将终蒙其大殃。天不为不裘者不寒，地不为不舟者不水，惠吉逆凶[5]，如是而已。法之变不变，岂吾人之所能为哉？



　　注释：
　　[1]稔：年。[2]蠲（juān）：明示。[3]智虑：才智、谋略。云为：言论、行为。[4]强方凿（zuò）而函圆枘（ruì）：即成语“圆凿方枘”。比喻格格不入。[5]惠：顺。



　　本文选自《严复诗文选注》。《原富》，原名《国民财富的性质和原因的研究》，简称《国富论》，是英国著名的经济学家亚当斯密（1723—1790）的代表著作，出版于1776年。严复自1898年开始着手于翻译这部著作，后以《原富》的书出版，并在译文中加了约三百条按语。
　　这段按语指出：铁路的通达必然引起人们思想行为的变化，从而导致政治上的变革。所以，变法之事是“不期自至”的趋势。

梅绛雪

《远遗堂集外文初编》自叙（清）谭嗣同


　
　　夫忧伤之中人，有飘忽冲荡，缠沈盘蛰[1]，挟山岳之势，挈烈风雷雨之暴[2]，举血气心知所能胜以干事者，猝不能当其一击。气息茀然[3]，若存若亡，抗之则无上，按之则无下。其来也不得其绪，而引之则不可究极，合而为苍然之感，吾平生遘其二焉[4]。
　　五六岁时，居京师宣武城南，与先仲兄俱事毕莼斋师[5]。夏雨初霁，嬉戏阶下，兄适他去，四顾孑然，情不可已，遂嗷嗷以哭，此其一也。后遭死生离异之感，辄一形焉。钟兄撤瑟之岁[6]，以应试挈从子传简至京师，览童年之遗迹，怅岁月其不淹，以今准昔，喟焉远想。忆夫烟雨在帘，蛙声夜噪，或败叶窸窣，霜钟动宇，然灯共读，意接神亲，追溯所及，方怦怦于中，而兄之讣至矣。创钜痛深，瞢不省事，哭诵略定，则志隳形索[7]，清刻至骨，自顾宛五六岁孺子也。于时苍然之感，不可以解。当其幽思潜抽，莫可告语。
　　道逢林叟耕夫，辄欲流涕，引与话旧；睹禾黍布陇，废冢断碑，以及坏牗蛛丝，皆若与我有一日之好。便得见曩之童仆，且将视为肺腑，而不能一日离。然自恃尚有传简在，未几而传简亦殁。呜呼！机发必先[8]，情极则返，折心之痛，行三年矣。乃克检仲兄遗文手书一通，单辞夺简，莫成卷帙，言行之大，见于行述志名及哀诔之文[9]，无所离丽[10]，命曰《集外文》尔。
　　光绪十有七年冬十有一月叙[11]。



　　注释：
　　[1]蛰：痛。[2]挈（qiè）：提起。[3]气息茀（bó）然：语出《庄子人世间》。暴怒的样子。[4]遘（gòu）：遭遇。[5]毕莼斋：谭嗣同的塾师。[6]撤瑟：古代士人遇父母有疾，撤琴瑟，以示孝意。后以“撤瑟”指死亡。[7]隳（huī）：毁坏。[8]机：事物变化的迹象、征兆。[9]行述：作者另有《先仲兄行述》一文。[10]离丽：附丽、附著。[11]光绪十有七年：1891年。



　　谭嗣同（1865—1898），字复生，号壮飞，湖南浏阳人。青少年时代喜剑术，漫游西北、东南诸省。甲午中日战争后，认识到要想救国，必须变法，毅然抛弃旧学，探求新学。光绪二十三年（1897），协助湖南地方当局开设时务学堂。次年初，又与唐才常等在长沙组织南学会，创办《湘报》，宣传新学，大讲新政。七月至京师，被光绪皇帝提拔为四品卿衔军机章京，参预新政。八月变法失败，他拒绝出逃，慷慨陈言：“今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”终于被捕，从容就义。
　　著有《仁学》，批判封建名教、君主专制和清王朝，表现出激进的民主思想。散文《远遗堂集外文初编自序》等，则富有感**彩。近年出版有《谭嗣同全集》，中华书局版。
　　本文选自《谭嗣同全集》卷二。谭嗣同十二岁时，北京发生了一次瘟疫，谭嗣同的母亲，大哥和二姐相继病死。从此，他与二哥嗣襄备受庶母的虐待，二人相依为命，感情极深。而二哥在三十三岁时病故，使谭嗣同陷入了无法解脱的痛苦哀伤之中。他将二哥留下的文字搜集整理，编辑成集，并借这篇自叙来表达对二哥的哀悼之情。文中叙述了他平生两次遭遇的“苍然之感”，加以对比，反复渲染他失去二哥的孤若夫依的心情。全文如泣如诉，凄怆感人。