吴思：金庸给我们编了什么梦

白鹤居士

在一个缺乏财产安全与秩序的社会里，对获利能力的幻想，不如对伤害能力的幻想具有根本性。金庸笔下的大侠，其所具有的伤害能力，只有皇帝能与之相比，却比皇帝要幸福自由得多。武侠梦，实质上是中国男人改良了的皇帝梦。
　　早就有人说过，武侠小说是成年人的童话。这些年，金庸编织的成人童话风靡汉语世界。他给我们编织了什么梦？我们如此上瘾地读金庸，显露出我们内心和我们社会的什么东西？
　　金庸对武侠的想象色彩缤纷，但是最核心的一点，就是拥有一种超常的能力，可以保护自己不受暴力的侵犯和伤害，自己却有能力随心所欲地伤害别人。
　　当然，有能力伤害别人，并不一定就要使用这种能力。真正的武侠，可以称为侠的人，一定要有武德，要遵守天道，不仅不使用超常的暴力害人，还要保护弱者，路见不平，拔刀相助。武侠就是凭一己之力匡扶正义的人，也是替天行道的人。
　　我们愿意当这样的人吗？如果需要算计一下再做回答，那好，请留意以下几项条件。
　　第一，当这样的人门槛很低。无须特别的家庭背景和超人的资质，我辈寻常人就可以入选。入选后，也无须吃特别多的辛苦，莫名其妙的几次奇遇就能使你获得常人需要数十年乃至上百年才能积累起来的功力。保持这种功力，还无须戒酒肉，更无须远女色。
　　第二，一旦成为这样的人，便会有美女——通常还不止一个——芳心暗许，闹得你的生活充满月影花香，情趣盎然。
　　第三，你的大名在江湖中无人不知，无人不敬。凭着这个名头，走哪儿吃哪儿，华服美屋，还动辄有几百两银子的进项(普通人家一年的收入不过二十两)，无须当牛做马为稻粱谋，永远不必为柴米油盐之类的琐事操心。
　　第四，法律管不着你。哪怕杀人如麻，大侠们也没有通缉逃亡之苦。没有查夜，没有身份证和户口本暂住证，住店也不用登记姓名。
　　其实，不用这么充分的条件，只要有一两条就足够我满意的了。金庸笔下的大侠既富且贵，又做着自己喜欢的事，正义的事，受人感激的事，这等十全十美的好事谁不想撞上。
　　我们当然知道，维护正义是很麻烦的。在当代社会中，这是检察官、律师和法官们，消耗了巨大的人力物力，费了无数的心血和麻烦，勉勉强强还未必能维持一个大概的。指望一个武术高手在短时间内明辨是非，以暴力维持公平和正义，这简直是一个神话。不过神话恰恰是既省事又省心的故事。我们特别怕麻烦，怕费心，怕受约束，还怕合作，怕处理复杂的人际关系，怕走复杂的组织程序，怕背诵复杂的法律条文，我们幻想舍弃这一切麻烦，不支付任何代价，像呼唤神灵一般地把正义从空中呼唤出来。
　　原来，我们的白日梦是一个富于正义感的懒汉的富贵幻想。究竟什么人拥有超强的暴力，不受暴力的威胁，却能以暴力贯彻自己的意图？究竟什么人可以衣食无忧，既富且贵，身边美女如云？这种拥有“匡扶正义”的地位，凭借暴力获得立法和执法权威的社会角色，在中国历史上只有一个，那就是皇帝。皇帝的生活，乃是中国人所能想象的尘世间最幸福的生活。不过金庸又替我们想象了一个比皇上还幸福的角色，也就是大侠。
　　皇帝还有许多不自由，还有上早朝的义务，处理公文的义务，不能睡懒觉，不能自由出入民间，被迫忍受许多约束。武侠没有这些烦人的事。这是一个摆脱了讨厌的义务，又可以尽情享受生活的自由权利的角色。除了内心，没有任何可以约束他的力量。
　　总之，武侠梦就是中国男人的改良皇帝梦。
　　我得承认，金庸对帝制颇为反感。在他笔下，凡是有一统天下的野心的人，几乎都是大号的反面角色。但是，设身处地替皇上想一想，卧榻之畔岂容他人酣睡？一统天下正是追求社稷安全的合乎逻辑的行为。大侠凭着独步天下的武功不受任何威胁，皇上只有剪除异己才能不受任何威胁。在寻求绝对安全的意义上，追求绝顶武功的人，与追求天下一统的人，实属一丘之貉。
　　其实，做改良的皇帝梦也没有什么不好。我就很喜欢做。皇帝梦中的许多东西，也是人类普遍的幻想和渴望。譬如公正，强大，受人尊敬，衣食不愁，美女如云，安全，有成就，不受管束和约束，不干没有意思的苦工，等等。我们当然可以看出来，这些幻想不仅简单幼稚，而且自相矛盾。但我们愿意梦想的恰恰是这种简单幼稚和自相矛盾的东西。
　　与几百年前的《水浒》和《三侠五义》比起来，在金庸笔下，忠孝和义气之类的许多说教消失了，杀人不眨眼的蛮横减少了，西方的一夫一妻制度的爱情气息、人道主义和自由主义色彩出现了。经过这些调整，金庸编织的梦境就更对当代人的胃口，更容易通过具有当代口味的良知或超我的审查。为什么武侠幻想在中国格外流行？除了合乎我们的梦想之外，社会气候和土壤似乎也格外适宜。对武侠的幻想，其实就是对拥有强大的伤害能力的幻想。中国古典文学中并不缺少类似的先例。孙悟空，梁山好汉，都是超强暴力的拥有者。他们都是人们心目中的大英雄。即使那些大魔头，由于武功高强，也成为人们羡慕尊敬的对象。只有平民是不值得一提的。在武林高手眼里，平民不过是伺候人的店小二。或是用来出气的店小二，或是供他搭救的芸芸众生，这正是皇帝眼中的百姓的功能。
　　我们可以对比一下，假如换一个社会和时代，幻想的对象大概就不再是武侠，而是亿万富翁，似乎那才是西方男人的幻想中心。体现这些幻想的作品有《百万英镑》、《基督山恩仇记》，还有那些畅销的关于巨富的传记。西方男人的幻想可以集中在巨大的财富上，但中国的财富很缺乏自卫能力，不那么值得幻想。在一个缺乏财产安全和秩序的社会里，对获利能力的幻想，不如对加害能力的幻想那么具有根本性。
　　在金庸笔下，男主人公最后总是赢了，消除了对自身和江湖的重大威胁，携神仙美眷飘然而去。不过在我看来，更普通因此也更深刻的问题此时刚刚出现：大侠赢了以后怎么办？大侠在逃避了追杀，赢得了美人心，清除了各种威胁之后，终于可以过正常生活了，就好像我们大多数人如今每天面对的问题一样，那时候，他怎么过？如何养家糊口供房子？当保镖？当武术教练？他不觉得口中寡淡吗？如果这种问题不能提出来，如果解决这种问题的想象不能流行，那么，这是否意味着，我们还没有走出童年？或者我们太老太累太无能，只好在装嫩中尝一点乐趣？

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金风

也不是完全没人回复啊，这不是有你回复么，呵呵。
吴思的这篇文章，虽有些观点值得商榷，但我觉得确实说出了相当大一部分读者喜欢看金庸小说的原因。
凡是喜欢韦小宝这个主角的，我感觉几乎都是吴思说的这个心态。喜欢萧峰、令狐冲、郭靖、狄云等主角的，很多则不是吴思说的心态。
金庸小说，不同的人看，确实可以收获不同的东西。金庸小说，既可以成为培养侠义精神、提高国学知识与文学素养的工具，也可以成为让人活在幻想当中、逃避现实的ma zui剂。这和佛教有些相似。佛教理论本身有很多伟大的创建，传入中国后也培养出了不少佛学大师和善良的人，但是大多数老百姓只是用歪曲后的“因果报应”等“佛教”理论来自我ma zui，来逃避自身应该承担的责任。
一个人把金庸小说当做培养爱心和增加知识的工具，还是把它当做ma zui剂，取决于这个人的人格。如果在开始看金庸小说之时，这个人心理比较健康，那么他会比较多地从金庸小说中吸取侠义精神的东西；如果一个人本来就有逃避社会、逃避生活中的困难的倾向，那么他在看金庸小说时，更多地会把金庸小说当做ma zui剂。
吴思生于上世纪50年代，他的经历使他对道德的力量非常警惕。所以，他更多地看到了金庸小说对一些中国人的ma zui作用——他的看法并不算错。因为把金庸小说当ma zui剂的读者恐怕要比在金庸小说中学习侠义精神和文化知识的读者更多。但这也不是金庸小说的错——这只是因为我们中国人大多数心理不太健康，我们的心理基础太差了。
吴思本身是位了不起的历史学家。我最近在读他的《潜规则》《血酬定律》《我想重新解释历史》，写的很好。他写的虽然是历史故事，却全都指向当代中国正在发生的事情。朋友们有兴趣的可以读读。

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金风

上文中的好几处，  ma zui 二字被自动屏蔽了

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金风

蹴鞠的意思是说，我的论点是混淆了黑白么？呵呵。
混淆黑白、不懂装懂确实是一大弊病。不过，按照我现在的认识水平，我觉得自己是尽量准确地说出事物的本来面目，而不是混淆黑白。当然，我若因为水平不够，看不清黑白，是有可能的，但没有故意混淆黑白的意思

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金风

蹴鞠上面引用的文字写的是金庸小说的一些政治背景，写的不错。这样类似的文章我之前也读过一些。
只是对于结论部分，我觉得有点大惑不解——  ——“看到这里我要告诉金风兄弟的是——被你引以为工具的金庸小说中的爱恨情仇，那可怜的一点点国学知识，甚至侠义精神只不过是面纱与点缀，武侠小说是金庸表述政治情怀，谋利或捞取虚妄名声的手段和方式！还要告诉兄弟你——“但是大多数老百姓只是用歪曲后的‘因果报应’等‘佛教’理论来自我麻痹，来逃避自身应该承担的责任。”，百姓还没有糊涂到这种程度！恰恰相反大多数百姓佛教信徒都明白宗教的用途是解释与拯救！所以希望你能多了解问题的本质，勿妄言。”
从上面的引文中，推导不出这样的结论吧。
只就结论部分谈一些看法：
1.作家写作，工人做工，农民种地，教师讲课，都是拿自己的劳动换取金钱和名誉。这样的劳动，都是合理的，也是令人敬佩的。只有当权者用公权力为自己谋私利、犯罪者损人利己，这样的“劳动”才是可恶的。金庸用自己的作品谋利，获得著名作家的名声，是令人敬佩的行为，任何人无权指责。如果一个人让别人辛苦写作，却不给别人应得的报酬，这样的人才真正可恶。
2.蹴鞠的引文似乎想得出这样一个结论——金庸曾经很右，很向往MINZHU.但是，后来他却开始投靠左边了。所以，金庸这个人晚节不保。所以他的作品不是好作品。
这个推导过程有两个逻辑错误。
其一，假定我们承认金庸“晚节不保”，那么能推导出他的早年作品就不好的结论吗？不能。打个比方。牛顿晚年信奉"上帝是宇宙第一推动力“的说法。一些大陆人认为牛顿晚年不够“积极”，不够“科学”。但是，即便是这些大陆人，也没有因此就否定牛顿早年提出的运动三大定律是错误的。一个人晚年写过不好的作品，说过不好的话，那也只是晚年的事情。他早年的好作品，任然是好作品。
其二，我们应该怎样评价一个人？难道一个人非要尽善尽美，我们才可以肯定他吗？事实上，尽善尽美的人不存在。要求别人尽善尽美，是自己心理上的不安全感在作祟，是自己有心理疾病。这种心理疾病叫做“强迫症"(以及“强迫性人格”等）。金庸这个人，有很多小毛病，比如他有时比较吝啬，曾经比较花心，他的作品中某些观点也值得商榷，等等。但是，这个人写出了大量优秀的作品，做了不少对社会有益的事情，却没听说干了什么违法或严重违反公德的事情，所以总体来说是个令人敬佩的大人物。
3.“但是大多数老百姓只是用歪曲后的‘因果报应’等‘佛教’理论来自我麻痹，来逃避自身应该承担的责任。”，百姓还没有糊涂到这种程度！恰恰相反大多数百姓佛教信徒都明白宗教的用途是解释与拯救！所以希望你能多了解问题的本质，勿妄言。”
关于这个东西，我给你转篇文章看看。

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金风

报应：一种幻想的心理防御机制
作者：朱建军
一
　　佛教传入中国后，百姓都学到的一个知识，就是"因果报应"--"善有善报、恶有恶报" 。
　　对百姓来说，这的确是一个好消息：总算多了一个讲理的地方了。过去，百姓讲理的地方不 多，衙门按说应该是讲理的地方，但是**横行：衙门口向南开，有理无钱莫进来；清官都 在话本里出现，现实中的清官比鬼还罕见。皇帝据说是正大光明，但是百姓要见到他，比登 天还难。那就干脆直接找老天爷，老天爷有时也很糊涂，经常不辨忠奸；就算偶然看见贪官 污吏，发了义愤，也只能降个旱灾什么的，旱灾了倒霉的还是百姓自己。据说雷能劈死坏人 ，但是坏人很少下雨天去露天地，自我保护措施还是挺够的……
　　现在好了，有报应了。
　　不知道你注意到没有，中国人关于善有善报说得相对比较少，而且中国人所谓的善报，也多 不是按照佛教本身的追求，得到解脱什么的，而是非常现实的善报，比如得了个儿 子什么的，连天堂都不太去。--这且不说了。但是对恶有恶报却说得比较多，庙宇中也会 有地狱变相的图画和雕塑，展示地狱中的罪人怎么下油锅上刀山，像木头一样被锯开或者像 死猪一样被钩子吊起来。
　　百姓解气：恶人们，你们有报应啊！
　　当百姓对恶人一点办法都没有的时候，至少他可以想象，这些恶棍们死后有苦头要吃。而善 良的自己则来世还有机会过好日子。虽然对这些事，他们也有些半信半疑，但是至少这样想 也是一个心理安慰。
　　但是，这样的"佛教"，真的如同"精神上的"，它虽然能够让百姓稍微舒服一点，却 不可能真正解决什么问题，而且反而减弱了百姓在真实生活中反抗并为自己努力争取哪怕只 是一点点利益的冲动。
　　二
　　在心理学视角看，这样的报应论，被用于进行"幻想"的心理防御机制了。幻想的心理防御 机制能缓解心理的痛苦，但是对实际的改善却并无用处。
　　而且，这样一想，百姓们还逃避了责任感。反正恶人自然会有恶报，也就不劳我们自己为这 个世界惩恶扬善了，反正有神佛负责记这个善恶的账，存在阎王爷那里清清楚楚的，到时候 自然会清算。
　　但是，这样想的百姓，想错了。
　　因为他们不知道，虽然他们自诩为善人，但是他们的这种想法，本身就含有"恶"。
　　有些"更善的人"会说，"他们的想法中，是盼着别人倒霉，虽然是盼着恶人倒霉，也是不 够善良的，所以这想法中含有恶"。--我不是这个意思。
　　我知道有些中国的"善人"，他们理解的"善"就是什么人都不得罪，哪怕这个人是一个十 恶不赦的家伙。中国有句古话"恶人自有恶人磨"，就是这类"善人"的想法，他们不会 去和恶行作斗争，因为怕有恶报，所以他们让其他恶人去做和恶行斗争的事情。可怜那些为 民除恶的人，他们做了事情还会被看作是"恶人"。
这些百姓的错误是，他们放弃了对自己权利的争取，也放弃了和邪恶斗争的义务，他们没有 做改善这个世界的事情，只是幻想而没有必要的行动。而这背后的原因，是他们不敢和恶人 斗争，恐惧使他们采取了退缩的态度。而借用"因果报应"论，去合理化自己的行为，让自 己能够更安然地退缩。--这也是一种"恶"。
　　这个"恶"也会得到"恶报"，这个恶的报应是：你不抵抗，那些恶人就会更肆无忌惮地欺 负你。
　　中国百姓，可能是世界上最"好"、最"善良"的百姓了，而中国的封建专制、中国的贪官 污吏，也是世界上少有的敲骨吸髓，要榨干百姓的每一滴血汗。这两者之间，是有因果关系 的。
　　善有善报，恶有恶报，这个因果律是不错的。不过，它并不是我们回避自己责任的借口，也 不是怯懦者逃避的理由，否则，逃避者自己也不能逃避自己的报应。
　　随便说起，因果报应说在中国古代的误用很多。举一个例子，某甲对某乙很坏，某乙找到一 个高人想办法，高人运用神通或者神算一看，告诉某乙，说你前世是个猫，某甲是个老鼠， 你把人家活活吃掉了，难怪这一世他非常地怨恨你。--所以结论是：你就忍着吧。某丙问 为什么某丁有那么多钱而我如此穷困，高人一看，说某丁前世布施得多，所以这世有财运， 你上一世吝啬，所以这一世只好受穷。
　　我对这些高人的神通大多是怀疑的，因为我知道他们这样一种说法，是最方便应付别人的， 毕竟别人也没有办法回到前世去验证。而这样对一个人说前世因果，结果是什么呢？只是让 莫须有的前世干扰了这一世，使得一个人在这一世并不按照合理的、正当的方式去应对人际 困难。比如，别人欺负我，按道理我应该坚持自己的利益，保护自己的权利，但是"如果我 前世吃了他"，我就会忍气吞声。而我忍气吞声的结果，也许是对方更加嚣张，从而养成了 欺负人的坏习惯。--这我也是有责任的，因为我"惯着他"。也许我会在心里憋的气越来 越多，后来气病而死。--这也是我的报应，因为我没有保护自己。也许他越来越过分，而 我忍无可忍终于爆发--这次我也许真的会吃了他。
　　无论哪种情况，都不是一个良好的结果，固然程度也许没有这样严重，或者我忍耐了但是也 没有什么明显的恶果出现，但是不明显的坏结果是一定会出现的。因为，你不按照适当的方 式去做，就是一种小小的"恶"，而这样的恶也一定会有"恶报"。
　　三
　　佛教是传入中国的伟大真理，但是，中国人却怯懦地会用它做逃避责任的借口，"众生难度 "，我想佛家的大师们，一定会发出这样的感叹。
　　所以，我们应该做的是，尽我们所能，按照最符合道义、正义、真理等价值的方式去做，不 要用"前世因果"作为合理化理由，为自己的逃避、怯懦等作借口。这样，这一世的因才会 转为善因。而善因必然会给我们带来更美好的未来。

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金风

呵呵，看来我们的意见，想表达的东西差距也不大。就这吧。