[转贴]历史的深思-----宗派斗争与国家活力

边城玫女 · 发表于 2004-11-16 16:02

本帖最后由地富反坏右于 2015-9-11 01:19 编辑

"人是社会的动物"，马克思如是说。的确，动物性和社会性的双重属性，成就了一个人。人的欲望，衣食住行，都是生理本能，这些生理本能和动物不同之处，是通过社会性体现出来的。 社会性是人之所以异于禽兽的原因和特征。《荀子》〈王制〉云︰水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用何也﹖曰：人能群，彼不能群也。 "人能群"，这三个字概括出了宗派的缘起。一个人的力量总是有限的，所以把志同道合的人集合起来，就成了一股社会力量，成了宗派。 人与人总是不同的，但大体上，一个群体里面，也要分出个左中右来。有进步就有落后，有前进就有后退，有崇高就有邪恶，宗派也是如此。 自古以来的中国历史，从来都有帝党和后党的斗争，从来都有君权和相权的斗争，从来都有文臣和武将的斗争。大敌当前，总有投降派，妥协派和主战派；一件事情要讨论是否实行，总有反对派，沉默派和支持派的区分。人心不同，主张各异。 即便在开元盛世，国泰民安的时候，总有忠贞之士结成宗派，总有以权谋私之士结成宗派；总有唯恐天下不乱者结成宗派，可谓"人以类聚，物以群分"。 宗派大而言之，成为一党，小而言之，成为小集团，上上下下，宗派无处不在，无处不有。 既然已经结成宗派，总有自己成文或不成文的路线，主张，策略和活动方式。为了自己宗派的生存，换言之，为了自己主张的实现，党同伐异，排斥异己，做出种种的事情来，也是斗争的一大特色。 "权不二门"，专权独断，是封建社会政治野心家的共同宿愿，为此，结成的宗派也是"非你杀我，即我杀你"，你死我活，不可能双赢双利。于是乎，天下钩心斗角，互相倾轧，为实现自己宗派的目标，不择手段，可谓残忍之极！南宋末年，金人南犯，岳武穆誓要夺取失地，迎回二帝。不料却忘却了当朝天子，于是秦桧与天子合谋，十二道金牌令赐死岳武穆，一代英杰就这样以莫须有的罪名杀害，主战派的失利，直接导致了南宋的灭亡。至于明朝末年袁承焕被千刀万剐，也是令人读史流涕，扼腕长叹的残酷史例啊。 宗派之争，搞窝里斗，拼耗力量，结果虽成就一派之私，却令天下生灵涂炭，中国人的窝里斗可谓奸险得很了。为此，历代统治者无不重视此问题，千方百计打散宗派。韩非子曰："听同异之言，以知群党之分"，成为了统治者的恪守信条，齐威王曾经考察地方官员的政绩，《资治通鉴·卷第一·烈王》中记载：齐威王招来主管即墨政事的官员说："自从你到即墨，我天天听到诽谤你的言论，说你没有治理好即墨。但是我派人去考察即墨，发现你开辟了许多荒地种田，人民自给自足，政府不扰民，处处呈现和平安乐的景象。是你不肯买通我身边亲近的工作人员和大臣才会使你蒙受诽谤啊。"于是封他万户。又招来管理阿政事的官员说："自从你到阿这个地方管理政事以来，我天天听见赞扬你的声音。可是我派人去考察阿，发现土地荒芜，人民饿殍满地。而且当赵国攻打鄄城，你却不去营救；魏国攻打薛陵，你竟然不知道，可恶啊。是你买通我身边的工作人员和大臣来求得赞誉！"第二天就把这个官员和曾经赞扬过这个官员的近侍烹杀了！于是所有的官员都十分害怕，不敢再欺上瞒下，一定不隐藏真相，结果齐国大治，成为当时的霸主。 恪守韩非子的这条"不二法门"也并非万能，长期实行的结果，出现了反对皇帝老儿的意见的人，皆被打入另册。皇帝之言成为金科玉律，不得违揎。颇具讽刺意味的是，这句话也成为了结党营私之徒的办事方法。秦朝末年，宦官赵高勾结丞相李斯拥亥倒苏，厉行暴政，结果民怨沸腾，四处流民造反，赵高为把持朝政，在朝堂放置一鹿，指鹿为马，凡反对他意见，坚持说是鹿者，皆被其黜囚，一时之间，打倒政敌和反对派无数，可谓志得意满了。窝里斗的效果，成就了宗派的野心，结果国家为此付出惨重代价。秦朝的灭亡，未尝不和赵高有关联呢！ 十七十八世纪，西方专制专断的土壤已经铲除很多了。然而宗派作为"人能群"的证据，依然存在于人类社会之中。西方世界为此绞尽脑汁，在自由主义的理念下构思出执政党与反对党，舆论监督，法治和全民投票。这种阴暗的宗派之争成了上台面的公开的竞争，结果宗派的内耗被抑止了，竞争而产生的伟力焕发了，优胜劣汰，强者驾驭社会，又时时有忧患之感，时刻提防自己的行为成为众矢之地，结果党派之争越烈，国家力量愈强。 公元1900年，八国联军进军泱泱中华，可怜我盛唐雄汉的英姿已经荡然无存！内耗内斗频仍的腐朽政治制度，岂能敌得过生机勃勃的西方世界？ 宗派之争是人类社会性存在的证据，如何化害为利，还是请社会家，政治学家们绞尽脑汁去吧！ 

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