《君主论》 ‑<Vk}U
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自从<君主论>出现一直到今天他已经成了残暴和阴险的同义词,其作者马基亚维利也同辈被惯以”阴谋家””小人”的各种恶毒的绰号.而以他名字命名的”马基亚维利主义”也成了政治权术的代名词.马基亚维利出生在意大利的佛罗伦萨,1469年出生与一个落破的贵族之家,1498年.二十九岁的他担任佛罗伦萨共和国”十人委员会”的秘书.1512年,美地奇家族在西班牙的支持下,复辟夺权,马基亚维利因为反对美地奇家族而残遭厄运,锒铛入狱/在监狱中,他受到了非人的虐待.同年获释后, 马基亚维利被放逐到卡西亚诺,在那里,他潜心从事写作,一直到1527年去世为止. $x`HmL3Sb
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在1513年是马基亚维利人生中最关键也是最重要的一年,他的两部代表作<关于提图斯李维前十卷对话>和<君主论>”又名<霸术>都在1513年问世.接着, 马基亚维利有完成了<战争的艺术>和<佛罗伦萨史>的写作. D.:`]W|
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马基亚维利生活的时代正直意大利处于政治分裂,经济衰退,诸侯纷争的历史混乱年代,特别是罗马教皇的分而治之,不断跳棋纠纷,法国德国西班牙等邻国也乘虚而入.于1494年至1559年间在意大利国土发动了战争,使整个意大利陷入灾难,分裂之中.内忧外患激起了意大利人民的强烈愤怒,故而在那段时间内意大利到处起义不断,可谓是”多事之秋”. -k7b# +T
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马基亚维利比任何人都更加敏锐的看到意大利所面对的严峻威胁,他对意大利国土长期处于分裂割据状态以及连绵不断的战争表示了忧虑.他认为,要求国家统一是顺应时代潮流的,拯救国家的希望在于要有一个伟大领袖级别的人物出现.<君主论>一书既是马基亚维利这一思想的集中反映.该书写于1513年,但直到他死去后的五年1532年才正式出版,和所有的名著一样,<君主论>为各个时代封建教会的思想武器,而且为历代君主们提供了一整套统治策略和政治权术,成了君主们的”行动指南”. [KYq01cj
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马基亚维利在书中断言,罗马教会是造成意大利分裂的主要原因.他指出”教会过去使得我们的国家四分五裂,现在仍然使他四分五裂…….意大利之所以既没有共和国也没有一个君主制的政府,原因就在于教会.” 马基亚维利还批判君权神授的理论,他主张国家与教会脱离,认为国家应当坚决摆脱天主教会以及一切宗教意识形态的支配和封建贵族的控制,从而成为独立自主的民族国家. hG.}>(V[1]V
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马基亚维利极力推崇共和国制度,因为只有共和国制度才能实现”自由”.”社会公共福利”等为人民谋利益的目标,但是他又说这只是他心目中的理想制度,属于乌托邦范围,在当时的意大利的具体历史条件下暂时无法实现,而唯一可行的途径就是先建立不受罗马教会控制的君主制度,强化王权,以’抑制权势者的野心和腐化,”消除国家的分裂状态, 马基亚维利还说到,君主要巩固自己的权势就要研究战争,因为一个强有力的政府需要有好的军队作后盾.”当时,意大利各城市国家都习惯于依靠外国雇佣军. 马基亚维利认为,依靠这种贪财无用的雇佣军是危险的,他主张建立由本国公民组成的国家军队,”国家军队大大比外国军队可靠,并富有战斗力.他的结论是”既然一国存亡维系于军事力量,那么,任何君主,任何统治者都应该重视军事问题为他们的头等大事.” kVM*[<k
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虽然马基亚维利在<君主论>里用了不少篇幅写佛罗抡萨的新统治者美地奇家族.但该书的主人公却是罗马教皇亚历山大六世的儿子恺撒,博佳/博佳年轻有为,是个显赫的战将和严酷的独裁者. 马基亚维利对博佳靠果断,狡诈和虚伪或许的成功表示了赞赏.他认为,博佳具备君主所需要的才能和手腕,是能结束意大利混乱局面的最理想的人. 马基亚维利从”目的总是证明手段正确”的原则出发,认为一君主为了达到统治目的,就应当完全屏弃所有道德,运用权谋之术,采取各种阴险的措施,背信弃义的手段,高压和怀柔双管齐下.总之,一句话为达目的不择手段.在<君主论>十八章里写到关于君主恪守信用中他做了这样的阐述”对君主来说,有两种办法,既法律的和暴力的,前者体现人性,后者体现兽性.由于第一种办法往往行不通,就必须采取第二种方法.” “君主因该学会同时扮演狮子和狐狸两种角色,因为狮子不能防止自己落入陷阱,而狐狸则不能抵抗豺狼,因此,一个君主必须既是一头狮子又是一支狐狸,既能辨别陷阱又能让豺狼感到恐惧. ]~dB| WB
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在此章中他最后写到”君主恪守信用当然是值得称道的,但是,欺骗,虚伪,尔虞我诈,阴谋诡计,对于巩固统治至关重要.: N?{Zrff2"O
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在<君主论>里最后一章”解放意大利的檄文”里, 马基亚维利宣称,意大利出现一位新君主的时刻已经到来了,这为新君主将是”意大利真正的英雄”. 马基亚维利号召人们以爱国主义的热忱去迎接统一意大利的诞生.然后这一天却姗姗来迟,直到三个半世纪后,他的梦想才得到实现,由加里波第所领导的一个脱离外国势力的独立统一的意大利. *8a[M{-X
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马基亚维利在世时,<君主论>一书的手稿已经广泛流传.1532年,罗马教皇克莱门特七世亲自批准该书出版.在以后的二十年内该书曾经重版了二十五次,影响非常大.但是,不久,抨击<君主论>在欧洲的浪潮开始聚集.议会下令焚毁马基亚维利的所有作品,在罗马, 马基亚维利被定性为异教徒,到1559年,<君主论>在欧洲正式列为”禁书”天主教和新教也联合起来反对马基亚维利相关的一切.这一情况一直持续到十九世纪.当时,席卷欧洲各国和美国的宗教改革运动方兴未艾,意大利要求自由和统一的政治改革在1870年达到高峰.于是, 马基亚维利的著作才得以恢复名誉和地位,他的思想又一次得到首肯.响誉欧洲的思想家和政治家格里高利指出,意大利只有遵循马基亚维利主义才能实现统一,走别的任何道路只能给国家带来失败给人民带来灾难. / zNVJhC
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不可辩驳的事实说明,从那以后,<君主论>便成了历代军望和统治者的案头书, 马基亚维利在<君主论>里所阐述的君主统治和政治权术的理论,既” 马基亚维利主义”也成了后世一切统治阶级巩固其统治的基本原则.英王查里五世对此书爱不释手,克伦威尔一直珍藏着一份<君主论>的手抄本,法国国王亨利三世和亨利四世遭遇暗杀时身上也还带着<君主论>/普鲁士非德里克大公把<君主论>当成对敌的决策书,路易十四把它当成每晚睡觉前必须看的书,在清扫滑铁卢战场时从拿破仑的皮包内找到一本写满注解的<君主论>.铁血宰相,睥斯曼则自称是” 马基亚维利主义”的虔诚信徒.希特勒则把此书一直放在身边从中寻找”真理和动力” ‑9[1]mM‑Q
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然而,正如一些敏锐的历史雪家分析所得出的结论那样,像拿破仑,希特勒等等这样的暴君独裁者”之所以会落的个身败名裂的下场正是因为他们完全歪曲了或违背了马基亚维利所阐述的基本原则. EiM\`"‑o
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研究马基亚维利的时候,只有同时阅读他的<君主论>和<关于提图斯李维前十卷对话>一书前后断断续续写了五年,与1513年写的<君主论>同时出版,篇幅比<.君主论>长的多.两着的区别在于<君主论>讲的是”现实如何”<对话则讲的是”应该如何”<君主论>阐述的是君主统治国家的原则和办法,<对话>则是关于共和国制度素哦遵循的治理国家的原则和手段. QrmGrRH
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从<君主论>和<对话>两书我不难得出一个有些另人诧异的结论那就是马基亚维利应该是个共和制的倡导者.他反对专制制度,认为将民权和君权融合而一的政府是最好的政府.他指出,任何统治者若得不到人民的支持,那就肯定相当危险.他指出,君主立宪制的国家才是最稳定的国家,他对古罗马共和国十分向往,视它为心目中的”理想政府”/那么,既然马基亚维利如此主张成立一个以自由和人民为宗旨的共和国政府,他又为什么要写<君主论>呢? _%rkN0-(a
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答案其实也是很显而易见的,<君主论>是特定的历史时期和历史条件下的产物, 马基亚维利在当时清楚的意识到,要在十六世纪的意大利建立这样的共和制政府的时机尚未成熟.他写<君主论>的唯一目的就是呼吁由一个强哟里的君主来领导意大利,把人民从政治分裂和社会的黑暗中拯救出来.实际上这和<对话>的中心思想以及政治主张是殊出同归、一脉相成的. <Vyl*a{%
无论如何,在马克思写<资本论>前,只有马基亚维利唯一的一个对人类政治思想产生怎么大的影响,他是第一个把政治从哲学里解放出来单独成为一门学科的鼻祖.所以当今天的史学家把他称为”政治学之父”时他是受之无愧的.
《人口论》 Li EDTXRz
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十八世纪末随这资产阶级的发展和资本主义的改良席卷欧洲大地,许多人开始崇尚起了乌托邦主义,认为人间乐园即将来到,资本主义的光明将照耀封建时期的古老土地.当时最早出现来抨击这一思潮的人是一位在英国剑桥大学耶苏学院任教的牧师,他就是闻名于世的托马斯,马尔萨斯.他的代表作<人口论>以小册子的方式在1798年发行,此书全名为<人口原理以及其对社会未来发展的影响,兼评戈德温先生,康多塞先生和其他学者的观点>/ r
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马尔萨斯1766年2月14日生于英国萨里郡吉尔福德镀金的马凯里.他的祖父是英国财政部的一名官员,兼南海公司的懂事长。在伦敦和剑桥等地方都拥有大量的地产.父亲丹尼尔,马尔萨斯继承了祖业,成为英国的一名很有名气的绅士.他曾经就读与牛津大学,是启蒙思想大家卢梭的好友,经常往来,据说他还是卢梭遗嘱的代笔人. KP gzB^>
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尔到了托马斯,马尔萨斯的时候,他并没有像其他孩子一样走进学校,而是求学与两位家庭教师,里查德,格拉维茨和吉本,瓦尔非德.并和他们两人保持着终身的友谊.1784年他进入了剑桥大学耶苏学院学习历史和文学.毕业后他继续潜心研读,在1791年获得文学学士学位.1798年, 马尔萨斯被聘请为萨里郡阿尔布里的副牧师. EV [1]R>R
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当时,英国著名学者威廉,戈德温的思想非常有影响.他与1793年发表的<政治正义的研究以及其对一般道德和幸福的影响>一书揭露了英国资产阶级的贪婪和普通人民的潦倒.论证了消灭私有制的必要性.戈德温在讨论人口发展的前景时说”地球的四分之三地方仍然没有被开垦,”无数世纪”后地球上仍足以供养他的子民,所以在考虑社会改革时,不用为人口的增长而烦恼.戈德温还认为,经济社会改革人类不久便可以过上富裕的生活,富裕到像<圣经>里描绘的那样,甚至不用吃饭,不用睡觉,人人都健康长寿,世界上将没有罪犯,没有疾病,没有痛苦和仇恨,当然也没有战争. 马尔萨斯的父亲是戈德温主义的崇拜者,但马尔萨斯本人去反对这种乌托邦的欺人之谈.父子之间经常就因为此事而进行激烈的争论和争吵.最后, 马尔萨斯决定将自己的看法写成上表达出来.因为,最初发表的五万字的<人口原理以及其对社会未来发展的影响,兼评戈德温先生,康多塞先生和其他学者的观点>(以下简称人口论)/小册子便是和父亲之间辩论的总结. 马尔萨斯在谈到写<人口原理>一书的动机指出,他这篇文章的起源是为了批评戈德温书中的”陈词滥调”他在1798年6月7日的序言里写到”我已经和愿望相反的心情读了戈德温等人关于社会将来进步的某些思索,我感到它们是幻想.五年后,既1803年, 马尔萨斯扩版该书,发行了第二版,全书共610页,书名改为<人口原理以及其对过去和现在人类幸福的影响的看法兼论我们将来除去和减轻它所引起的弊害的展望>. [XD3
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第一版的<人口论>只限于阐述主题,很少引用例证来说明他的论点,第二版则包含了大量论证来支持其观点,此外,还详细的讨论了有关人口问题的对策.亚当的<国富论>探讨了财富的性质和原因,而马尔萨斯的<人口论>则深如分析了贫困的性质和原因,它的两个版本接连问世引起了世人们极大的兴趣和关注,该书很快的就成为与<国富论>齐名的政治经济学著作. U)_x(B3d/
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马尔萨斯首先提出”我认为,我可以适当地说明两个道理,第一,食物是人类生存的必需,第二,两性间的情欲也是必然的,因为那还包括了繁育生命,而且几乎会照常继续下去很长时间.自从我们创造人类知识以来,这两个法则似乎就是我们本性的固定的法则.”但<人口论>最有影响的观点是”如果不遇到阻碍,人口按几何级数增长,既1.2.4.8.16.32.64……..而生活资料即使在最有利的条件下,也只能按照算术级别增长既1.2.3.4.5.6.7.8……..所以,人口增长速度大大超过生活资料的增长速度. 马尔萨斯以英国为例子说明了人口增长和生活资料的关系. JzkI!5c< j
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他写到”这个岛国的人口差不多700万,我们假设现在生产资料恰好足够维持这一人数.在最初25间人口增长到1400万,食物也增加一倍,生产资料与人口的增长相等.在第二个25年间,人口将增长到2800万,生产资料仅仅足够维持2100万人口.在第三个25年间人口将增长到5600万,生活资料仅仅足够维持这一人数的一般需求.在一百年末,人口将为11200万,生活资料却只能为维持3300万人口,其余的人将全无供养,” “假定世界有10亿人口,人类将以几何立方式的增长而生产资料则以算术式的增长,那么250年内,人口对生产资料的比例为512:10.300年内该比例为4096:13.2000年内,生产物资虽然有极大的增长,但与人口的增长相比,差额会到无法计算的可怕程度. 3/CKy##r%]
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所以, 马尔萨斯声称”通过动物界和植物界,大自然用它的最大方和最慷慨的手法广泛的散步了生命的种子,可是它在为抚养它们所必须的空间和字样方面却比较吝啬.地球上所有的生命胚种,假使能自由发育的话,则在几千年里就能填满几百万个这样大的世界.”一个人出生在早已被人占有的世界之上,如果他不能够从他享有正当要求的父母那里获得生活资料,而且假设这个社会不需要他的劳动的话,那么他就没有要求获得最小一份食物的权利,事实上,就没有他吃饭的问题.在大自然的伟大宴会上，也就没有为他而设的席位.” piAF
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马尔萨斯认为,人口增长和生活消费资料发展的脱节是一个自然规律,人口出生率高并不表示繁荣,而是最坏的象征,独身生活,繁重劳动,极端贫困,饥荒,瘟疫和战争是抑制人口盲目增长并使人口与生活资料相适应的重要手段. 马尔萨斯提出,一国的公共政策不应该鼓励劳动人民多生孩子,因为他们无法养活.他反对私人或政府的慈善事业,因为他们给予穷人各种救济,但并没有增加任何生活资料,这样就会造成商品奇缺,物价上涨,贫富悬殊,社会冲突.因为他认为造成民众贫困和社会不安的现象是因为人口过多,而不上一才粗分配不均匀. 马尔萨斯的上述理论主张很自然受到了富人和当权者的赞赏和欢迎. k}e~xbh-y
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然而, 马尔萨斯的<人口论>却遭到了当时人道主义者和神学保守势力的反对和谴责.他们把<人口论>称之为一本”反宗教的书籍”称作者马尔萨斯是”天花,霍乱,奴隶制度和杀害儿童行为的卫士”普通民众则对此不已为然,既不关心也不赞成.在<人口论>第二版发表四十年以后,即1817年, 马尔萨斯经过大量的修改后出版了第三版共一千多页.这期间, 马尔萨斯除了人口问题之外,还集中的研究了地租理论.他陆续写出了<论谷物法的影响><论地租法以及调节地租若干问题>等关乎民生的论文.尽管在地租问题上, 马尔萨斯依然是在维护贵族富人的权益,但他关于改良农业能力提高地租的观点被实践证明是正确的. G g{M
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1820年, 马尔萨斯出版了另外一部著作<政治经济学原理以及实际应用>.着是对近代政治经济学的各种理论和实践问题所作的优秀总结,直到今天依然有着很大的影响. 马尔萨斯一生埋头钻研.在在1804年结婚已三十八岁了.第二年,东印度公司在海来伯雷创办了一所学院, 马尔萨斯被聘请为该学院的历史学和政治经济学教授,他这一职务一直担任到他去世也就是1834年为止.他有三个孩子,一男二女,都是在这所学校长大的.1817年他防卫了苏格兰首府爱丁堡.1818年, 马尔萨斯当选为英国皇家学会会员,1821年,他参加了詹母斯等人发起的英国政治经济学俱乐部,1824年成为了皇家文学协会十名会员之一.此外,他还是1834年建立的英国统计学会的最早成员之一.1825年他的大女儿病故,这对他和他的妻子在精神上给予了沉重打击.为了他和家人健康,他全家到欧洲各国进行了一次旅行疗养,这一阶段, 马尔萨斯对他的<政治经济学原理及实际应用>进行了认真修改. ]=(P
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1834年12月23日,正当马尔萨斯和妻子朋友一起欢度圣诞节的时候,他因心脏病突发而去世,享年六十八岁.他的遗体在巴恩思附近的修道院里火化. XM: \N$tg
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马尔萨斯的历史功绩是不容抹杀的,无论受到怎么样的攻击与指责.再他的<人口论>的推动下,英国政府于1801年进行了人类历史上第一全国性的人口普查.如今,这一做法已经在全世界大多数国家实行起来,法兰西学院曾聘请他为外籍院士,联邦的国的柏林学院也曾聘请他为成员之一..在英国学者中很少有人获得这样的荣誉,1935年著名的生物学家博纳在纪念马尔萨斯逝世一百周年的大会上说” 马尔萨斯的学说和理论是积极的不是消极的,他对人类倾注了同情心,他的主要主张包括 cA B<'44R
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1降低死亡率. __,F_9M
2 提高穷人的生活水准 `5MK(K :
3 保护青少年的宝贵生命.
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自马尔萨斯时代以来,由于科学手段的改进,生活资料出现了寻常的发展.一些权威人士认为,这说明世界是可以为出不断增长的人口需求的,美国,加拿大的粮食剩余就是证明.然而孰不知,尽管粮食产量有很大的增加,世界东方和非洲等地还有亿万人民处于饥饿的状态,他们忍受这各种疾病的折磨和痛苦,在死亡线上挣扎.他们大约占世界人口的三分之二.这一情况使的马尔萨斯于150年前提出的问题到今天依然出现以及解决他的必要性和重要性. B1b9 JS(>
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“在从十八世纪大今天的人类文明史上, 马尔萨斯是与约翰.罗克.大卫,休莫.亚当,斯密.查尔斯,达尔文.等人的名字紧密联系在一起的,不仅是情感上的,而且在实质上。他属于伟人行列.他的<人口论>在人类思想发展史上占有着举足轻重的地位. F+
《不服从论》 ‑ Z'l!/l!
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美国总统托马斯,杰弗逊曾经说过这样一句话”最少管事的政府是最好的政府.”而亨利,大卫,索罗的<不服从论>的开头序去这样写到”最好的政府是根本不管事的政府” DY{v@ <3
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这篇<不服从论>最早在1849年5月刊于伊丽沙白,皮博第的<美学论丛>一书上,<不服从论>原名为<对政府的违抗>.刚发表时,这篇东西并没有引起多大的注意,读者很少.但以后的一百多年的时间里,它逐步拥有了无数的读者,它的思想影响到了亿万人民的命运. G N=8;Kq%
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亨利,大卫,索罗于1817年出生在美国马萨诸塞州康考德的一个欧洲移民家庭里,从小就家境贫困,后凭借自己的努力和勤奋,索罗才进入了”常青藤大学”之一的也是闻名于世的~~哈佛大学.在大学期间,他的学业并不很突出.他喜欢写作,在这方面,两为出色的教师钱宁和维里给了他很大启迪和帮助. @[1] &rf?:
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从哈佛大学毕业后,索罗回到了家乡.他忘记不了也割舍不下家乡的一切,除了偶尔短期的外出访问外,索罗一辈子都没离开过家乡康考德,起初,他在一所公共学校当教师,不久便和哥哥约翰合办一所私立学校,指出了三年的教学.以后几年，他曾经帮助父亲从事制造铅笔的生意,在摄取当过协调员,充当康考德的市场观察员,他还偶尔到学校进行演讲并兼职做一名作家. E:+r.r"Y
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对索罗的生活道路发生重大影响的事是他与拉尔夫,瓦尔多,结交成好友.他有两段时间住在瓦尔多的家里.他们经常聊天,讨论和争辩.这种交流启发了索罗.为他日后写成<不服从论>提供了许多原始观点.索罗一身深居简出,性格怪异有点孤僻.人们六天工作,一天休息,索罗则主张一天工作,六天读书和思考.他对钱财之物看的很轻很淡,只求精神上的充实.他反对世俗传统,试图反其道而行之.为了表示他向陈腐的世俗观念挑战的决心,他曾经在康考德附近的一处池塘边生活了两年.他在那里建造了一间简陋的草屋,潜心思考,埋头创作.他在池塘边种植土豆和蔬菜以此来维持自己的生活,可谓是世外桃源自得其乐.他1854年出版的<沃尔登林中生活记事>就是对这段惬意生活的集中反映. qm'@o -[
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1843年,索罗由于拒绝交纳人头税而被捕入狱.当地曾经有人因拒绝交纳人头税而被捕,索罗称就是仿效前人以此来抗议政府对奴隶制的支持.他的舅妈知道后立刻赶来,不顾索罗本人的反对,代交了税金和保释金.所以,索罗实际上也就坐了一天的班房就被释放了.当然他还是责怪了他的舅妈. ‑Ag*?>I
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促使索罗写<不服从论>的原因是多方面的.1846年至1847年的墨西哥战争后,美国国内对奴隶制问题成了南北之间争论的焦点.不久又通过了<逃奴法>这些加上他对政府的种种不满最后萌生了他写<不服从论>的动机.1848年他先写成一篇讲稿,第二年才正式发表.他向人们提出”人民为什么要强迫去支持一个作恶多端的政府?个人与国家或国家与个人的关系应该是怎么样的呢?他认为已经到达了必须弄清楚国家和政府的性质的时候了.这就是索罗的不服从学说的产生背景. ygX!'ev
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在<不服从论>中,索罗以犀利的笔触通过对当时国家和政府性质的分析,抨击了不合理的纳税制度,揭露了罪恶的奴隶制度和专制体制.索罗认为”政府充其量不过是一种权宜之计,但是大多数政府有时却不是这样,比如美国政府,尽管它”相对来说还是不错的”然而它实质上是一个奴隶制政府,并且要使它永久化.所以,公民的责任就是要与政府的罪恶行经作斗争.他写到”如果好称自由的庇护地国家有六分之一的人民是奴隶,那么正直的人一定会起来反抗进行革命的.” "*V'
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索罗声称,他并非主张废弃政府,他认为”马上还不能没有政府,但马上应建立较好的政府.他预言”改革势在必行”.经改善过的政府应该”重视个人尊严和个人价值”他提出,应该是政府为公民存在,而不是公民为政府存在.他的口号是”我们首先要做人,燃后才是臣民.” r2PN[cL u|
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索罗在书中接着讨论了公民对不公正的法律应当采取的态度.正确的态度是等待大多数人起来变革法律,还是立即拒绝服从这些法律呢?索罗毫不含糊的回答到”如果政府要你们对鄙人施暴,那么,我觉得你们就应该服从,就要违法.如果是我的话,就决不服从,不和他们同流合污.他指出”对政府来说,很自然地,它反对变革现存法律,迫害持不同政见者,否则,政府为什么要把耶苏订在十字架上,为什么视哥白尼和路德为异端呢?索罗还认为,拒绝交纳人头税是”不服从的一种明显标志.是公开反抗不合理法律的一种正当行为.他说,如果有一千人左右拒绝交纳税金,就必然会导致不合理的税收法的改革,他自己身先士卒连续六年没有缴纳税金.在评论此事时他写到”我发现,国家已经到了山穷水尽的地步,它敌友不分,我已经对它丧失了最后的一点点敬畏之情.他太可恶可悲了.我生来不愿意被人强迫,我将我行我素.” h.Sb ds
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索罗也不是不分青红皂白的拒绝交一切税金的.他表示过,他从来不反对付公路税,付学校税,他所反对的是缴纳那些支持奴隶制和战争的杂税,在这些方面,我对国家是不忠的,我是尽量超脱的.他的主张是,国家无权侵犯公民的道德自由,国家不能强迫公民制服暴政.人的良知应是每个人的最高精神主宰.
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<不服从论>的结尾是这样写的,”从严格的意义上来说,政府的权威必须要得到被统治者的制约和允诺.除了我同意的东西之外,政府不能对我的人身和财产拥有绝对的权利.从极权制到有限制的专制制度,从有限制的专制制度到民主制度,是一大进步,是朝着真正尊重个人的方向的一大进步.然而,一种民主主度的出现难道就是政治改革的最后一步了吗?难道不可能再跨越一步,做到能够充分尊重和发挥人的权利吗?在国家真正的视个人为更重要的独立的力量之前,是不可能真正意义上的自由和开明的国家的.要知道,国家的权利和权威正是渊源于上述的个人的力量.我常常由此而想象这样一个国家,它对所有人来说都能主持正义和公道. W~i0.rg|>
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在当时的历史情况下,索罗的<不服从论>所体现的革命性是不言而喻的.后人称之为”十九世纪的革命宣言”新大陆上的有史以来最高昂的反抗学说”随着岁月的流逝,他的影响波及全球.在这方面最突出和典型的例子要算是甘地了.1929年,这位印度领袖回忆到”我第一次读到索罗的<不服从论>是在1907年,当时,我正在非洲当律师,从事消极抵抗运动.我的一位好友邮寄给我一本<不服从论>.我一下就被它给吸引住了.我随即将一部分内容翻译成英语,在我所主编的<印度评论>上发表.索罗的这篇文章内容真实,令人信服,读后我感到有必要更多的了解一下作者.于是,我以极大的兴趣细读了他的其他著作和论文以及有关他传记和评论,收获颇丰.” 8JW0 ;H<
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尔后,甘地的主要助手亨利,拨拉克根据甘地的指示,将<不服从论>全文翻译成印度古吉拉底语和英语,分别在印度发表,接着,还出版了单行本.同年晚些时候,<印度评论>搞了一次题为:消极抵抗的论理学”的论文比赛,主要参考书目里就有包括索罗的<不服从论>/.甘地对他所领导的’消极抵抗运动:这一提法一直不甚满意,但一时又想不出更加恰当的提法,索罗的<不服从论>正中下怀,甘地马上就接受了”不服从运动:的新提法也就是后来被我国翻译成的“非暴力不合作:运动.甘地认为,这一新的提法既表明了非暴力的坚定性.又体现了信念,正义和真理.这完全符合他的哲学思量和革命主张.甘地是这样理解索罗的不服从论主义的. y^kC2DS [1]
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索罗是正确的,只有那些原本会老老实实的遵守法律的人才有权利对非正义的法律采取不服从的态度和行动.这与无法无天的流氓完全不能同日而语,因为这种违抗是公开的,是有充分依据的.所以,这不同与养成一种违法习惯或造成一种无政府的环境.只有当一切扶正除恶的和平手段包括情愿,谈判,商议等失败时才会采取不服从的态度和行动.1915年,甘地回到印度,从那年开始一直到1948年被刺杀身亡,赶度领导的印度人民的:非暴力不合作运动:终于为印度赢的了独立. !VrBoU4<d
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“不服从论”正是被压迫和被奴役的人民最大的精神力量所在,索罗本人也被后世誉为”现代游行示威”的开创者.
[ 本帖最后由 安康公主 于 2009-2-9 17:36 编辑 ] |
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发表于 2009-2-9 17:32
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