[原创]金刚经品读《全文跟进》

如玉

第一品 法会因由分

如是我闻

一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城，乞食于其城中，次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

译文解析：

这部经文是我从佛祖那听来的
当时，佛祖在舍卫国的祗树给孤独园，和一千二百五十个德道高深的大比丘在一起。若到了世尊吃饭的时候，他就身着法衣，手持乞食用的体孟，进入舍卫大城按顺序依次挨站乞讨食物，然后带着斋饭回到园里，用完斋饭，收拾好衣钵，用清水洗净双足，又铺好座垫结跏而坐。

个人理解：

这一段主要是说明本部经文的来历。及讲经的地点。从介绍佛祖乞食这一段来看，清足亦可比静心。对待佛法也要诚心。

第二品 善现启请分

时长老须菩提，在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：“希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住？云何降伏其心？“佛言：“善哉善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨、善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住。如是降伏其心。”“唯然，世尊，愿乐欲闻。”

个人理解：
此段就开始讲经了。大概的内容是：
须菩提发问，问佛祖道：稀世难得的世尊啊，我佛如来善于护念、付嘱众菩萨，让他们好好的守护住自己的心念。如果有善男信女发愿修无上正等正觉之心，那么他们怎样才能守护心念，怎样才能降服、克制无明的妄心呢？
佛祖说：善哉善哉，须菩提，正像你所说，我佛如来善于护念、付嘱众菩萨，你今仔细听来，我当为你解说，若有善男信女发愿修无上正等正觉之心，应该怎样怎样才能守护心念，怎样才能降服、克制无明的妄心。
须菩提说：我们很愿意也很高兴听您的解说。
“偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，”这段动作描写是表示须菩提对佛的尊敬之意。

第三品 大乘正宗分

佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，若非无想，我皆令入无余涅磐而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”“何以故”“须菩提，若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨。”

个人理解：
佛对须菩提说：各位大德性的菩萨啊，若是这样降伏自心：所有一切众生，不管是卵生、胎生、湿生、化生，不管是欲识色界还是无色界中的，不管是有情识，还是无情识的，我都令他们入无余涅磐以得灭度。若真是这样灭度众生，实际上确实没有一众生得灭度的。
须菩提问：“这是什么原因呢”
佛说：“须菩提，若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相。即着相了，就不是菩萨了。”
这里说的是一种错误的度人之法。无余涅磐意为解脱，是佛教徒修行达到的一种境界。指生死因果已尽，可以不再受生于世间三界者。

如玉

第四品 妙行无住分

“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声、色、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。”“何以故？”“若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何？东方虚空，可思量不？”“不也，世尊”“须菩提，南西北方，四维上下虚空。可思量不？”“不也，世尊。”“须菩提，菩提无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但如所教住。”

个人理解：
佛接着上品说：“另一方面，菩萨修行佛法应该无所执着。所谓的不住相布施，不执着于声、色、味、触、法。菩萨布施的时候应该这样，不住于相。”
须菩提：“为什么呢”
佛：“若菩萨不住于相去布施的话，他所修得的福德才是无穷大，不可思量的。须菩提，你说说，东方的虚空，是可以测量的吗？”
须菩提：“不可以，世尊”
佛“须菩提，南西北各各方位，四维上下，左右的虚空是可以测量的吗？”
须菩提：“不可以，世尊”
佛：“须菩提，若是菩萨也能不住相布施，他所得到的福德也像这样不可思量，须菩提，众菩萨当如我所说的这样去做”
这一段主要强调应无所住而生其心。打个比方就是，你若是要帮助别人，不要为了某些利益才去帮，应心底发善念，不求回报的去帮人。

第五品 如理实见分

“须菩提，于意云何？可身相见如来不？”“不也，世尊，不可以身相得见如来。”“何以故？”“如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。。若见诸相非相，即见如来。”

个人理解：
佛：“须菩提，你说说看，可以凭借如来的身体外表来认识如来的真实体性吗？”
须菩提：“不可了，世尊。不可以凭借如来的身体外表来认识如来的真实体性”
佛：“这是为什么呢”
须菩提：“因为如来所说的身相，并不是真实的身体外表”
佛：“须菩提，凡是所有的一切相都是虚妄不实的，都是假相，如果能看到各种身相并不是真实的相状，那你就是见到了如来的真实相状了。”
这个自已领悟，名为不以表象见真彰。

第六品 正信希有分

须菩提白佛言：“世尊，颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？”佛告须菩提：“莫作是说，如来灭后，后五百岁有持戒修佛者，于此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛二佛三四五佛而咱善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者。须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。”
“何以故”“是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相、亦无非法相。”
“何以故”“是诸众生若心取相，即为著我、人、众生、寿者；若取法相，即著我、人、众生、寿者。”
“何以故”“若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚当舍，何况非法。”
个人理解：
须菩提：“世尊，会有某众生听了您说的这些经文章句后能够产生真正的信念吗？”
佛：“不要这样说，在我灭寂五百年后，将会有修持净戒、修集福德的人，对于这些章句，产生坚定不移的信心，把它奉为无上的真理。当知这些人不只是从一佛二佛处种下的善根，而是从千万个佛处种了一切善根。他们听说这些经文章句后，将会在一念之间产生清净信心。须菩提，如来对于这些，是完全知道的。知道众生得了不可思量的福德。”
须菩提：“这是什么原因”
佛：“是因为这些众生不在执着于我相，人相，众生相，寿者相。没有佛法的形相，也没有无佛法的形相。没有任何的执着形相了。”
须菩提：“这是什么原因”
佛：“因为这些众生若是心中有了形相，就是执着于我相，人相，众生相，寿者相。若是心中有了佛法的形相，就是执着于我相，人相，众生相，寿者相了”
须菩提：“这又是什么原因”
佛：“若是心中有了没有佛法的形相，也是执着于我相，人相，众生相，寿者相。所以，我们既不应该执迷于佛法的形相，也不要执迷了没有佛法的形相。也是这个原因，如来佛才经常说，你们诸位比丘，我所说的法，都好比为渡河而备的森筏，只是工具不是目的，到岸之后就应该舍弃了。如来佛所说的佛法沿且如此，不能够取相执着，更何况对非佛法呢。”
这一段关键在于法如筏喻之说。不是不学法，而是学而不执。

如玉

第七品 无得无说分
“须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言“如无解佛所说义，无定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。”“何以故？”“如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。”“所以者何？”“一切圣贤皆以无为法而有差别。”

个人理解：
佛说：“须菩提，你说说看，如来修得了阿耨多罗三藐三菩提么？如来说了什么佛法吗？”
须菩提：“依据我对佛所说法的理解，并没有什么至高无上的佛法，也不存在固定的佛法可讲。”
佛：“为什么这样说？”
须菩提：“如来佛所说的佛法，既不可以取相执着，又不可以用言辞来表达，既不是法，又不能说不是法。”
佛：“这又是为什么呢？”
须菩提：“因为一切圣贤都在深入地了解无为法无生无灭、清净平等之后，才从世俗的角度来谈差别的。以各人的根基利纯学识深浅来理解这不同的差别的”
这段主讲花入人眼，法无定性。不是一成不变的。

南宫玉

以前自己沉了,现在自己再提起来,等有空再跟进