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    略论《金庸梁羽生合论》
    [ 作者:黄雪    出自:金庸江湖论坛    时间:2012-10-11    点击数:

     

      文学论争历来被认为是文学发展和繁荣不可或缺的力量。新派武侠小说在香港诞生之后,无数作者起而效之,刮起了武侠小说的飓风。作为开创者的梁羽生,以及后来居上的金庸接连地推出了精彩之作,“金梁并称,一时瑜亮”。时至今日,他们的作品依然是最受欢迎的畅销之作。一九六六年身为《大公报》副编辑的罗孚想借着武侠小说的热浪,将自己创办的《海光文艺》推向读者,于是请来梁羽生以佟硕之的笔名在《海光文艺》的创刊号上发表了近两万字的《金庸梁羽生合论》。金庸应罗孚之邀仅在《海光文艺》第四期上写了一篇两千多字的《一个“讲故事人”的自白》作为回应。显然,罗孚想热闹文坛的想法落空了。由于金庸的热情并不高,事情也就这样过去了。即便如此,我们也应该透过这一系列表象,去挖掘《金庸梁羽生合论》一文对武侠创作者,尤其是对金庸梁羽生对这些武侠大家的影响。
      
      正文:
                         一、略窥《金庸梁羽生合论》
      
      《金庸梁羽生合论》长达两万字,基本以一个第三者的姿态对金庸和梁羽生的武侠创作进行了一番比较,找出异同,品评优劣。佟硕之言金庸是“现代的洋才子”,梁羽生则有浓厚的中国“名士气味”;两人都“兼通中外”,金庸接受西方文艺(包括电影)的影响较深,梁羽生则受中国传统文化(包括诗词、小说、历史等等)的影响较深;金庸的故事情节变化多,每有奇峰突起意想不到之妙,梁羽生则写作手法比较平淡朴实,虽有伏笔,却不够曲折离奇。开篇看来,佟硕之的评论似也中肯,可接下来的批评似乎已带有一股浓浓的火药味了。佟硕之从武、侠、情等方面对金庸进行了批评,说金庸写武功过于离奇怪诞,写侠义时又成了忠奸不辨,写爱情甚而不顾是非礼仪。在谈到文字风格时,对金庸在旧回目诗词的引用上,一针见血,提出了著名的“宋代才女唱元曲”之说。读于次,很容易让人想到佟硕之是否就是梁羽生本人呢。果然,1988年罗孚在北京《读书》月刊写《侠影下的梁羽生》,揭露了《金庸梁羽生合论》的真正执笔者就是梁羽生本人。梁羽生和金庸曾是香港《大公报》的同事,又是志趣相投的朋友。一九五六年十月到第二年共三个月的时间内,金庸、梁羽生、陈凡(百剑堂主,写过《风虎云龙传》)在《大公报》副刊版上开设了名为“三剑楼随笔”专栏,“或谈文史掌故、名人轶事,或谈琴棋书画、诗词联谜,或论神话武侠、剧影歌舞,每多神来之笔。”①梁羽生同金庸如此熟稔,可以想见,梁羽生化名佟硕之的这篇文章,招招攻心,记记击中了金庸的要害。面对如此的文字攻歼,金庸乃至其他武侠作家又将何去何从?
      自古以来,文人相轻,加之金庸又是个坚毅好胜的人,从这年(即一九六六年《金庸梁羽生合论》发表,金庸的《天龙八部》正在连载)以后金庸所创作的作品中可以看出,金庸对梁羽生的某些看法是不认同的。虽然当时《金庸梁羽生合论》发表后,金庸只以《一个“讲故事人”的自白》对梁羽生的批判提出了辩驳。当然金庸之所以能成为今时的武侠第一人,与其谨严的创作态度是不可分的。《金庸梁羽生合论》中对他批评真切之处,金庸也一一予以改正。从金庸对武与侠、对爱情、对人物的刻画、对历史的处理中不难发现,一场没有硝烟的战争悄悄打响。
      
                         二、从金庸的创作看合论的影响
      
      (一)影响一:“神奇怪诞”“为国为民”——金庸对武与侠的特殊阐释
      佟硕之认为在武侠小说中,“侠”是灵魂,“武”是躯壳,“侠”是目的,“武”是达成“侠”的手段。写武功不宜太怪诞离奇,写侠义要写典型英雄。他批叛了金庸的武功到《射雕英雄传》后已越来越神怪。金庸似乎并不同意佟硕之的看法,在《天龙八部》中,以剑气杀人的“六脉神剑”,《笑傲江湖》中的“吸星大法”,这些武功恐怕以足矣让梁羽生匪夷所思了。更为让人叹为观止的是金庸的封笔之作《鹿鼎记》,则完全颠覆了传统的武侠小说,让不会武功的韦小宝游于众人之间而独立鸡群,这更是与梁羽生的传统观念背道而驰了。在对中国传统文化的继承和发扬上,金庸也另接奇葩。《笑傲江湖》中围困任我行的梅庄四杰即以其独特的武艺成为佳话,琴棋书画这些最为传统的东西被金庸融于武功之中,尽善尽美,也让人赏心悦目。《神雕侠侣》中朱子柳以书法化入武功、杨过的“黯然****掌”以诗句化入武功,从实战上来考虑,将书法诗词融入武功似乎儿戏,有附属风雅之嫌。但也正是这些独到之处成了金庸说最吸引人之处。剑中有诗、剑中有书,刀光剑影中显出诗文韵味,打斗的目的不再是杀伐,更是文化修养和人格精神的体现。金庸自己就承认他的许多武功多源于四书五经,唐诗宋词,灵感也都来自博大精深的中国传统文化。书中精彩的围棋棋局,高深的中药知识,多彩的人文地理景观……中国文化美好诗意的一面,在金庸的作品中表现得酣畅淋漓。刀光剑影中这位洋才子的功力是不可小趣的。金庸、古龙的小说中或多或少的都有一些对庄禅境界的追求,但更为让其高出同辈的也许是将这些化在具体的打斗情景中,使刀光剑影中洋溢着书卷气。《笑傲江湖》中风清扬向令狐冲传授“以无招破有招”的剑术,《天龙八部》中枯荣大师的枯禅功只到半枯半荣的境界,无法达到更高一层的“非枯非荣、亦枯亦荣”之境,以及《神雕侠侣》中“生平求一敌手而不可得”的剑魔独孤求败的求败意识和剑学五境界,所有这些,都源于作家对佛道思想的领悟。“打斗场面的人生感悟、文化色彩和哲理成分成了金庸关于武的特殊阐释。”侠客的打斗逐渐由内转外,由技能转为修养,由技击本领转为武学境界,由注重物质转为突出精神。武侠益趋人文化。而在对侠的看法上。金庸也在《射雕英雄传》中以“为国为民,侠之大者”给了侠以全新的概括。将传统的侠文化提到了一个全新的层次。这种侠义传统与儒家最高价值标准的完美结合,使具有“为国为民”大侠精神的武侠形象成为中华民族最完满的人格象征,为读者所推崇。他在将原本为此类江湖传奇所不可避免的“快意恩仇”的行径,作了进一步的淡化处理,从根本上批评和否定了任意杀戮的观念。金庸将真正的大侠归于能笑傲江湖的人。从早期的陈家洛、袁承志、胡斐、郭靖到后来的杨过、令狐冲等等。前者总让人感觉是“带着镣铐在跳舞”,后者更为潇洒、自在得多。再往后《鹿鼎记》为我们塑造出了韦小宝这样一个武侠世界四不象的人物。不难发现,“金庸的小说历经了正义大侠—大侠—中侠—无侠—反侠的过程。”②侠也是真的人。金庸小说中的侠多活跃于平衡江湖的多元文化之间,成了文明进步的一种变革的推动力量。侠的真正本质,并不是以善对立与恶,而是以激进对立于保守,从而体现其特立独行的不凡人格力量。
      诚如佟硕之所言“受了西方文化的影响”。后期作品如《笑傲江湖》中的聋哑婆婆,最初读者都不知她是谁,直到最后才揭出她是仪琳的母亲,似乎就有着西方侦探小说的意味。古龙似乎也意识到了这点,在一次与金庸的座谈时,古龙就说“武侠小说有一点不易为人公认,甚至武侠小说的作者也鲜少意识到的,那就是武侠小说可以融合各种小说类型及小说写作技巧。”
      梁羽生则依旧坚持己见,他所塑造的侠之大者多为典型的侠派正宗,正邪分明,具有理想化的倾向,有几分公式化、概念化的成分。也许这是“亦狂亦侠真名士,能笑能歌迈俗流”的名士型侠客才是梁羽生文人民族精神、时代精神和思想意志在其笔下江湖的浪漫追求吧。也许正是二者的追求不一样而成就了各自笔下的英雄,但是如若从人性的复杂与矛盾来考虑,金庸的“以身试法”无疑得到了更多人的喜欢。他“将人性带出可见的低迷与庸弱,让生活在平庸状态的人们有以兴奋和感动,获得回肠荡气的高峰体验。”③
      (二)影响二:金庸将情进行到底
      “武”“侠”“情”是新派武侠小说鼎足而立的三个支柱。佟硕之在《金庸梁羽生合论》中将金庸同梁羽生的爱情做过一番比较,“金庸的爱情描写也有精彩之处,但比较起来,则似乎稍微逊色了。就整部小说的情节安排而论,金胜于梁;就爱情描写的变化多样而论,金不如梁。”他批判了金庸小说犯了爱情至上、不顾是非的毛病,且惯用一男多女的爱情模式等等。熟知金庸的人提到情无疑则都会想起贯穿《神雕侠侣》始终的那句“问世间,情是何物?直叫人生死相许。”也许没错,在作者的眼里确实是爱情至上的,但这并不奇怪,任何事情都是人物性格使然的。金庸在《〈神雕侠侣〉后记》中就说“杨过和小龙女一离一合,其事甚奇,似乎归于天意,其实却须归于两人本身的性格。两人若非钟情如此之深,决不会一一跃入谷中;小龙女若非天性淡泊,决难在谷地长时独居;杨过如不是生具至性,也定然不会十六年如一日,至死不悔。”在《韦小宝这小家伙》一文中金庸也说“从《书剑恩仇录》到《鹿鼎记》这几十部小说中,我感到关切的只是人物与感情。”也许正是意识到“情”对于武侠创作,人物性格刻画的重要性,金庸将情进行到底,最后在《鹿鼎记》中韦小宝身娶七妻臻于极致《笑傲江湖》中,令狐冲能在名、利、权前如此的超俗,源于他对情的追求。这种爱情至上主义可看作是金庸将生命的无限提升,如此的真挚与执着。温瑞安也曾在评点《笑傲江湖》中指出:“这些贯穿全书的‘大丈夫气概’‘英雄意识’‘好汉心态’最后还是落实在‘情’字上达到了升华。”《鹿鼎记》中的韦小宝恐怕则会让梁羽生嗔目结舌了,七个老婆坐怀其中,不仅延续了一男多女的追求模式,更是让韦小宝成了七个人的归宿。《鹿鼎记》拆解了美丽的爱情神话,也恢复爱情的本来面目,世俗而现实。且不论这种观点是否陈滞落后,但着无疑是对佟硕之最强有力的抵抗。
      
      (三)影响三:“忠奸不分”——金庸人性形象在塑造
      佟硕之在《金庸梁羽生合论》称颂了金庸前期的作品艺术价值较后期要高,且正邪忠奸有别,后期作品却于大是大非而不顾,减弱了作品的感染力。隐忍的批判金庸不懂历史。作为一个要以作品鸣于世的作家,金庸当然有其独特的性格。以《鹿鼎记》的韦小宝为例,他已完全丧失了金庸前期作品中陈家洛、袁承志等梁羽生心目中完善的大侠风范,取而代之的是机灵过人、油腔滑调、见风使舵而不学无术的小混混形象。不论是宫廷的相互倾轧,尔虞我诈,还是三山五岳高手云集的江湖世界。韦小宝以其“三角猫”的功夫却能如鱼得水,无往不利,这不得不让人意外了。这样的人物又如何去评价他的是是非非呢?也许正因为金庸通过自己的笔写出了现实中的残酷,展现了生活中的无奈,人的身不由己。韦小宝显得更为真实也更易于被读者接受了。也正是这一无厘头形象,串起了整个《鹿鼎记》的故事。金庸自己也曾说韦小宝是个判逆的角色,说谎、整人,唯一会的也就是挨打就逃了。这种反英雄是真实的,也更是普遍的。相对于梁羽生同期的作品来比较,金庸的描写显然要深刻得多。他有意无意的将人物的复杂性呈现在读者面前,并不作出结论,却总让读者们久久沉思,这样的人物刻画无疑是成功的。金庸自己就说过:“人生并不一定善有善报,恶有恶报——好人坏人分明的。人生其实很复杂,命运跟遭遇千变万化,如果照一定的模式去描写的话就太将人生简单化了。”由此可见金庸笔下人物的成功与金庸对人生的透彻理解是分不开的。“金庸武侠小说之所以令人一读再读,百读不厌,是因为他牢牢地把握住了成功的要诀——借暂时的人物来描写永恒的人性(雨果语),这样,他的作品才散发出纯文学名著所特有的永恒的魅力。”④金庸自己也说“我写武侠小说,是想写人性。”“只有刻画人性才有较长期的价值。”金庸塑造出的具有完满人格的理想形象看似高高在上,但他也同样予以他们常人的喜怒哀乐,有爱亦有恨。《天龙八部》中的乔峰侠肝义胆,豪爽慷慨,却也因仇念而造诸多杀孽,手刃自己的情人阿朱,落得终身愧疚。这是人性的真实。《射雕英雄传》中机智过人的黄蓉,到《神雕侠侣》中成了相夫教子,为子女操劳的婆妈形象,非但没损读者对她的好感,却使黄蓉的形象更为亲切感人,人物由神性走向了人性。
      
      (四)影响四:“痛改前非”——金庸修订旧作结奇葩
      佟硕之在《金庸梁羽生合论》中提出梁羽生是名士气味甚浓的,金庸则是现代的洋才子。在诗词回目这些典型的中国传统上,洋才子自然被名士提出了批评。“金庸的小说最闹笑话的地方还是诗词方面,例如在《射雕英雄传》中就出现了‘宋代才女唱元曲’的妙事。”所谓“宋代才女唱元曲”指的是《射雕英雄传》中黄蓉与“渔樵耕读”中樵子答唱《山坡羊》之事。樵子所唱以及黄蓉所答,并非是金庸为书中人物所代写的,而是引自前人的作品,且为元代散曲名家所作,其作者张养浩,宋方壶皆出生与1227年成吉思汗死后,而黄蓉与樵子的对答则在成吉思汗在世之时,那么黄蓉唱元曲则被佟硕之称之为金庸犯了常识性错误。且不论小说对诗作的引用需不需要如此严格,但这也足以让金庸重新注视自己的作品,开始了长达十年的修订工作。增删故事情节,回目诗词修改,尤其是在体现中国传统文化的回目诗词上下痛下苦功。
      金庸修订旧本小说,可以说达到了巨细靡遗的地步,文字修辞部分,几乎每处都有,改后之作文字风格更为典雅流丽,独具魅力。在回目的重新设计上,金庸也下足苦功。“从《雪山飞狐》的不着一字,到《射雕英雄传》等的四字拟目(如“风月无情”“故人之子”)从《书剑恩仇录》的七子联对(如“古道腾驹惊白发,危峦快剑识青翎”)到《倚天屠龙记》的“柏梁台体”拟目(“天涯思君不可忘,武当山顶松柏长”)在到《鹿鼎记》将前人查慎行的诗句融入(如“纵横钩党清流祸,峭风期月旦评”)”⑤作者的匠心独具不可不说受到了佟硕之批判的影响。
      在对待历史问题上,金庸象个孜孜不倦的学者,大规模的修订自己的作品,这也不可不看作是对佟硕之批判的最高回应。在金庸的修订版中,历史意识的增强是其最明显的意图,其于历史处的谨严态度也被人笑称其有“历史癖”。金庸的小说向来以其浓厚的历史氛围为读者津津乐道。一方面多凸显重大历史事件和历史背景,另一方面,作者在正文中附加了注文、按语,引述史料,更显历史真实感。《碧血剑》附了人物论《袁崇焕》,《射雕英雄传》书后附有成吉思汗家族传记,尤其《鹿鼎记》为甚,金庸自己都称“毋宁说是历史小说”。在金庸的修订版中,各类夹注俯拾即是,更有甚处将具体的年代标示出来或增入史料。如《天龙八部》的释名中,就增进了“‘据历史记载,大理国的皇帝中,圣德帝、孝德帝、保定帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等都避位为僧’‘本书故事发生于北宋哲宗元佑、绍圣年间,公元1094年前后’等话。”⑥金庸小说无论是其前期对背景的勾勒,还是修订版中体现的对史识的娴熟,都体现出其史实的渊博,最起码不是佟硕之口中的缺乏常识。黄蓉唱元曲那回(第二十九回《黑沼隐女》)回末金庸自注说:“散曲发源于北宋神宗熙宁、元丰年间,宋金时即已流行民间。惟本回樵子及黄蓉所唱‘山坡羊’为元人散曲,系属晚出。”而在其他书中,金庸亦时时对其小说中与史实不符之处加以解释。如《神雕侠侣》第三十九回《大战襄阳》故意错乱时间、地点,虚构杨过打死蒙哥事,而回末金庸乃特特征引史料多种,并曰“为增加小说之兴味起见,安排为宪宗攻襄阳不克,中飞石而死,城围因而得解。”又如《鹿鼎记》第二十一回:“韦小宝心想:‘果然是建宁公主。’他知道老皇爷共生六女,五女夭殇,只有这位建宁公主长大,是皇太后亲生。”后自注说:“建宁公主其实是清太宗之女,顺治之妹。建宁长公主封号也要康熙十六年才封。顺治的女儿和硕公主是康熙的姊姊,下嫁鳌拜之侄。但稗官小说不求事事与正史相合,学者通人不必深究。”金庸的小说七分虚构、三分历史。他将真正的历史同传奇故事合而为一,水乳交融,总是合情合理恰倒好处,读者难辩真假,有时候明知是子虚乌有,却往往从心底更愿意相信小说里所说的是真实的。金庸老到的笔法,不拘泥于历史的真相,突破传统的模式,以假乱真,让传奇人物来深刻反映历史精神的实质。正如《鹿鼎记》中韦小宝其人其事,直如痴人说梦,但谁又能说这部小说中的人事在当时的独特氛围中是不可能的呢。金庸将历史化为传奇,达到了化境。
                               三、 成就大家
      《金庸梁羽生合论》的发表迄今以近40年,新派武侠小说也日趋成熟。从开山鼻祖梁羽生,到后来居上而集大成者金庸,再到受前辈影响另劈蹊径而独放异彩的古龙。三剑侠虽都已封笔,但他们为读者留下了一个个栩栩如生的侠义英雄,他们的作品被竞相拍成电影电视剧,热闹了文坛,也热闹了百姓的生活。以金庸为甚,“正如宋代有水井的地方就有人歌咏柳永的词一样,凡是有中国人的地方,就有人读金庸的小说。”武侠塑造了金庸金庸更改变了武侠。金庸以其谨严的创作态度,孜孜不倦的学者精神,花费了上十年的时间对自己的作品一修二修再修,不厌其烦琐,可说是有史以来第一个严肃认真的通俗作家,更也许《金庸梁羽生合论》这根导火索功不可没。
      
      注释:
      1.刘维群《梁羽生传》长江文艺出版社1999年版第322页
      2.费勇钟晓毅《金庸传奇》广东人民出版社2000年版第125页
      3.汪涌豪陈广宏《侠的人格与世界》复旦大学出版社2005年版第289—290页
      4.董跃忠《武侠文化》中国经济出版社1995年版第154页
      5.6.林保淳《金庸版本学》
      
      参考文献:
      1.费勇钟晓毅《金庸传奇》广东人民出版社2000年版
      2.费勇钟晓毅《梁羽生传奇》广东人民出版社2000年版
      3.葛涛谷红梅苏虹选编《金庸其人》社会科学文献出版社2004年版
      4.廖可斌《金庸小说论争集》浙江大学出版社2000年版
      5.葛涛谷红梅苏虹选编《金庸其人》社会科学文献出版社2004年版
      6.陈平原《千古文人侠客梦》新世界出版社2002年版
      7.傅国涌《金庸传》北京十月文艺出版社2003年版
      8.吴晓东计碧瑞《2000北京金庸小说国际研讨会论文集》北京大学出版社2002年版
      9.姜璐杨正芳选编《著名专家学者被师大演讲集》人民出版社2002年版
      10.徐扬尚《金庸解读》武汉大学出版社2001年版
      11.金庸金庸作品全集》三联出版社1994年版
     



     
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