历史的放逐——香港文学的后殖民建构（节选）

江风暮雪

无产者的真正标志既不是贫困，也不是地位低下的出身，

而是一种意识——以及这种意识激发出来的一种愤慨

——即意识到他被取消了他在社会中的世袭地位的继承权，

意识到他在这个作为他的合法之家的社会中是多余的。——汤恩比《历史研究》



所有的暂时性都是一种隐喻。——歌德（楼主按）

江风暮雪

以下引述，是关于金庸写作手段的重要部分；

请恕我在这里挑明，并做较长的征引。（楼主按）


一个符号与它象征的事物并不是同一的，在时间和空间方面也不是同时延伸的。

假如不是这样，那它就恐怕不是事物的符号而是事物本身了。

一个符号等于事物的再现是错误的假设，实际上符号的意思不是再现而是阐明。

检验一个符号是否准确，并不在于它能否忠实地再现它所象征的事物，

而在于它说明了它的象征之物还是使我们对它的象征物感到困惑不解。

一个有效的符号是能够说明事物的符号，一批有效的符号是我们思想结构中不可缺少的组成部分。

如果要使一个符号作为思维活动的工具来发挥效用，亦即作为一种“模式”发挥效用，

那末它必须简化并敏锐到一定程度、即把对象浓缩为某种类似实地简图之类的东西，

成为一种服务指南，一幅概貌图，而不是从一架U-2飞机上拍摄的照片。


一个模式是否类似于外部世界的某件事物，只有通过核查才能做出鉴别，

当我们通过检测一个模式是否符合它所象征的现象来核查它有效与否的时候，

这样做本身并不是目的，而是达到某个目的的一种手段。

我们最终的目的不是想知道这个模式是否合理，而是要借助一种合理、

因而也是有效的工具，对真实的结构的性质有新的、深入的了解，

模式本身正确或谬误到什么程度，并非本质的东西。


构建一个模式与检验模式同它的象征之物是否相符乃是两种不同的举动，

但把这两种举动彼此分离开来也绝非妥当。如果分头进行这两个举动，

那末其中任何一个都不可能获得满意的结果。构建模式所用的资料，

不过是资料总和的很小一部分，我们永远不能用这很小一部分来取代其余的资料。

正因为如此，任何模式的结构始终是实验性的，是暂时的除非经过验证表明，

如若不是这样，我们拥有的资料总体的画面便总是混沌的，

直到我们找到一个模式，把它们归拢成某物种的一个样本模型为止。


我们除非在同一时间、在相互依赖中进行构建与核查的工作，

从而使他们彼此结合在一起，否则我们便不能说我们暂时的模式，

对某个化明显的混沌为有序的原则，是否提供了真正的线索；

或者说，是否这个特定的模式必须加以修正、补充、或者干脆抛掉以利于制定另一个模式。

我们既不能说我们像小孩从小棒堆上拣木棒一样，在混沌中挑出特定资料的几个片段，

就有了至关重要的共同特点；我们也不能说，它们被挑到一起纯属偶然、

我们在进行这两种举动中的任何一种时，必须暂时预期另一种举动的结果。

每一举动未经检验的结果，都可以用来检测另一举动的有效性，

这是我们能做的唯一的检验。——汤恩比《历史研究》（楼主按）

江风暮雪

中国文明作为一方，朝鲜文明、日本文明、越南文明作为另一方，

这两方面之间则存在着十分紧密的关系。后一个文明受到中国文明的启发，

但它沿着自己的路线发展了从中国文明借来的东西，

这足以将它们明显地列入次一级的分支文明中，

我们可以将它们称为“卫星”文明，

与诸如中国文明、西方文明以及西方文明所“附属的”

希腊和叙利亚文明相对应。——汤恩比《历史研究》（楼主按）

江风暮雪

我把社会的分裂划分成当权的少数人、内部的无产者、

由处于边缘地带的蛮族人构成外部无产者这样几个集团。

我再对这些不同的集团在接受解体考验时

所做的社会反应加以概括。——汤恩比《历史研究》（楼主按）

莫北烟

江风暮雪 发表于 2015-5-9 08:00
我把社会的分裂划分成当权的少数人、内部的无产者、

由处于边缘地带的蛮族人构成外部无产者这样几个集团 ...

北丐师徒，呵呵，金庸之掩耳盗铃。

江风暮雪

莫北烟 发表于 2015-8-28 07:44
北丐师徒，呵呵，金庸之掩耳盗铃。

呵呵，看来莫兄早已心领神会。

所谓的“卫星文明”即“吸星大~法”的由来，不过非喻中国，而是指涉苏联。

莫北烟

江风暮雪 发表于 2015-9-4 11:43
呵呵，看来莫兄早已心领神会。

所谓的“卫星文明”即“吸星大~法”的由来，不过非喻中国，而是指涉 ...

果然如此。

莫北烟

祝，楼主新年快乐。

莫北烟

晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。

莫北烟

我就看这个帖子有意义，其它都是浮云。