《清代散文名篇集粹》560篇（未完，他人请勿回帖）

梅绛雪

范县署中寄舍弟墨第四书（清）郑燮


　
　　十月二十六日得家书，知新置田获秋稼五百斛，甚喜。而今而后，堪为农夫以没世矣！要须制碓制磨[1]，制筛罗簸箕，制大小扫帚，制升斗斛。家中妇女，率诸婢妾，皆令习舂揄蹂簸之事[2]，便是一种靠田园长子孙气象。天寒冰冻时，穷亲戚朋友到门，先泡一大碗炒米送手中，佐以酱姜一小碟，最是暖老温贫之具。暇日咽碎米饼，煮糊涂粥，双手捧碗，缩颈而啜之，霜晨雪早，得此周身俱暖。嗟乎！嗟乎！吾其长为农夫以没世乎！
　　我想天地间第一等人，只有农夫，而士为四民之末[3]。农夫上者种地百亩，其次七八十亩，其次五六十亩，皆苦其身，勤其力，耕种收获，以养天下之人。使天下无农夫，举世皆饿死矣。我辈读书人，入则孝，出则弟[4]，守先待后，得志泽加于民，不得志修身见于世[5]，所以又高于农夫一等。今则不然，一捧书本，便想中举、中进士、作官，如何攫取金钱，造大房屋，置多产田。起手便走错了路头，后来越做越坏，总没有个好结果。其不能发达者，乡里作恶，小头锐面[6]，更不可当。夫束修自好者[7]，岂无其人；经济自期[8]，抗怀千古者，亦所在多有。而好人为坏人所累，遂令我辈开不得口；一开口，人便笑曰：“汝辈书生，总是会说，他日居官，便不如此说了。”所以忍气吞声，只得捱人笑骂。工人制器利用，贾人搬有运无，皆有便民之处。而士独于民大不便，无怪乎居四民之末也！且求居四民之末，而亦不可得也。
　　愚兄平生最重农夫，新招佃地人，必须待之以礼。彼称我为主人，我称彼为客户，主客原是对待之义，我何贵而彼何贱乎？要体貌他[9]，要怜悯他；有所借贷，要周全他；不能偿还，要宽让他。尝笑唐人《七夕》诗，咏牛郎织女，皆作会别可怜之语，殊失命名本旨。织女，衣之源也，牵牛，食之本也，在天星为最贵；天顾重之，而人反不重乎？其务本勤民，呈象昭昭可鉴矣[10]。吾邑妇人，不能织绸织布，然而主中馈[11]，习针线，犹不失为勤谨。近日颇有听鼓儿词，以斗叶为戏者[12]，风俗荡轶[13]，亟宜戒之。
　　吾家业地虽有三百亩，总是典产[14]，不可久恃。将来须买田二百亩，予兄弟二人，各得百亩足矣，亦古者一夫受田百亩之义也[15]。若再求多，便是占人产业，莫大罪过。天下无田无业者多矣，我独何人，贪求无厌，穷民将何所措足乎[16]！或曰：“世上连阡越陌，数百顷有余者，子将奈何？”应之曰：他自做他家事，我自做我家事，世道盛则一德遵王，风俗偷则不同为恶[17]，亦板桥之家法也。哥哥字。



　　注释：
　　[1]碓（duì）：舂米器具。[2]舂揄（yóu）：蹂簸：《诗经生民》：“或舂或揄，或蹂或簸。”舂，用杵臼捣去谷物的皮壳。揄，舀取；蹂，搓。[3]四民：指士、农、工、商。《汉书食货志上》：“士农工商，四民有业。”[4]入则孝，出则弟：《论语学而》：“子曰：‘弟子入则孝，出则弟。’”弟，同“悌”，敬重兄长。[5]“得志”二句：语见《孟子尽心上》：“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”见，同“现”，显露。[6]小头锐面：谓尖头小面，形容善于经营。《春秋后语》：“平原君对赵王曰：‘渑池之会，臣察武安君之为人也，小头而锐，断敢行也。’”[7]束修：约束整饬。[8]经济：经世济民。[9]体貌：谓以礼待人。[10]呈象：指天所呈现的现象。[11]主中馈：指主持家中饮食之事。[12]斗叶：玩纸牌。明清时称纸牌为叶子。[13]荡轶：放荡纵逸。[14]典产：指支付典价而占有的土地。原主可以赎回。[15]一夫受田百亩：《孟子万章下》：“耕者之所获，一夫百亩。”[16]措足：立足。[17]偷：浇薄。


　　本文选自《郑板桥集家书》，是郑燮在乾隆九年（1741）任山东范县（今属河南）知县时所写。信中对过去“士农工商”的提法，针对当时士风日坏的现象，提出贬士为四民之末，以农为首的主张。认为农夫是“天地间第一等人”，“苦其身，勤其力……以养天下之人。使天下无农夫，举世皆饿死矣”。而士则“一捧书，便想中举、中进士、作官。如何攫取金钱，造大房屋，置多产田”，其不能发达的，“乡里作恶，小头锐面，更不可当”，就不再是入孝出弟，泽加于民的士了。这不能不说是郑燮对士风日下的愤激语。但重农而又尊重农民的思想，确是可贵的。全文在款款道家常中充分表述了他的主张。文章语言亲切，感情深沉真挚，文风自然流畅，明白如话。

曾阿牛

范县署中寄舍弟墨第五书（清）郑燮


　
　　作诗非难，命题（1）为难。题高则诗高，题矮则诗矮，不可不慎也。少陵（2）诗高约千古，自不必言；即其命题，已早据百尺楼上矣。通体不能悉举（3），且就一二言之：《哀江头》、《哀王孙》，伤亡国也；《新婚别》、《无家别》、《垂老别》、《前后出塞》诸篇，悲戌役（4）也；《兵车行》、《丽人行》，乱（5）之始也；《达行在所》三首，庆中兴（6）也；《北征》、《洗兵马》，喜复国（7）望太平也。只一开卷，阅其题次（8），一种忧国忧民、忽悲忽喜之情，以及宗庙丘墟（9）、关山劳戌（10）苦，宛然在目。其题如此，其诗有不痛心入骨者乎！至于往来赠答，杯酒淋淳（11）皆一时豪杰，有本有用之人，故其诗信当时（12），传后世，而必不可废。放翁（13）诗则又不然，诗最多，题最少，不过《山居》、《村居》、《春日》、《秋日》、《即事》、《遣兴》而已。岂放翁为诗与少陵有二道（14）哉？盖安史之变（15），天下土崩，郭子仪（16）、李光弼（17）、陈玄礼（18）、王思礼（19）之流，精忠勇略，冠绝一时，卒复唐之社稷（20）。在《八哀诗》（21）中，既图叙其人；而《洗兵马》一篇，又复总其全数而赞叹之（22），少陵非苟作（23）也。南宋时，君父幽内（24），栖身杭越（25），其辱与危亦至矣。讲理学者（26）者，推极于毫厘分寸（27），而卒无救时济变（28）之才；在朝诸大臣，皆流连（29）诗酒，沉溺（30）湖山，不顾国之大计。是尚得为有人乎！是尚可辱吾诗歌而劳吾赠答乎！直（31）以《山居》、《村居》、《夏日》、《秋日》，了却诗债而已。且国将亡，必多忌，躬行桀纣（32）、必日驾尧舜而轶汤武（33）。宋自绍兴以来，主和议，增岁币，送尊号，处卑朝，拥有民膏，戮大将，无恶不作，无陋不为（34）。百姓莫敢言顺（35）。放翁恶得形诸篇翰以自处戾乎（35）！故杜诗之有人，诚有人也；际诗之无人，诚无人也。杜之历陈时事，寓谏诤（36）也；际之绝口不言，免罗织（37）也。虽以放翁诗题与少陵并列，奚（38）不可也！近世诗家题目，非赏花即宴集，非喜晤即赠行，满纸人名，某轩某园，某亭某斋，某楼某岩，某村某墅，皆高进流俗不堪之子（39），今日才立别号，明日便上诗笺。其题如此，其可知；其诗如此，其人品又可知。吾弟欲从事于此，可以终岁不作，不可以一字苟吟。慎题目，所以端人品，厉风教（40）。若一时无好题目，则论往古，告来今，乐府旧题（41），尽有做不尽处，盍（42）为之。哥哥字。



　　注释：
　　（1）命题——确定主题。（2）少陵——杜甫（712—770），少陵是他的号。（3）通体——体部。悉举——举出。（4）戍（恕shù）役——服兵役。（5）乱——指安史之乱。（6）中兴——复兴。（7）复国——收复国土。（8）题次——题目的编排。（9）宗庙——这里指皇家的祠堂。丘墟——瓦砾堆。指安史之乱时唐朝国都长安沦陷，皇帝的宗庙被毁。（10）关山劳戌——在边关山野服役作战。（11）杯酒淋漓——指参加宴会。淋漓，痛钦的意思。（12）信当时——在当时就有真实意义。（13）放翁——陆游（1125—1210），放翁是他的号。（14）二道——两种主张。（15）安史之变——指唐玄宗天宝十四年（755）安禄山、史思明发动的叛乱。（16）郭子仪——唐大将，在平定安史之乱中建有大功。（17）李光弼——唐大将，在平定安史之乱中配合郭子仪作战有功。（18）陈玄礼——唐将领，安史之乱时，长安沦陷，是他率领禁卫军护送唐玄宗逃往四川。（19）王思礼——唐大将，在平定安史之乱中有功。（20）卒——终于。社稷（计jì）——帝王所祭的土神和谷神，后作为国家或政权的代称。（21）《八哀诗》——杜甫在唐代宗大历元年或二年（766—767）间所作的组诗，共八首，分别追悼李光弼、王思礼等文武将相，记叙他们的生平事迹。（22）杜甫在唐肃宗乾元二年（759）收复了长安、洛阳以后，写了一首《洗兵马》的诗，诗中歌颂了郭子仪、李光弼、王思礼、杜鸿渐、房琯、张镐等在讨伐安禄山、史思明的战争中建有功绩的人，并表达了加速平定叛乱、盼望天下太平的愿望。（23）非苟作——不是随便作。（24）君父幽囚——指公元1127年北宋最后的两个皇帝宋徽宗赵舍和宋钦宗赵桓被金兵掳去，囚禁在五国城（今黑龙江省依兰县），北宋至此灭亡。（25）栖身杭越——北宋亡后，宋朝的一些官员在南京（这里指河南省商丘县宋真宗时建置）拥立赵桓的弟弟赵构为皇帝，就是宋高宗。赵构不敢抗金，一直向南逃至越州。（26）理学——一种宋明儒家哲学思想，代表人物是北宋的程颐、程颢和南宋的朱熹。他们曾提出“存天理，灭人欲”的口号，所以叫做“理学”。（27）推极于毫厘分寸——挽救时局的变乱。（28）流连——这里是沉湎、陶醉的意思。（29）沉溺——迷恋。（30）直——只有。（31）躬行——自身的行为。桀纣作为暴君的代表。（32）驾——用过。尧——我国原始社会后期的部落联盟领袖。舜——尧的臣子，后来接替尧担任部落联盟的领袖。习惯上把尧舜作为贤明君王的代表。轶（逸yì）——超越。汤——商汤，商朝的开国君主。武——周武王，周朝的开国君主。商汤和周武王历来也被作为贤明君王的代表。以上四句是说：况且一个即将灭亡的国家，忌讳一定特别多，国君身自的行为如同桀、纣，却偏要说自己的德行胜过尧、舜、汤、武。（33） 绍兴——南宋高宗的年号（1131—1162）。南宋奉行向金屈膝投降的政策。多次与金签订了丧权辱国的“和议”。1139年的“和议”，宋对金称臣，每年向金进贡银二十五万两、绢二十五万匹，称为“岁贡”，后称“岁币”。1141年，以“莫须有”的罪名杀害了抗金名将岳飞毛等。1164年，与金订“开禧和议”，杀掉主战溜须拍马首领韩侂（托tuō）胄，“岁币”每年增为银绢各三十万两、匹。历年大量“岁贡”、“岁币”的支出，都转嫁到江南广大劳动人民头上。（34）莫敢言喘——没有人敢说话喘气。喘，指发出声气。（35）放翁恶得形诸篇翰以自处戾乎——际游又怎么能够反映在诗歌里从而自找罪受呢！恶（乌wū），怎么？篇翰，纸笔，引申为诗文。戾（利lì），罪。（36）谏诤——直言规劝。（37）罗织——虚构罪名害人。（38）奚（兮xī）——为什么。（39）市井流俗不堪之子——非常庸俗低级的小市民。市井，指商贾集中处，即街坊。（40）端人品——端正品格和为。厉风教——提倡良好的风俗（41）风俗乐府旧题——汉代乐府官署所创作或采自民间的乐曲歌词，后人称为乐府体，并往往借汉乐府歌曲的题目做诗歌的标题。（42）盍（合hé）——“何不”的合声词。



　　郑燮(谢xiè)（1693—1765），字克柔，号板桥，江苏兴化人，以号出名。出身贫寒，自幼随父学习读书刻苦。四十多岁以前一直穷困潦倒，曾经教过村村塾，以卖字画为生。四十四岁中进士，五十至六十一岁先后任山东范县、潍县知县，适饥荒年头曾开仓捐俸赈济饥民；遇公事往往袒护贫民而惩罚富商大贾，因此深得民心。后因申请赈济灾民的事得罪了上司，愤而称病辞官，回到曾长期住过的扬州，从事书画创作，一直到死。
　　郑板桥是清代有名的书画家和文学家，“扬州八怪”（清乾隆间在江苏扬州的代表画家郑燮、汪士慎、黄慎、金农、高翔、李方膺、罗聘等八人的总称。他们在艺术上反对摹古，富有或新精神。）之一，素有诗书画“三绝”之称。他的诗文继承了自《诗经》以来的现实主义传统，特别强调文章经世致用的社会功能，反对空疏迂阔吟风开月的无聊文字，正象他自己所表白的：“析桥诗文，自出己意，理必归于圣贤，文必切于日用。”所以在他 集子里，颇多揭露社会黑暗、同情人民疾苦的作品。在艺术风格上，他主张“直抒血性为文章”，以沉着痛快为至境，其诗文表现得热情奔放，又质相自然，在风格上接近白居易、陆游，而又有他自己的特色正因为郑板桥诗文思想艺术的高度成就，就在他活着的时候，他的一些作品如家书、道情、竹枝词等即深受读者欢迎；他死后二百年来，仍旧能流传不绝。
　　在郑板桥自己编定的诗文集子里，收有他给堂弟郑墨的十六封家书。郑板桥没有同胞兄弟，他视堂弟郑墨亲如手足，兄弟之间十分友爱，在出外漫游或从宦山东时，一应家事全都托会郑墨照料。在这些家书中，或者议论读书作文的准则，或者阐述立身处世之道，或者详谈家常琐事，感情真挚垦切，文笔质相忠厚，历来被人们传诵。
　　这封家书是郑板桥在乾隆十年（1745）任范县知县时写的。通篇议论杜甫和陆游的诗，虽然着重谈作诗的命题，却仍旧贯穿着他的文学主张。他的所谓命题，实际上是选择题材的意思。从事创作，先得确定题村，即写些什么。他认为反映有关国计民生的大事作品才有意义；描写风云月露，价值必定不高。所谓“题高则诗高，题矮则诗矮”，就是这个意思。但是郑板桥没有看到写重大题材也可能失败平凡题材也可能成功，这是他的片面性。
　　在这封信时，郑板桥还从分析作家的社会环境入手，指出杜甫和陆游所处的时代环境不同，因而他们的作品题材也各有局限。这种分析当然不无偏颇，因为陆游同样也有许多抒发爱国激情的诗篇，他并不是整天写些《山居》、《村居》、《春日》《夏日》之类的闲适诗的。但是郑板桥这种知人论世的识见，毕竟还是可贵的。

曾阿牛

芙蕖·（清）李渔


　
　　芙蕖之可人，其事不一而足，请备述之。　　群葩当令时，只在花开之数日，前此后此皆属过而不问之秋矣。芙蕖则不然：自荷钱出水之日，便为点缀绿波；及其茎叶既生，则又日高日上，日上日妍。有风既作飘摇之态，无风亦呈袅娜之姿，是我于花之未开，先享无穷逸致矣。迨至菡萏成花，娇姿欲滴，后先相继，自夏徂秋，此则在花为分内之事，在人为应得 之资者也。及花之既谢，亦可告无罪于主人矣；乃复蒂下生蓬，篷中结实，亭亭独立，犹似未开之花，与翠叶并擎，不至白露为霜而能事不已。此皆言其可目者也。　　
　　可鼻，则有荷叶之清香，荷花之异馥；避暑而暑为之退，纳凉而凉逐之生。 　　至其可人之口者，则莲实与藕，皆并列盘餐而互芬齿颊者也。　　
　　只有霜中败叶，零落难堪，似成弃物矣；乃摘而藏之，又备经年裹物之用。 　　是芙蕖也者，无一时一刻不适耳目之观，无一物一丝不备家常之用者也。有五谷之实而不有其名，兼百花之长而各去其短，种植之利有大于此者乎？ 　　


　　芙蕖·（清）李渔
　　芙蕖与草木诸花似觉稍异，然有根无树，一岁一生，其性同也。谱云：“产于水者曰草芙蓉，产于陆者曰旱莲。”则谓非草木不得矣。予夏荷倚此为命者①，非故效颦于茂叔②而袭成说于前人也。以芙蕖之可人，其事不一而足，请备述之。　　群葩当令时，只在花开之数日，前此后此皆属过而不问之秋矣。芙蕖则不然，自荷钱出水之日，便为点缀绿波；及其茎叶既生，则又日高日上，日上日妍。有风既作飘摇之态，无风亦呈袅娜之姿，是我于花之未开，先享无穷逸致矣。迨至菡萏③成花，娇姿欲滴，后先相继，自夏徂秋，此则在花为分内之事，在人为应得之资者也。及花之既谢，亦可告无罪于主人矣；乃复蒂下生蓬，篷中结实，亭亭独立，犹似未开之花，与翠叶并擎，不至白露为霜而能事不已。此皆言其可目者也。　　
　　可鼻，则有荷叶之清香，荷花之异馥；避暑而暑为之退，纳凉而凉逐之生。　　至其可人之口者，则莲实与藕皆并列盘餐而互芬齿颊者也。
　　只有霜中败叶，零落难堪，似成弃物矣；乃摘而藏之，又备经年裹物之用。　　是芙蕖也者，无一时一刻不适耳目之观，无一物一丝不备家常之用者也。有五谷之实而不有其名，兼百花之长而各去其短，种植之利有大于此者乎？
　　予四命之中，此命为最。无如酷好一生，竟不得半亩方塘为安身立命之地。仅凿斗大一池，植数茎以塞责，又时病其漏④，望天乞水以救之，殆所谓不善养生而草菅其命者哉。


　　注释：
　　①倚此为命者：李渔《笠翁偶集·种植部》：“予有四命，各司一时：春以水仙、兰花为命，夏以莲为命，秋以秋海棠为命，冬以腊梅为命。无此四花，是无命也。”下文“予四命之中，此命为最”亦本此。②茂叔：宋周敦颐，字茂叔。③菡萏（hàn dàn憾旦）：荷花的别称。④病其漏：以池水渗漏为苦。


　　李渔（1611－－1680），字笠鸿，又字谪凡，别署随庵主人、觉道人、觉世稗官、笠道人、笠翁、伊园主人、新亭樵客、湖上笠翁等。原籍浙江兰溪，出生江苏雉皋（今如皋）。明诸生，入清后绝意仕途，专事传奇、小说、诗文创作，以刻书卖文、领家庭戏班演出谋生。著作主要有小说集《十二楼》、《无声戏》（一名《连城璧》），戏曲《笠翁十种曲》，诗文杂著《一家言》等。其戏曲理论主要见于《闲情偶寄》（收入《一家言》）中的《词曲部》和《演习部》，后人将其汇为《李笠翁曲话》单独刊行。它是我国古代内容完备而自成体系的曲论专著。
　　－－清代文学批评史.明清之际戏曲小说批评大师　P236


　　芙蕖恰如人意的地方不止一样，请让我详细地叙说它。
　　各种花正当时（惹人注目）的时候，只在花开的那几天，在此以前、以后都属于人们经过它也不过问的时候。芙蕖就不是这样：自从荷钱出水那一天，便把水波点缀得一片碧绿；等到它的茎和叶长出，则又一天一天地高起来，一天比一天好看。有风时就作出飘动摇摆的神态，没风时也呈现出轻盈柔美的风姿。因此，我们在花未开的时候，便先享受了无穷的逸致。等到花苞开花，姿态娇嫩得简直要滴水，（花儿）先后相继开放，从夏天直开到秋天，这对于花来说是它的本性，对于人来说就是应当得到的享受了。等到花朵凋谢，也可以告诉主人说，没有对不住您的地方；于是又在花蒂下生出莲蓬，蓬中结了果实，一枝枝独自挺立，还象未开的花一样，和翠绿的叶子一起挺然屹立（在水面上），不到白露节下霜的时候，它所擅长的本领不会（呈献）完毕。以上都是说它适于观赏的方面。
　　适宜鼻子（的地方），那么还有荷叶的清香和荷花特异的香气；（以它来）避暑，暑气就因它而减退；（以它来）纳凉，凉气就因它而产生。
　　至于它可口的地方，就是莲籽与藕都可以放入盘中，一齐摆上餐桌，使人满口香味芬芳。
　　只有霜打的枯萎的叶子，七零八落很不好看，好象成了被遗弃的废物；但是把它摘下贮藏起来，又可以在明年用来裹东西。
　　这样看来，芙蕖这种东西，没有一时一刻不适于观赏，没有那部分那一点不供家常日用。（它）有五谷的实质而不占有五谷的名义，集中百花的长处而除去它们的短处。种植的利益难道有比它还大的吗？

曾阿牛

复庵记·（清）顾炎武


　
　　旧中涓范君养民(1)，以崇祯十七年夏，自京师徒步入华山为黄冠。数年，始克结庐于西峰之左，名曰复庵。华下之贤士大夫多与之游，环山之人皆信而礼之。而范君固非方土者流也。幼而读书，好《楚辞》；诸子及经史多所涉猎。为东宫(2)伴读。方李自成之挟东宫二王以出也。范君知其必且西奔，于是弃其家走之关中，将尽厥职焉。乃东宫不知所之，而范君为黄冠矣。
　　太华之山，悬崖之颠，有松可荫，有地可蔬，有泉可汲，不税于官，不隶于宫观之籍。华下之人或助之材，以创是庵而居之。有屋三楹，东向以迎日出。
　　余尝一宿其庵。开户而望，大河之东，雷首之山(3)苍然突兀，伯夷叔齐之所采薇而饿者，若揖让乎其间，固范君之所慕而为之者也。自是而东，则汾之一曲，绵上之山出没于云烟之表，如将见之，介子推之从晋公子，既反国而隐焉，又范君之所有志而不遂者也。又自是而东，太行、碣石之间，宫阙山陵之所在，去之茫茫，而极望之不可见矣，相与泫然。作此记，留之山中。后之君子登斯山者，无忘范君之志也。

　　注释：
　　(1)旧：指明朝。中涓：内侍太监，主持宫中清洁扫除。(2)东宫：太子所居之宫，这里指太子。(3)雷首之山：雷首山，在山西永济县南。此山西起雷首山，东至吴坂，绵亘数百里。随地而异名，有中条山、历山、首阳山等称。

　　译文：
　　前朝太监范养民，在崇祯十七年夏天，从京都徙步到华山当道士。几年之后，才得以在西峰的左边盖了一所房子，取名叫“复庵”。华山下面的社会贤士大夫，大多和他有交往；华山周围的人都信任他，尊敬他。可是范先生本来并非道士之流的人。（他）自幼读书，爱好《楚辞》；诸子百家的学说以及经书史书涉猎得也很多。在宫中担任太子的伴读。当李自成扶持太子和另外两个王子离开北京，范先生料到他一定要向西逃，于是抛弃自己的家跑到关中，打算尽自己的职责。但是太子下落不明，范先生就当了道士。
　　华山悬崖顶上，有松树可以遮荫，有地可以种菜，有山泉可以取水，不向官府纳税，不列入寺庙的财产登记簿上。华山下面的居民有人资助他材料，因此建造了这个住所来居住。（这所住宅）有房三间，面朝东，可以看见太阳升起。
　　我曾经在复庵住过一夜。开门远望，（只见）黄河的东边，苍青的雷首山拔地而起，（那就是）伯夷、叔齐采薇充饥而饿死的地方，（那些山峦）好象拱手站在那儿，（伯夷、叔齐的事）本来就是范先生所仰慕并仿郊的行为。从这儿向东，是汾河的一个曲折处，绵山在云烟中若隐若现，好象看见当年介子推追随晋公子出逃，公子归国之后，介子推却隐居在这里。这又是范先生有此心而不得实现的。从这儿再向东，太行山和碣石山之间，是明故都北京和明皇陵所在的地方，离那儿非常遥远，尽力远望也望不见了，（只有）彼此垂泪！我写了这篇记，留在山中。以后登此山的先生们，不要忘记范先生的志向啊！

　　顾炎武（1613--1682），明清之际思想家、学者。初名绛，字宁人，曾自署蒋山傭。江苏昆山人。学者称亭林先生。明末，曾参加“复社”反宦官权贵斗争。清兵南下，嗣母王氏殉国，又参加昆山、嘉定一带人民抗清起义。失败后，十谒明陵，遍游华北。所至访问风俗，搜集史料，尤致力边防及西北地理研究。垦荒种地，纠合同道，不忘兴复。晚岁卜居华阴，卒于曲沃。学问博洽，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕兵农以及经史百家、音韵训诂之学，均有研究。晚年治经侧重考证，开清代朴学风气，对后来考据学中吴派、皖派均有影响。哲学上赞成张载关于“太虚”、“气”、“万物”三者统一之说，承认“气”是宇宙的实体，“盈天下之间者气也”，“非器则道无所寓”。反对空谈“心、理、性、命”，提倡“经世致用”的实际学问。论文主张作品为“经术政理”服务。诗多伤时感事之作，表现对统治阶级的不满及对明室的眷怀之情。治音韵学，考订古音，离析《唐韵》，分古韵为十部，在阐明音学源流和分析古韵部目上，有承前启后之功。所著有《日知录》、《天下郡国利病书》、《肇域志》、《音学五书》、《韵补正》、《亭林诗文集》等。

曾阿牛

复陈右铭太守书（清）曾国藩


　
　　四月二十七日接到惠书，并附寄大文一册。知台从去岁北行[2]，以途中染疾，就医历下[3]，至正月之杪，乃达京师。是时鄙人适已出都，未及相见为怅。阁下志节嶙峋[4]，器识宏达，又能虚怀取善，兼揽众长。来书所称，自吴侍郎以下[5]，若涂君、张君、方君，皆时贤之卓然能自立者；惟鄙人器能窳薄[6]，谬蒙崇奖，非所敢承。前以久玷高位[7]，颇思避位让贤，保全晚节。赴阙以后[8]，欲布斯怀，而未得其方，亦遂不复陈情。来书又盛引古义，力言不可遽萌退志。今已承乏此间[9]，进止殊不自由，第恐精力日颓，无补艰危，止速谤耳[10]。
　　大著粗读一过，骏快激昂，有陈同甫[11]、叶水心诸人之风[12]。仆昔备官朝列，亦尝好观古人之文章，窃以自唐以后，善学韩公者，莫如王介甫氏，而近世知言君子，惟桐城方氏、姚氏，所得尤多。因就数家之作，而考其风旨，私立禁约，以为有必不可犯者，而后其法严而道始复。大抵剽窃前言，句摹字拟，是为戒律之首。称人之善，依于庸德[13]，不宜褒扬溢量，动称奇行异征，邻于小说诞妄者之所为[14]。贬人之恶，又加慎焉。一篇之内，端绪不宜繁多，譬如万山旁薄[15]，必有主峰；龙衮九章[16]，但挈一领。否则首尾衡决[17]， 陈义芜杂，滋足戒也[18]。识度曾不异人，或乃竞为僻字涩句以骇庸众，斫自然之元气[19]，斯又才士之所同蔽[26]，戒律之所必严。明兹数者，持守勿失，然后下笔，造次皆有法度[21]，乃可专精以理吾之气，探求韩公所谓与相如、子云同工者[22]。熟读而强探，长吟而反复，使其气若翔翥于虚无之表[23]，其辞跌宕俊迈而不可以方物[24]。盖论其本，则循戒律之说，词愈简而道愈进；论其末，则抗吾气以与古人之气相翕[25]。有欲求太简而不得者，兼营乎本末，斟酌手繁简。此自昔志士之所为毕生矻矻[26]，而吾辈所当勉焉者也。国藩粗识途径，所求绝少，在军久，旧业益荒，忽忽衰老[27]，百无一成，既承切问，略举所见，以资参证。
　　别示种烟之弊[28]，及李编修书，膏腴地亩，舍五稼而种罂粟[29]，不惟民病艰自食，亦人心风俗之忧。直隶土壤硗薄[30]，闻种此者尚少。若果渐染此习，自应通蚀严禁[31]。但非年丰民乐，生聚教训[32]，亦未易以文告争耳。



　　注释：
　　[1]陈右铭：陈宝箴（1831—1900），字右铭，江西义宁（今修水）人。举人出身，曾参曾国藩幕府。此时以知府官湖南，故称太守。陈于光绪年间任湖南巡抚，倡办新政，是清末维新派人物。[2]台从：指陈宝箴。台，对官吏的尊称，附于官职后，如抚台、学台，台从犹言“左右”，“执事”。[3]历下：山东古邑名，在今济南市西。[4]嶙峋：山崖突兀貌，喻为人刚直。[5]吴侍郎：吴存义，字和甫，江苏泰兴人。官至吏部左侍郎，以清廉称。[6]窳（yǔ）：器物质地粗劣，此喻人的才能低下。[7]玷（diàn）：犹忝、辱，自谦之辞。[8]阙：朝廷。[9]承乏：所任职位一时无适当人选，暂由自己来承担。在任官吏常用的谦辞。[10]止：仅，只。速：招致。[11]陈同甫：南宋文学家陈亮，字同甫，擅长政论。[12]叶水心：叶适，南宋哲学家，学者称水心先生。散文擅长政论。和陈亮一样，理学家的性理空谈。[13]庸德：功德。庸，功。[14]小说：指故事性的文体，如神话传说、街谈巷语之作。[15]旁薄：亦作“磅礴”，广大无边貌。[16]龙衮（gǔn）：帝王的礼服，上绣龙纹。共有九种图案，称“九章”。[17]衡决：横断，脱节。衡，通“横”。[18]滋：通“兹”。[19]斫（zhuó）：砍，削。元气：精神，生气。[20]蔽：蒙蔽。认识不清。[21]造次：匆忙，仓促。[22]相如：司马相如，西汉文学家。子云：扬雄，西汉文学家。韩愈《进学解》：“子云相如，同工异曲。”意思是两人文章都写得好，但手法和风格不同。[23]翥（zhù）：飞举。[24]方物：“仿佛”的声转。想象，形容。[25]抗：举起，高。翕（xì）：合。[26]矻矻（kū）：勤奋不懈貌。[27]忽忽：形容时间过得很快。[28]烟：此指鸦片。即下文的“罂粟”。罂粟是草本植物，果实中的乳汁是制鸦片的原料。[29]五稼：五谷，泛指粮食作物。[30]硗（qiāo）薄：土地坚硬而瘠薄。[31]饬：通“敕”，命令。[32]生聚教训：语出《左传哀公十年》：“越十年生聚，而十年教训。”生聚：繁殖人口，聚积财力。教训：教化训导。



　　这是作者年任直隶省总督驻天津时写给当年幕僚的回信。信中主要就对方的文著进行评价，阐述自己的文学观点，即作文要有一定的戒律，在法度的约束下追求表达的自由。另外，从侧面也反映了作者暮年的消极政治态度。

曾阿牛

复贺耦庚中丞书（清）曾国藩


　
　　国藩顿首耦庚前辈大人阁下：二月接奉手示，兼辱雅贶[2]，感谢感谢。过蒙矜宠，奖饰溢量。国藩本以无本之学，寻声逐响，自从镜海先生游[3]，稍乃粗识指归[4]。坐眢见明[5]，亦耿耿耳[6]。乃甫涉向道之藩[7]，遽钓过情之誉，是再辱也。盖尝抉剔平生之病源，养痈藏瘤，百孔杂出，而其要在不诚而已矣。窃以为天地之所以不息，国之所以立，贤人之德业之所以可大可久，皆诚为之也。故曰：“诚者，物之终始，不诚无物[8]。”
　　今之学者，言考据则持为聘辩之具，讲经济则据为猎名之津[9]，言之者不怍[10]，信之者贵耳[11]，转相欺谩，不以为耻。至如仕途积习，益尚虚文，好弊所在，蹈之而不怪，知之而不言。彼此涂饰，聊以自保，泄泄成风[12]，阿同骇异。故每私发狂议，谓今日而言治术，则莫若综核名实[13]；今日而言学术，则莫若取笃实践履之士。物穷则变，救浮华者莫如质。积玩之后[14]，振之以猛[15]，意在斯乎？方今时事孔棘[16]，追究厉阶之生[17]，何尝不归咎于发难者[18]？彼岂实见天下之大计，当痛惩而廓清之哉？岂豫知今日之变实能自我收之哉[19]？不过以语言欺人，思先登要路耳。
　　国藩以兹内省，早岁所为涉览书册，讲求众艺者，何一非欺人之事？所为高谈古今，嘐嘐自许者[20]，何一非欺人之言？中夜以思，汗下如霤[21]。顷观先生所为楹帖[22]，道在存诚云云，旨哉[23]！其暗然君子之言乎[24]？果存诚而不自欺，则圣学王道，又有他哉？镜海先生，庶几不欺者也。倭艮峰前辈[25]，见过自讼[26]，言动无妄；吴竹如比部[27]，天质木讷[28]，贞足干事[29]。同乡则黎月桥前辈，至性肫肫[30]；陈岱云行己知耻[31]；冯树堂有志力学；皆勉于笃实者也。国藩虽愚柔，既闻明训[32]，敢不请事？若夫读书之道，博学详说，经世之才，遍采广询，自度智慧精神，终恐有所不逮。惟当谨守绳墨[33]，不敢以浮夸导子弟，不敢以暴弃殆父母之遗体[34]。其有所进，幸也；无所进，终吾身而已矣。
　　辱承扶掖之盛心，恐不察其浅鄙，而期许过实，故谨布一二，以为请益之地[35]，亦附于《皇华》三拜之义云[36]。书不宣尽，伏维垂鉴。



　　注释：
　　[1]贺耦庚：名长龄，字耦庚，号耐庵，湖南善化（今长沙）人。嘉庆进士。道光时历任江苏、福建等省布政使，后官至云贵总督。此时贺为贵州巡抚，巡抚又称“中丞”。[2]雅贶（kuàng）：敬称别人对自己的馈赠。雅，美。贶，赐。[3]镜海：唐鉴，字镜海，湖南善化人。嘉庆进士，官至太常寺正卿，讲求义理之学。[4]指归：宗旨所在。[5]眢（yuān）：眼球枯陷失明。引申为井枯无水。[6]耿耿：心中不安。[7]甫：才，刚。藩：篱笆。引申为边沿，门户。[8]这段引文见《礼记中庸》。[9]经济：经世济民，治理国家。津：渡口，引申为必由之路，重要的途径。[10]怍（zuò）：惭愧。[11]贵耳：即“贵耳贱目”的省语。相信传闻，不相信眼见的事实。[12]泄泄（yì）：安然相丛貌。[13]综核：全面考察核实。[14]积玩：长期放逸偷安。[15]猛：严厉。[16]孔棘：十分危急。孔，甚。棘，通“急”。[17]厉阶：祸端，祸患的来由。厉，恶。阶，道。[18]发难者：挑起事端的人。此处意有所指。从语意上推测，当指在权位的要人。[19]豫：通“预”。[20]嘐嘐（xiāo）：志大言大貌。[21]霤（jiù）：屋檐下接水的长槽。亦指滴下的水。[22]楹帖：即对联。因悬挂或粘贴在楹柱上，称楹帖。[23]旨：美。[24]暗然：暗淡，不显露。《礼记中庸》：“君子之道，暗然而日章。”意谓君子外表淡然无色，美德日渐彰明。[25]倭艮峰：倭仁，蒙古正红旗人。道光进士。道光末年，和曾国藩标榜理学，以封建卫道者自居。后为反对输入西方科技的顽固派首领。[26]讼：责备。《论语•公治长》：“吾未见能见其过而内自讼者也。”[27]吴竹如：吴廷栋，任职刑部。比部：明清时刑部司官的称呼。[28]木讷：质朴而不善言辞。[29]贞：贞固，坚贞不移。《易乾文言》：“贞固足以干事。”[30]肫肫：同“忳忳”，诚挚貌。[31]陈岱云：名源兗，长沙人。[32]明训：明智的教诲。指上文“君子之言”。[33]绳墨：木匠画直线用的工具。喻规矩、法度。[34]遗体：古人称自己的身体为父母“遗体”。[35]请益：受教后仍不明了，再次请教。后泛指向人请教。[36]《皇华》：即《皇皇者华》，《诗经》“鹿鸣之什”的第三篇。三拜：《左传》载，鲁国叔孙穆子出使晋国，晋侯招待他，让乐工歌“鹿鸣之三”，叔孙穆子三拜致谢说：“不敢拜教。”这里是拜谢教诲的意思。



　　这是作者初入仕途的书信。通篇围绕一个“诚”字做文章，从自己的不诚说起，指斥学界和官场虚伪的求名逐利之风，直接表白自己虽有心求进却决不浮夸的思想，显得谦逊而不媚俗，骨子里自信自尊，有韩愈的行文风格。

曾阿牛

复蒋松如书（清）姚鼐


　
　　久处闾里[1]，不获与海内贤士相见，耳目为之聩霿[2]。冬间，合侄浣江寄至先生大作数篇，展而读之，若麒麟凤凰之骤接于目[3]，欣忭不能自己[4]。聊识其意于行间[5]，顾犹恐颂叹盛美之有弗尽，而其颇有所引绳者[6]，将俱得罪于高明[7]，而被庸妄专辄之罪也[8]。乃旋获惠赐手书[9]，引义甚谦，而反以愚见所论为喜，于是鼐益俯而自惭。而又以知君子之衷[10]，虚怀善诱，乐取人善之至于斯也。鼐与先生虽未及相见，而蒙知爱之谊如此，得不附于左右，而自谓草木臭味之不远者乎[11]？心乎爱矣，何不谓矣？尚有所欲陈说于前者，愿卒尽其愚焉。
　　自秦、汉以来，诸儒说经者多矣，其合与离，固非一途。逮宋程、朱出，实于古人精深之旨所得为多，而其审求文辞往复之情，亦更为曲当[12]，非如古儒者之拙滞而不协于情也[13]。而其生平修已立德，又实足以践行其所言，而为后世之所向慕。故元明以来，皆以其学取士。利禄之途一开，为其学者，以为进趋富贵而已。其言有失，犹奉而不敢稍违之；其得亦不知其所以为得也，斯固数百年以来学者之陋习也。
　　然今世学者，乃思一切矫之，以专宗汉学为主[14]，以攻驳程、朱为能，介于一二专己好名之人[15]，而相率而效者，因大为学术之害[16]。夫汉人之为言，非无有善于宋而当从者也。然苟大小之不分，精粗之弗别，是则今之为学者之陋，且有甚于往者为时文之士[17]，守一先生之说而失于隘者矣。博闻强识，以助宋君子之所遗，则可也；以将跨越宋君子，则不可也。
　　鼐往昔在都中，与戴东原辈往覆尝论此事[18]，作《送钱献之序》[19]，发明此旨。非不自度其力小而孤，而义不可以默焉耳。先生胸中，似犹有汉学之意存焉、而未能豁然决去之者，故复为极论之。
　　“木铎”之义[20]，苏氏说[21]，集注固取之矣[22]；然不以为正解者，以其对“何患于丧”意少远也。至盆成见杀之集注[23]，义甚精当，先生曷为驳之哉？朱子说诚亦有误者，而此条恐未误也，望更思之。
　　鼐于蓉庵先生为后辈[24]，相去甚远，于颍州乃同年耳[25]。先生谓颖州曰兄，固于鼐同一辈行，而过于谦，非所宜也。客中惟保重，时赐教言为冀[26]。愚陋率达臆见[27]，幸终有之[28]。



　　注释：
　　[1]闾（lǘ）里：乡里。[2]聩（kuì）：天生耳聋。霿（mèng）：晦，昏暗。[3]麒麟：古代传说中的动物，和凤凰一样，多作为吉祥的象征。用来形容文章，则是指文辞优美有文采。[4]欣忭（biàn）：欣喜愉悦。忭，快乐。[5]识（zhì）：通“志”，记。行间：文字中间。此句说自己见到蒋的大作后，回信表明看法。[6]引绳：加以纠正。绳，纠正。[7]高明：对人的尊称，意思是指对方的见识、学术比自己高明。[8]被：受，承当。专辄：专擅，专断。辄，车箱两旁可凭依处，引申为倚恃妄作之意。[9]手书：亲笔信。[10]衷：内心。[11]草木臭（xiù）味：草和木是同类的东西，气味相同，故喻同类的人为草木臭味。《左传襄公八年》：“今譬于草木，寡君在君，君之臭味也。”臭，气味。[12]曲：曲折深刻。[13]古儒：此指汉代的经学家。拙滞：拘泥，笨拙。[14]汉学：亦称“朴学”，指汉儒考据训诂之学。明清之际顾炎武等人推崇汉儒的朴实学风，反对宋儒空谈义理。到乾隆嘉庆年间，姚鼐、戴震等人更发展以汉儒的训诂方法，虽有成就，但也形成为考据而考据的脱离实际的学风，与桐城派的崇尚宋儒理学对立。[15]专己：自专，独断专行。[16]因：所以。[17]时文：时下流行的文体，即当时科举考试所采用的文体。[18]戴东原：戴震，字东原，安徽休宁人。清代思想家、学者，对经学、语言学有重要贡献。他以训诂探讨古书义理，有力的批评了程朱理学的唯心主义。[19]钱献之：钱坫，字献之，江苏嘉定人。清代书画家、学者。姚鼐曾作《送钱献之序》，畅谈当时理学、汉学之争。[20]木铎（duóo）：木舌的铃，古代用于施行政教、传布命令时用之。《论语八佾》：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”。朱熹的《论语集注》认为这段话的意思是：你们何必担心丧失官职呢？天下黑暗已经很久了，上天将把孔子作为传播光明政治的喉舌。[21]苏氏说：苏氏解释“木铎”一段，认为上天使孔子失位，周游四方，像木铎一样辛苦于道路。[22]集注：即朱熹的《论语集注》。[23]盆成：人名，战国时人，仕齐而被杀。[24]蓉庵：疑为蒋炳的号。蒋炳，字晓沧，阳湖（今江苏常州）人。雍正举人，擢御史，为官三十余年，有政绩。[25]颖州：府名，治所在今安徽阜阳。此指蒋炳儿子蒋熊昌。熊昌曾任颖州知府，这里用官职称呼。同年：乡试、会试同榜考取者称为同年。姚鼐与蒋熊昌同榜中进士。[26]教言：教诲之言。对别人意见的尊称。[27]愚陋：自我的谦称。[28]宥：原谅。



　　蒋松如写信给姚鼐，大概是对朱熹的《四书集注》提出了一些考据方面的不同意见，而姚鼐却就此认为蒋是受了汉学的影响，所以覆信给蒋，宣扬理学，攻驳汉学。因为不是知交，下语用辞十分婉转，不刺伤对方的自尊，这在开头一段的客套话中表现得尤为明显。

曾阿牛

复六松书（清）魏禧


　
　　“死友”一语，此仆十数年来最伤心事。每登高望远，辄怆然涕下[1]，有子昂“天地悠悠”之叹[2]。吾辈德业相勖[3]，无儿子态，然气谊所结，自有一段贯金石、射日月、齐生死、诚一专精、不可磨灭之处。此在千百年后，犹得而想见之，况指顾数十年之间耶[4]！仆于天性骨肉中，颇不可解，外此则一腔热血，亦欲一用，非用于君，则用于友。悠悠泛泛，无所用之，又安能禁宝剑沈埋之恨[5]？仆所以期待二三至友者，颇不以世人所谓遂足相许。旅寓屏营[6]，百感交集，聊因人来[7]，为一及之。
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　　注释：
　　[1]怆（chuàng）：悲伤，凄怆。[2]子昂：初唐诗人陈子昂。其《登幽州台歌》曰：“念天地之悠悠，独怆然而涕下。”[3]勖（xù）：勉励。[4]指顾：一指手一回头的时间，极言时间短暂。[5]沈：同“沉”。[6]屏（bīng）营：犹“彷徨”，徘徊，游移不定，引申为心神不宁。[7]人：指六松的仆人，六松：曾灿，堂号为“六松草堂”，魏禧同乡好友，明末遗民志士。


　　这封书信语意含蓄而富有感情。“一腔热血”忠君服国是不可能的了，作者明亡不仕，这腔忠君爱国热血便有“宝剑沉埋之恨”，那他期待于二三好友的又是什么呢？真是百感交集，一言难尽了。

曾阿牛

复鲁絜非书（清）姚鼐


　
　　桐城姚鼐顿首，絜非先生足下：相知恨少，晚通先生。接其人，知为君子矣；读其文，非君子不能也。往与程鱼门[2]、周书昌尝论古今才士[3]，惟为古文者最少。苟为之，必杰士也，况为之专且善如先生乎！辱书引义谦而见推过当[4]，非所敢任。鼐自幼迄衰，获侍贤人长者为师友[5]，剽取见闻[6]，加臆度为说，非真知文、能为文也，奚辱命之哉[7]？盖虚怀乐取者，君子之心。而诵所得以正于君子[8]，亦鄙陋之志也[9]。
　　鼐闻天地之道，阴阳刚柔而已[10]。文者，天地之精英，而阴阳刚柔之发也[11]。惟圣人之言，统二气之会而弗偏[12]，然而《易》、《诗》、《书》、《论语》所载，亦间有可以刚柔分矣。值其时其人告语之[13]，体各有宜也。自诸子而降[14]，其为文无有弗偏者。其得于阳与刚之美者，则其文如霆，如电，如长风之出谷，如崇山峻崖，如决大川，如奔骐骥。其光也，如杲日[15]，如火，如金镠铁[16]；其于人也，如凭高视远，如君而朝万众，如鼓万勇士而战之。其得于阴与柔之美者，则其文如升初日，如清风，如云，如霞，如烟，如幽林曲涧，如沦[17]，如漾，如珠玉之辉，如鸿鹄之鸣而入廖廓[18]。其于人也，漻乎其如叹[19]，邈乎其如有思[20]，暖乎其如喜，愀乎其如悲[21]。观其文，讽其音[22]，则为文者之性情形状，举以殊焉[23]。
　　且夫阴阳刚柔，其本二端，造物者糅[24]，而气有多寡进绌[25]，则品次亿万，以至于不可穷，万物生焉。故曰：“一阴一阳之为道[26]。”夫文之多变，亦若是也。糅而偏胜可也；偏胜之极，一有一绝无，与夫刚不足为刚，柔不足为柔者。皆不可以言文。今夫野人孺子闻乐[27]，以为声歌弦管之会尔；苟善乐者闻之，则五音十二律[28]，必有一当，接于耳而分矣。夫论文者，岂异于是乎？宋朝欧阳、曾间之文[29]，其才皆偏于柔之美者也。欧公能取异己者之长而时济之[30]，曾公能避所短而不犯。观先生之文，殆近于二公焉。抑人之学文[31]，其功力所能至者，陈理义必明当；布置取、繁简廉肉不失法[32]；吐辞雅驯[33]，不芜而已[34]。古今至此者，盖不数数得[35]，然尚非文之至。文之至者，通乎神明，人力不及施也。先生以为然乎？
　　惠奇之文，刻本固当见与，抄本谨封还。然抄本不能胜刻者。诸体以书、疏、赠序为上，记事之文次之，论辨又次之。鼐亦窃识数语于其间[36]，未必当也。《梅崖集》果有逾人处[37]，恨不识其人。郎君令甥皆美才未易量[38]，听所好，恣为之[39]，勿拘其途可也。于所寄之，辄妄评说，勿罪！勿罪！秋暑惟体中安否？千万自爱。七月朔日[40]。



　　注释：
　　[1]鲁絜非：（1732—1794）鲁九皋，又名仕骥，字絜非，号山木、乐庐。新城（今江西黎川县）人。乾隆进士，官山西夏县知县而卒。少时受业于朱仕琇，后又从姚鼐问古文义法，为文极崇欧阳修、曾巩。[2]程鱼门：程晋芳，字鱼门，号蕺国，安徽歙县人。乾隆进士，官吏部主事，经学家，曾与姚鼐同任四库全书编修。[3]周书昌：周永年，字书昌，山东历城人，乾隆进士，亦与程、姚同为四库全书编修。[4]辱：指对方不惜屈辱，寄来书信，犹言“承蒙”。见推：被推重。见，被。这里指自己受到鲁絜非的推崇。[5]长者：有德行的人。[6]剽取：剽窃、夺取。此处是自谦。[7]辱命：犹言“承蒙名声”。命，名。[8]涌：陈述。[9]鄙陋：自称的谦词。[10]阴阳：中国古代哲学的一对对立的概念。最初指阳光的向背，后用阴阳解释自然界和社会存在的矛盾现象。刚柔：古人以刚柔对称，并与阴阳概念相联系。《易•系辞下》：“乾坤，其易之门邪？乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰。”[11]发：显现，表现。刘勰《文心雕龙•熔裁》：“刚柔以立本，变通以趋时。”[12]会：交会，融合。[13]告语：表示，陈述。[14]诸子：指先秦汉初的各派学者和著作。[15]杲（gǎo）：明亮。[16]镠（liú）：本指纯美的黄金。此处当作“镏”，用黄金装饰器物的一种工艺。[17]沦：微波。[18]鸿鹄：天鹅。廖廓：空阔远大，指天空。廖，同“寥“。[19]漻（liáo）：清深貌。[20]邈（miǎo）：深远貌。[21]愀（qiǎo）：凄伤貌。[22]讽：诵。[23]举：全，都。[24]糅：掺杂混合。[25]绌（chù）：通“黜”，退。[26]此引文为《易•系辞上》语，“为”原作“谓”。[27]野人：在田野从事劳动的人。此处泛指没文化的人。[28]五音：中国古代的五声音阶，即宫、商、角、徵、羽。十二律：中国古代音乐术语，即把一个八度音程分为十二个不完全相等的半音的律制。[29]欧阳：欧阳修。曾公：曾巩。[30]济：补益。[31]抑：表转折，犹“然而”。[32]廉肉：《礼记•乐记》：“使其曲直繁瘠，廉肉节奏，足以感动人之善心而已矣。”孔颖达疏云：“廉，谓廉棱，肉，谓肥满。”比喻风格峻峭硬瘦和丰满润泽。[33]雅驯：典雅，顺畅。古人多称文辞善于修饰为“雅驯”。[34]芜：杂乱。[35]数数（shuò）：屡次，常常。[36]识（zhì）：通“誌”、“志”，记，标号。[37]《梅崖集》：清文学家朱仁琇的文集。朱仕琇，字斐瞻，号梅崖，福建建宁人。曾任知县和府学教授，长于古文。鲁絜非拜他为师。[38]郎君：指鲁絜非的儿子鲁肇熊、鲁肇光等。令甥：对别人外甥的称呼。鲁絜非的外甥陈用光，为姚鼐门生。[39]恣：放任。[40]朔日：夏历每月初一日。



　　这封给友人的信，专门论述了文学风格的阳刚和阴柔之美，强调了二者的结合。也说明了风格与个性的关系，是作者关于散文理论的重要文章。用形象生动的比喻来深入浅出地说明理论问题，是此文的一大特色。

曾阿牛

复某书（清）李慈铭


　
　　仆息交绝游，政畏见妄人[1]、闻妄语。足下于仆，非总角之好[2]，无平生之欢，乃以绝不相涉之言，妄附于诤友之列[3]，诚仆所不解。顷复以长牍见责[4]，诋仆为妄，且恐仆不能句读而自句读之[5]，吾知妄人自有所归也。足下少年得意，读一二破碎书，自以为见理已深，狂谵百出[6]。仆诚未闻道，亦不足称文人，然如足下者，恐须息心静气，从仆等游十余年，方可启齿牙也。仆老多病，无闲气力与后生较是非，元书附还[7]，以后见绝也。



　　注释：
　　[1]政：通“正”。[2]总角：总束头发，结成小髻，为儿童的发式。因指儿童时代。角，小髻。[3]诤友：能直言规过的朋友。[4]牍（dú）：尺牍，书信。[5]句读（dòu）：文辞语意已尽处为句，语意未尽而须停顿处为读。书面上用圈表示句，用点表示读，是古时的标点符号。亦称“句逗”。[6]澹（zhān）：多言，引申为胡言乱语。[7]元：原，本来。


　　这是一封复信，针对来信中的“妄人”等语，又把“妄人”这顶帽子掷还对方，干脆表示绝交。我们已无法知道双方争论的是非曲直，不过，仅从此信看，倒是一篇老辣痛快的抨击文字。

曾阿牛

复彭丽生书（清）曾国藩


　
　　前承惠书，存唁不孝[1]，顷又蒙手书，所以期勖故人[2]，甚笃且勤。国藩积愆丛慝[3]，无实行而盗虚声，为神明所不容，乃不陨灭我躬，而延祸于吾母。椎心悔憾[4]，盖不得自比于人数，其又何经济之足言？
　　顾如足下所称，今日不可救药之端，惟在人心陷溺，绝无廉耻云云，则国藩之私见，实与贤者相吻合。窃尝以为无兵不足深忧，无饷不足痛哭，独举目斯世求一攘利不先[5]、赴义恐后、忠愤耿耿者不可亟得；或仅得之，而又屈居卑下，往往抑郁不伸，以挫以去以死[6]。而贪饕退缩者[7]，果骧首而上腾[8]，而富贵而名誉而老健不死，此其可为浩叹者也。足下与某公书，言之至为深痛，积年痒疥，为君一搔[9]，忧患余生，得少快慰。
　　国藩来此，盖以鄂中失守[10]，恐其回窜，不得不出，以自别于畏死者之徒。至于求有补济，则肮脏之性[11]，将以方枘周旋于圆凿之中[12]，亦知其鉏鋙而鲜当矣。刻下所志，惟在练兵、除暴二事。练兵则犹七年之病，求三年之艾[13]；除暴则借一方之良，锄一方之莠[14]。故急访各州县公正绅耆[15]，佐我不逮，先与以一书，然后剀切示谕之[16]。
　　年来饱更世故[17]，又经忧患，齿发稍侵[18]，精神颓败。幸故人一来顾我，相对叙论，收召散亡之魂魄，祓濯如山之尘垢[19]。庶生新机而还旧识，即拯时艰于万一亦未可知。郭筠仙[20]、刘霞仙[21]、罗罗山[22]，及平日交旧，都来此间。尚望足下惠然命驾，无任伫企。



　　注释：
　　[1]存唁：吊唁，表示慰问。咸丰二年（1852）六月曾国藩母亲逝世。[21]勖（xù）：勉励。[3]愆（qiān）：过失，罪咎。（tè）：邪恶。[4]椎心：心灵受到沉重打击。椎，捶击。[5]攘利：窃取、夺取利益。[6]以：而，连词。[7]贪饕（tāo）：贪婪至极。[8]骧（xiāng）：本谓马首昂举，引申为昂扬上举。[9]这两句意思是搔到痒处，论说到要害。[10]鄂中：湖北地区。此指武昌等地。[11]肮脏（kǎng zǎng）：同“抗脏”，高亢刚直貌。[12]方枘（ruì）：方形榫头。圆凿：圆形凿眼。方枘圆凿喻不相合，不相容。《楚辞九辩》：“圆凿而方枘兮，吾固知其鉏鋙而难入。”鉏鋙（jǔ yǔ）：同“龃龉”，不相配合。[13]艾：一种中草药。中医用燃烧的艾绒熏烤病人的穴位来治病，这种艾绒以干而久藏的为好。《孟子离娄上》：“今之欲王者，犹七年之病求三年之艾。”七、三是虚数，指年深日久。久病求陈艾，喻事先必须作好充分长期的准备。[14]莠（yǒu）：恶草的通称，喻恶人、坏人。与“良”相对。[15]绅耆：地方上的绅士和年老有地位的人。[16]剀（kǎi）切：切实，切中事理。[17]更：经历。世故：变乱。[18]稍侵：渐渐脱落。[19]祓濯（fú zhuó）：犹言“洗涤”，清除。祓，祓除，古代除去凶垢的仪式，三月上巳日到水滨洗濯。[20]郭筠仙：郭嵩焘，字伯琛，号筠仙，湖南湘阴人。道光进士，随曾国藩办团练，后成为著名外交官，首任驻英大臣，主张学习西方科技。[21]刘霞仙：刘蓉，又名孟蓉，湘乡人。[22]罗罗山：见《何君殉难碑记》注。



　　太平军1853年初攻克武昌后，势如破竹，数月间占领南京，进行北伐西征，半壁河山为之震撼。曾国藩此时刚在湖南举办团练，内外交困，力不从心，有牢骚怨愤，也有初开幕府招徕人才的急切心情，这些在信中都一一流露出来。

曾阿牛

复吴南屏书（清）曾国藩


　
　　三月初旬，奉覆一函，想已达览。旋接上年腊月惠书，并大著诗文全集各五十部，就审履祺康胜[1]，无任企仰[2]。
　　大集古文敬读一过，现昔年仅见零篇断幅者，尤为卓绝。大抵节节顿挫，不矜奇辞奥句[3]，而字字若履危石而下，落纸乃迟重绝伦[4]。其中闲适之文，清旷自怡，萧然物外，如《说钓》、《杂说》、《程日新传》、《屠禹甸序》之类，若翱翔于云表，俯视而有至乐。国藩尝好读陶公及韦、白、苏、陆闲适之诗[5]，观其博揽物态，逸趣横生，栩栩焉神愉而体轻，令人欲弃百事而从之游。而惜古文家少此恬适之一种，独柳子厚山水记[6]，破空而游，井物我而纳诸大适之域[7]，非他家所可及，今乃于尊集数数遘之[8]。故编中虽兼众长，而仆视此等尤高也。
　　与欧阳筱岑书中[9]，论及桐城文派，不右刘、姚[10]，至比姚氏于吕居仁[11]，讥评得无少过[12]？刘氏城非有过绝辈流之诣，姚氏则深造自得，词旨渊雅，其文为世所称诵者，如《庄子章文库》、《礼笺序》、《覆张君书》、《覆蒋松如书》、《与孔㧑约论禘祭书》、《赠㧑约假归序》、《赠钱献之争》、《朱竹君传》、《仪郑堂记》、《〈南园诗存〉序》、《绵庄文集序》等篇，皆义精而词俊，夐绝尘表[13]。其不厌人意者[14]，惜少雄直之气，驱迈之势，姚氏固有偏于阴柔之说[15]，又尝自谢为才弱矣。其论文亦多诣极之语[16]，国史称其有古人所未尝言，鼐独抉其微发其蕴。亟顿称海峰[17]，不免阿于私好。要之方氏以后，惜抱固当为百年正宗[18]，未可与海峰同类而并薄之也。浅谬之见，惟希裁正。
　　国藩回任江表[19]，眴逾半年[20]，辖境敉平[21]，雨泽沾足，岁事可望丰稔。惟是精力日衰，前发疝气[22]，虽已痊愈，目光蒙雾，无术挽回。吏治兵事，均未能悉心料理，深为愧悚。吾乡会匪窃发，益阳、龙阳等城[23]，相继被扰。此辈游荡无业，常见逐风尘而得逞，湘省年年发难，剿之而不畏，抚之而无术，纵使十次速灭，而设有一次迁延，则桑梓之患[24]，不堪设想，殊以为虑。



　　注释：
　　[1]审：详知，明悉。履祺：福禄吉祥。履，福禄。康胜：健康安吉。[2]无任：不胜。[3]矜：自以为能，自夸。[4]迟重：迟缓稳重。比喻遣辞造句从容沉着。[5]陶公：晋代诗人陶渊明。韦：唐诗人韦应物。白：唐诗人李白。苏：宋代文学家苏轼。陆：宋代文学家陆游。[6]柳子厚：唐代古文运动的代表人物柳宗元。山水记：指柳宗元著名的山水游记，如《永州八记》等。[7]大适：极为畅快自由。[8]遘（gòu）：遇。[9]欧阳筱岑：曾国藩、吴敏树的友人。欧阳曾把吴写给自己的信寄曾国藩一阅。[10]不右：不推崇。右，尊崇。刘、姚：桐城文派的代表人物刘大櫆、姚鼐。[11]吕居仁：吕本中，字居仁，南宋诗人，是黄庭坚之后的江西诗派人物，曾作《江西诗社宗派图》。吴敏树在给欧阳筱岑的信中曾把桐城派和江西诗派相比较，不主张立派别；又把姚鼐比作成就影响不及黄庭坚的吕本中，所以曾国藩要写信争辩。[12]得无：莫非，岂不是。比较委婉的诘问。[13]夐：通“迥”，远。[14]厌：饱。引申为心服，满意。[15]阴柔：此指文章风格，见《覆鲁絜非书》。[16]诣极：至极，精深独到。[17]亟（qì）：屡次。海峰：刘大櫆号海峰。[18]惜抱：姚鼐室名惜抱轩，故称其为惜抱先生。[19]江表：指长江以南地区。咸丰十年（1860），曾国藩任两江总督，统辖江苏、安徽、江西三省。[20]眴：同“瞬”，眨眼的功夫。[21]敉（mǐ）：安抚，安定。[22]疝（shàn）气：中医学病名，俗称小肠气。[23]益阳：县名，属湖南。龙阳：旧县名，今湖南汉寿县。[24]桑梓：桑和梓是古代家宅旁常栽的树木，后用作故乡的代称。



　　这封回信可与吴敏树的《己未上曾侍郎书》同看，论文讲学是两人通信的基本内容。文中高度称许了吴的文章，又与吴的观点针锋相对，坚持对桐城派代表人物姚鼐的回护，推崇姚鼐为文章百年正宗。此时作者因镇压太平军升任两江总督，信尾还流露了力不从心之感。

曾阿牛

复张君书（清）姚鼐


　
　　辱书谕以人都不可不速[2]，嘉谊甚荷[3]。以仆騃蹇[4]，不明于古，不通于时事，又非素习熟于今之贤公卿与上共进退天下人材者，顾蒙识之于俦人之中[5]，举纤介之微长，掩愚谬之大罪[6]，引而掖焉，欲进诸门墙而登之清显，虽微君惠告[7]，仆固愧而仰德久矣[8]。
　　仆闻蕲于己者志也[9]，而谐于用者时也。士或欲匿山林而羁于绂冕[16]，或心趋殿阙而不能自脱于田舍[11]，自古有其志而违其事者多矣。故鸠鸣春而隼击于秋[12]，鳣鲔时涸而鲋䱉游[13]，言物各有时宜也。仆少无岩穴之操[14]，长而役于尘埃之内，幸遭清时[15]，附群贤之末，三十而登第[16]，跻于翰林之署[17]，而不克以居[18]，浮沉部曹[19]，而无才杰之望，以久次而始迁[20]。值天子启秘书之馆[21]，大臣称其粗解文字，而使舍吏事而供书局[22]，其为幸也多矣。不幸以疾归，又不以其远而忘之，为奏而扬之于上，其幸抑又甚焉。士苟获是幸，虽聋瞆犹将耸耳目而奋，虽跛躃犹将振足而起也[23]，而况于仆乎？
　　仆家先世，常有交裾接迹仕于朝者[24]，今者常参官中乃无一人[25]，仆虽愚，能不为门户计耶？孟子曰：“孔子有见行可之仕”，于季桓子是也[26]。古之君子，仕非苟焉而已[27]，将度其志可行于时，其道可济于众。诚可矣，虽皇皇以求得之而不为慕利，虽因人骤进而不为贪荣。何则？所济者大也。至其次，则守官摅论[28]，微补于国而道不章。又其次，则从容进退，庶免耻辱之大咎已尔。夫自圣以下，士品类万殊，而所处古今不同势，然而揆之于心，度之于时，审之于己之素分[29]，必择其可安于中而后居，则古今人情一而已。
　　夫朝为之而暮梅，不如其弗为，远欲之而近忧[30]，不如其弗欲。《易》曰：“飞鸟以凶。”[31]《诗》曰：“卬须我友。”[32]抗孔子之道于今之世，非士所敢居也；有所溺而弗能自反[33]，则亦士所惧也。且人有不能饮酒者，见千钟百榼之量而几效之[24]，则溃胃腐肠而不捄[35]。夫仕进者不同量，何以异此！是故古之士，于行止进退之间，有跬步不容不慎者[36]，其虑之长而度之数矣[37]，夫岂以为小节哉！若夫当可行且进之时，而卒不获行且进者，盖有之矣，夫亦其命然也。
　　仆今日者，幸依圣朝之末光[38]，有当轴之褒采[39]，勇跃鼓忭以冀进[40]，乃其本心。而顾遭家不幸，始反一年，仲荣先殒，今又丧妇，老母七十，诸稚在抱，欲去而无与托，又身婴疾病以留之[41]。此所以振衣而趦趄[42]，北望枢斗而俯而太息者也[43]。远蒙教督，不获趋承[44]，虽君子不之责，而私衷不敢安，故以书达所志，而冀量察焉。




　　注释：
　　[1]关于此书，姚莹在《惜抱先生家状》中说：“梁阶平相国属所亲语先生曰：‘君若出，吾当特荐，可得殊擢。’先生婉谢之，集中所为《复张君书》也。”据此可知，“张君”乃梁阶平亲信。梁阶平，名国治，乾隆三十四年进士，后以湖南巡抚入直军机处，擢户部尚书，累官至东阁大学士兼军机大臣，工书法，好学爱才，著有《敬思堂文集》。[2]辱：谦词。“辱书”意为屈辱您给我写信，承蒙赐书。谕：晓谕，告知。[3]荷：表示感激的话，承受。[4]騃蹇：迟顿。“騃”同“呆”。[5]俦人：同伴，同类人。[6]大罪：重大缺点。[7]微：非，无。[8]仰德：仰慕其恩德。[9]蕲：求，要求。[10]羁于绂冕：羁留于官位。绂（fú弗）：系印的带子；冕：有官位的人的礼帽。[11]心趋殿阙：向往高位。殿阙：宫殿。[12]鸠：即布谷鸟。隼（sǔn笋）：一种猛禽，鹰类。[13]鳣鮪（zhān wěi毡委）：鳇鱼，一种大鱼，体长可达五米。鲋䱉(fù qū付区)：鲫鱼、鳝鱼，此处泛指小鱼。这句意为鳣鮪体大，水小时就游不了，而小鱼则照样可以游。作者以此说明“物各有时宜”的道理。[14]岩穴：山洞。《汉书司马迁传》：“身直为闺阁之臣，宁得自引，深藏于岩穴邪？”后用以指隐居或隐居之所。[15]遭：遇。清时：清平之时。[16]登第；科举时代考中进土叫“登第”，亦称“登科”。[17]跻（jī基），登。[18]不克以居：指不能在翰林的地位上呆下去。[19]部曹：明清各部司官吏的通称。汉代尚书分曹治事，魏晋以后改曹为部。姚鼐曾任刑部郎中，故自谓“浮沉部曹”。[20]次：停留、等待。迁：升迁。[21]秘书之馆：指四库全书馆。[22]“而使”句：去掉官吏事务，去书局供职。指作者自己任四库全书编修事。[23]跛躃（bì必）：瘸腿。[24]交裾接迹：接连不断的意思。裾：衣服大襟。[25]常参官：平常的参佐官吏。[26]“孟子曰”三句：《孟子万章下》：“孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕。于季桓子，见行可之仕也。”赵歧注：“行可，冀可行道也。鲁卿季桓子秉国之政，孔子仕之，冀可得因之行道也。”[27]仕非苟：不随随便便出来做官。[28]摅论：发表自己的见解。摅（shū书）：发抒。[29]素分：素常的职分。[30]“远欲”句：追求远处的东西，而真到了跟前，却又忧虑起来了。[31]“飞鸟以凶”：语出《易小过》，意思是说，该向下时却要向上，结果是不好的。“飞鸟”表示向上的意思。[32]“卬须我友”：《诗经邶风匏有苦叶》：“招招舟子，人涉卬否；人涉卬否，卬（áng昂）我；须：等待。[33]溺：沉溺无节制。[34]榼（kē柯）：古代盛酒器具。几效：希望效仿。“几”通“冀”，希望。[35]捄：同“救：。[36]跬步：半步。[37]度之数：不只一次地忖度。数（shuò朔）：屡次。[38]末光：余光。[39]当轴：处枢要之地位者。褒采：赞美。[40]忭（biàn辨）：喜悦。[41]婴疾病：困于疾病。婴：缠绕，羁绊。[42]趑趄（zījū资苴）：且进且退，犹豫不前。[43]枢斗：北斗，北斗第一星叫天枢。这里指朝廷或京城。[44]趋承：趋赴承教。



　　姚鼐于四十二岁（乾隆三十九年）时，因与当时主持《四库全书》编撰工作的纪昀等人意见不合，托疾辞官。后以文名为世所重，主讲江南诸书院，名声反而更盛，并没有尝到过穷愁潦倒的滋味。此文言己不合对宜，为“免耻辱之大咎”而绝意仕进，未必没有一点牢骚，但他的地位、心境毕竟不同于刘大櫆那样的下层知识分子，虽有牢骚，却无愤激之气，因此行文平实，气势舒缓，在风格上与刘大櫆等又自不同。

曾阿牛

复郑夫人书（清）林则徐


　
　　前日发一信后，昨日接连家书两函。一系七月二十一日发，一系七月二十五日发。知次儿病已霍然[2]，且已准备应试，甚以为念。余发此信时，想次儿已于矮屋中缴卷出矣[3]，前发一信，嘱不必应试，仔细一思，发函时正在风簷矮屋中接题起草，迨信到时，至快总在月底，函中云云，已成昨日黄花，不免多此一言。临颖匆匆[4]，竟未思及，真堪失笑。然使次儿因病未能考试，或以父为责为虑者，阅信后尚可释然也[5]。
　　此地鸦片触目，十户之中，吸者半数。即官场中染此者亦多，可恨之极！决意严行禁止。现正委广洲道与英夷办理交涉[6]，今后不得来此贩运，违者并禁绝其贸易，但未知有无成效也。
　　大儿在京，闻睡时甚迟，交友犹多，未知染此癖否？当驰函痛戒之[7]。夫人如发信去，亦须得及，毋使余担心也。次儿三儿在家，承夫人督教，当不至此。惟闻族中子弟，亦有此不疲者，一入黑籍[8]，身体即隳[9]，今后将永远提不起精神，办不成大事，是亦林氏之不幸也。未知彼父兄所司何事，而竟放任至此，是真咄咄怪事。
　　前据促常表兄来信，知夫人近患脚肿，何来信绝未提及？想已全愈矣！甚念。月底子嘉兄将回闽省亲，届时将托伊顺便一造吾家[10]。银两亦托伊带来。家中用途如何？可省则省，不可省处，亦不必过事俭啬[11]。王戎钻核[12]，终非佳士；布孙布被，亦属佥壬[13]。接人处事，当从大处落墨，一钱不会，余不取也。



　　注释：
　　[1]1838年道光皇帝派林则徐为钦差大臣，到广州查禁鸦片。这封信是林则徐在广州写给夫人的一封家信。[2]霍然：疾病迅速消除。[3]矮屋：指科举考场。考乡试的地方叫“贡院”，内有只容一人身子的矮屋几十间、百间不等，考生各占一间。[4]临颖：临笔写信。颖，笔尖。[5]释然：放心。[6]委：委派。广州道：清朝分一省为数道，道相当于现在的地区。[7]驰函：急速发信。[8]黑籍：俗称吸鸦片者为黑藉中人。[9]隳（huī灰）：毁坏。[10]伊：他。造：前往。[11]俭啬：节俭吝啬。[12]王戎：西晋名士，“竹林七贤”之一，惟性极贪吝，广收八方园田，每自执牙筹（用牙制的计算器），昼夜计算。家有好李子，卖了怕人得种，钻核毁之。[13]俭壬：同“俭壬”，指巧言谄媚、行为卑鄙的人。



　　林则徐（1785—1850），字少穆，福建侯官（今闽侯）人。十三岁中秀才，二十岁中举人，二十七岁中进士入翰林院，从编修做到督抚。受当时今文学派经世致用进步思想影响，比较注重实际上，关心国计民生，主张严禁鸦片。1838年，任钦差大臣往广州查禁鸦片，举行震惊中外的虎门焚烟大示威，给英国侵略者的武装挑衅以坚决回击。由于清王朝的卖国投降政策，1842年，他被谪戌伊犁。1845年获释，任陕甘云贵等省督抚。1850年病死。著有《林文忠公政书》、《云佐山房文钞》、《云佐山房诗钞》等。
　　十九世纪初，帝国主义向中国大量运销鸦片，鸦片问题日益严重，而清廷内部分为禁烟和反对禁烟两派。林则徐当时任湖广总督，道光十八年（1838）连续上书奏请禁烟，指出鸦片大量输入，导致大量白银外流，造成银贵钱贱，“数十年后，中原几天可以御敌之兵，且无可以充饷之银”。道光皇帝同意所奏，任他为钦差大臣去广州查禁鸦片。林则徐到达广州，采取果断措施，表示：“若鸦片一日不绝，本大臣一日不回，誓与此事相终始，断无终止之理。”这封信就是他初到广州时写给郑夫人的一封家书。
　　从这封信中可以看出，林则徐对鸦片深恶痛绝，“决意严行禁止”。对贩毒的帝国主义者，态度坚决；对吸毒的官吏，恨之已极，对自己的大儿子，极为担心，生怕他染上烟癖。对族中子弟入黑籍，认为是林氏之不幸，责其父兄不能严加管教。表现了对自己子弟既爱护又严格要求的正确态度。
　　开头结尾两段，纯系与夫人叙家常，谈私事，但字里行间也表现了林则徐的高尚品德。他对次子患病，极为关心，甚至嘱咐“不必应试”，这在以科举取士，读书人把科举看作比命还重要的封建社会里，能做到这一点是不容易的。林则徐在广州，身为钦差大臣，逢迎要谀之徒举目皆是，然而他不但没有借机敲诈勒索，大发横财，反而写信要家中捎来银两，其清白廉洁，可想而知。
　　这封普通家信，信笔直书，行其所当行，止其所当止，语言朴实，毫无雕琢，然“清水出芙蓉，天然去雕饰”，自有一种朴素美。

曾阿牛

复庄卫生书（清）冯桂芬


　
　　蒙读书为文三四十年[2]，所作实不少。而才力苶靡不能振[3]，天实限之，亦何敢侈口论文？顾独不信义法之说[4]。窃谓文者，所以载道也。道非必“天命”、“率性”之谓[5]。举凡典章制度，名物象数[6]，无一非道之所寄，即无不可著之于文。有能理而董之[7]，阐而明之，探其奥赜[8]，发其精英，斯谓之佳文。
　　故长于经济者[9]，论事之文必佳，宣公奏议，未必不胜韩、柳[10]；长于考据者，论古之文必佳；贵与考序，未必不胜欧、苏[11]。文之佳者，随其平、奇、浓、淡、短、长、高、下，而无不佳。自然有节奏，有步骤，反正相得，左右咸宜，不烦绳削而自合[12]。称心而言，不必有义法也；文成法立，不必无义法也。
　　反是言之，魏叔子为昭代名家，而序梅氏《历算全书》，不知所云[13]；梅伯言亦近时能手，而序郝氏《尔雅义疏》，开口便错[14]。无他，强以所不知，困于所不能也。以彼其文，岂不周规折矩，尺步绳趋？佳乎否乎？惟碑版之作，前贤成式俱在[15]。身处后代，不宜偭规矩而改错[16]。故金石不妨言例，而他文不可言义法。於乎！诂经者以例说《春秋》，而《春秋》晦，必非游、夏一堂之论也[17]；为政者以例治天下，而天下乱，必非唐、虞、三代之法也[18]。操觚者以义法为古文[19]，而古文卑，必非先秦、两汉之作也。瞽论如是[20]，藉求是正。如有以发我矇固[21]，所愿闻耳。执事躬仪黼黻[22]，王路驰驱[23]。际兹国步艰难，方与拨乱反正。别有经天纬地之大文[24]，为同谱光荣[25]，又岂仅区区翰墨为勋绩邪[26]！



　　注释：
　　[1]庄卫生：名受祺，道光进士。著有《枫南山馆遗集》、《维摩室随笔》等。[2]蒙：自称的谦词。[3]㳟（nié）：疲倦的样子。[4]义法：桐城派论古文创作提出的两个准则。[5]天命、率性：宋代理学家所说的“道”，就是“在天为命，在人为性”。[6]名物：各类事物的名称、类别。象数：《周易》所载占卜吉凶的说法。[7]理：剖析。董：正。[8]奥赜（yí）：深秘的含蕴。[9]经济：经国济民。这里指治理政事。[10]宣公：唐代陆贽（754—805），所作奏议十篇，指陈时病，为后世所重。韩、柳：韩愈、柳宗元。[11]贵与：宋代马端临（1254—1323），字贵与。著有《文献通考》。欧、苏：欧阳修、苏轼。[12]绳削：删修文章。[13]魏叔子：魏禧（1624—1681），字叔子。昭代：清明的时代。此处代称清代。梅氏：梅文鼎（1633—1721），著有天文数学著作《历算全书》。[14]梅伯言：梅曾亮。郝氏：郝懿行（1755—1823），撰《尔雅义疏》等书。[15]碑版：刻于石上的文字。即墓志碑文一类文体。成式：已形成的固定的形式。[16]偭（miǎn）：背。[17]诂：用今言解释古言。以例：用旧例。晦：不明。游、夏：子游、子夏，孔子的弟子。[18]唐、虞：传说中古代帝王唐尧、虞舜。三代：夏、商、周三代。[19]觚（gū）：古代用来写文字的木简。操觚：代指写作。[20]瞽（gǔ）论：瞎说。自谦之词。[21]矇固：愚昧。[22]执事：定信时用作对方的敬称，表示不敢直指其人。黼黻（fǔ fú）：古代礼服上所绣的花纹。代指官服。[23]王国驰驱：为国事奔忙。[24]经天纬地：经营治理天下。[25]同谱：同一谱系的宗族。[26]翰墨：泛指文章。此句出曹植《与杨修书》。



　　本文选自《显志堂集》卷五，是冯桂芬写给庄卫生的复信。文中批评了桐城古文派的“义法”说，提出了“称心而言，不必有义法；文成法立，不必无义法”的见解。这对改革当时文风起了促进作用。所以，此文在近代文学批评史上具有一定影响。