《清代散文名篇集粹》560篇（未完，他人请勿回帖）

梅绛雪

洞庭山看梅花记·（清）归庄


　
　　吴中梅花，玄墓、光复二山为最胜[1]；入春则游人杂沓，舆马相望。洞庭梅花不减二山，而僻远在太湖之中，游屐罕至[2]，故余年来多舍玄墓、光复，而至洞庭。
　　庚子正月八日，自昆山发棹，明日渡湖，舍于山之阳路苏生家。时梅花尚未放，余亦有笔墨之役，至元夕后始及游事[3]。
　　十七日，侯月鹭、翁于止各携酒至郑薇令之园。园中梅百余株，一望如雪，芳气在襟袖。临池数株，绿萼玉叠，红白梅相间，古干繁花，交映清波。其一株横偃池中。余酒酣，卧其上，顾水中花影人影，狂叫浮白。口占二绝句，大醉而归寓。
　　其明日，乃为长圻之游，盖长圻梅花，一山之胜也。乘篮舆，一从者携襆被屐过平岭，取道周湾，一路看梅至杨湾，宿于周东藩家。
　　明日，东藩移樽并絜山中酒伴同至长圻。先至梅花深处名李湾，又止湖滨名寿址者，怪石屴崱，与西山之石公相值[4]。太湖之波，激荡其涯，远近诸峰，环拱湖外。既登高丘，则山坞湖村二十余里，琼林银海，皆在目中。还，过能仁寺，寺中梅数百株，树尤古，多答藓斑剥。晴日微风，飞花满怀。遂置酒其下，天曛酒阑，诸君各散去，余遂宿寺之翠岩房。
　　自是日，令老僧为导，策杖寻花，高下深僻，无所不到。某胜处，有所谓西方景览胜石、西湾骑龙庙者。每日任意所之，或一至，或再三，或携酒，或携菜及笔砚弈具，呼弈客登山椒对局．仍以其间。闲行觅句，望见者以为仙人。足倦则归能仁寺。山中友人，知余在寺，多携酒至，待于花下。往往对客吟诗挥翰，无日不醉。余意须俟花残而去。
　　二十四日，路氏复以肩舆来迎，遂至山之阳。
　　明日，策杖至法海寺。归途闻曹坞梅花可观，雨甚，不能往，遥望而已。
　　又明日，往翁港看梅，复遇雨，手执盖而行。
　　二月朔，天初霁。薇令语余：“家园梅花尚未残，可往尽余兴。”欣然诺之。薇令尚在书馆，余已先步至其园，登高阜而望，如雪者未改也。徘徊池上，则白梅素质尚妍，玉叠红梅，朱颜未凋，绿萼光彩方盛，虢国淡扫，飞燕新妆[5]，石家美人，玉声珊珊，未坠楼下，佳丽满前，顾而乐之。就偃树而卧，方口占诗句未成，而薇令自外至。薇令读书学道，吾之畏友，顾取余狂兴高怀，出酒共酌。时夕阳在树，花容光洁，落英缤纷，锦茵可坐。酒半，酌一卮环池行，遍酹梅根，且酹且祝。已复大醉，每种折一枝以归。
　　探梅之兴，以郑园始，以郑园终。以梅花昔称五岭、罗浮[6]，皆远在千里之外，无缘得至；区区洞庭，近在咫尺，聊以自娱。在长圻遇九年前梅花主人，已不复相识，盖颜貌之衰可知矣。而世事如故，吾之行藏如故，能无慨然？昨为薇令述之。薇令曰：“人生逆旅，又当乱世，九年之后，尚得无恙，复来寻花，已为幸矣。”其言尤可悲也。已复自念，惟当乱世，故得偷闲山中耳，半月之际，勿谓易得也。退而为之记。


　　注释：
　　[1]玄墓、光复二山：在苏州城西南六十里。玄墓山相传因东晋郁泰玄葬此而得名。[2]游屐（jì记）：指游人。[3]元夕，农历正月十五日，旧称上元，上元之夜称元夕，即元宵。[4]石公，山名，位于洞庭西山南。[5]飞燕：姓赵，汉成帝皇后，善歌舞，因体轻而号飞燕。[6]五岭：越城、都庞、萌渚、骑田、大庾五岭的总称。在湖南、江西、广东、广西等省区边境。大庾岭多梅，又称梅岭。罗浮：山名，在广东省增城、博罗、河源等县间。风景秀丽，盛产梅花，为广东名山。


　　归庄（1613—1673），字玄恭，号恒轩，明亡后改名祚明，又自称归藏、归妹、归乎来等。昆山（今属江苏）人，与顾炎武友善，有“归奇顾怪”之称。归庄善书画，诗文在当时名气甚大，所作有《悬弓集》等，均已久佚。今人辑有《归庄集》。
　　这是一篇观梅散记。全文以赏梅为中心，以时间为贯穿始终的线索，或记叙，或描写，或抒情，或议论。记叙则朴素自然，繁简得当；描写则生动传神，情趣盎然；抒情则即景写情，情景交融；议论则起伏跌宕，韵味无穷。从而深刻、细腻地传达了作者钟情于梅，寄情于梅的雅士情怀。

梅绛雪

斗牛之戏（清）黎庶昌


　
　　斗牛之戏，惟日斯巴尼亚的之[1]，为国俗之一大端。距马得利二里许[2]，山冈略平处，有房杰然特出，斗牛场也。圆墉四周，而空其中央，径八九十丈，外为走廊，内列坐，可容一万数千人。坐分三等，上一层为有房仓之坐，正中一厢较大，该国君主之坐。第二层为中等坐位，正对君主坐为军队作乐所。此两层皆设几凳，上有房檐罩之。第三层为下等坐位，露空，凳皆石条，累下十二级。三层各有铁栏为护，下层铁栏外有走巷一条，再外以木板植立为大圆围，高可及肩，中铺细沙，为斗牛处。其房系马得利地所建，而租与公司，岁取其息。日国分四十七府，每府各有其一，多者二三，较法国赛马之风尤甚。每年自西历三月公司开办，至秋末冬初下雨为止，礼拜是其斗牛之日，举国若狂。（城外另有一斗牛场，系礼拜一。）
　　中四月初一日，予买票往观。坐定，兵士奏乐一通，公司二人骑马前行，斗牛之士二十余人，衣五色衣，各随其后，绕行围内一周而出。始开门，纵牛入。骑马者二人，手持木杆，上安铁锥，先入以待。所蹋脚镫，系铁鞋如斗形，牛不能伤。又有数人，各持黄里红布一幅，长约六尺，宽约四尺，诱张于前。牛望见红布，即追而触之。一彼一此，或先或后，使其眩惑，诱至马前。牛辄怒而触马，角入马腹，肚肠立出。若迫近人身，则以铁锥锥之。再诱再触，凡三四触，而人马俱倒于地；马无不死者，而人大率无恙。
　　俟斗伤两马后，即易以人，诱法如前。牛有时不触；或逐急，其人即弃红布于地，而跃出围外。有持双箭者，箭皆以五彩布剪绥裹束[3]，捷出牛之左右，插入背脊隆起处。箭有倒钩，即悬挂于脊上，血出淋漓。如是者三，插入六箭。再易一人，用剑刺之。其人右手持剑，左手持红布一幅，且诱且刺，剑从脊背刺入心腹，牛即倒地。大众拍手欢呼，亦有掷帽于围内以贺。刺者如怯而不前，或多刺不中脊缝，剑堕于地，众皆喧嚷呵斥。刺中后，兵士作乐为节。有马六匹入，分为两驾，一拖死牛，一拖死马，如丧车然。既出，再易他牛入。其斗法大略如此。善斗者，每次可得一千备细达[4]。
　　是日凡斗七牛，第一牛斗伤两马，一马死于围内，一马骑出死；用剑者六刺始中脊缝。第二牛斗伤两马，一马死于围内，一马骑出死；牛怒逐人，跃出围外二次；用剑者三刺始中，血从牛口喷出。第三牛斗死两马如前；用剑者一刺即中。第四牛斗死两马，一马腹裂，肚肠全堕于地，立死；一马肠拖丈余，倒地，骑者用带束之，鞭起再斗，然后死；又别伤一马；牛跃出围外者一次；用剑者七刺始中，牛倒地后尚欲起立，另一人刺其头始毙。予观至此，已倦，即归。
　　越五日，闻第六牛所伤之马，骑者亦因马鞍筑胸而死[5]。是日在坐万余人，该国君主亦与焉。此事，西洋各邦无为讥其残忍；然成为国俗，终不能革。并属地古巴，亦有此风。观其房式，正与罗马斗兽处废址如一。闻罗马古时，以罪人与各种猛兽徒博，此只用牛，则习俗由来已久矣。数月前，在上议政院绅名生达纳者，新闻纸馆总办也，发论于议院，请设一斗牛学堂，以备选人练习，其视重如此。旋为他绅议驳，格不行[6]。
　　★ 2:09:24





　　注释：
　　[1]日斯马尼亚：即西班牙。[2]马得利：即马德里。[3]绥：原指用旄牛尾饰于竿首，此指用五彩布剪成的细布条。[4]备细达：比塞塔。西班牙货币名的译音。[5]筑：触、击。[6]格：被阻遏。



　　黎庶昌（1837—1898），字莼斋。贵州遵义人。少时从郑珍学习。同治元年（1862），以廪贡生至京，上书论时事，受到重视，被派往安庆由曾国藩以知县试用。与张裕钊、吴汝纶、薛福成称“曾门四弟子”。光绪二年（1876），随郭嵩焘出使欧洲，任驻英、法、德、西班牙四国参赞，写成《西洋杂志》一书，向国人介绍欧洲各国的国政民俗、社会生活、交通途径、风土人情、光绪七年，任出使日本大臣，搜罗古籍，辑刻《古逸丛书》二十六种共二百卷。
　　他为文宗法桐城派，曾编《续古文辞类纂》，阐发桐城义法。但晚年所作纪游之文，叙事平实，内容丰富，颇具史料价值。著作主要有《拙尊园丛稿》。又有《西洋杂志》八卷，收入《走向世界丛书》，岳麓书社1985年出版。
　　本文选自《西洋杂志》，是作者于光绪六年（1880）任驻西班牙使馆参赞时，观看当地斗牛之戏而作的。文中简单介绍了斗牛场地的规模、设施，集中描述了斗牛之戏的过程。其中描写人斗牛、牛伤马、马死牛伤的场面，可以说逼真详实、触目惊心。而作者的用意不是观赏，恰恰是不忍目睹其残忍场面。这从作者只观看了一半，就“已倦，即归”，便可看出了。残忍的斗牛之戏，对于当时的中国人来说，算得上闻所未闻的新鲜事了，值得记录在《西洋杂志》中。

梅绛雪

斗亭记（清）郑珍


　
　　地，旧圃也。余居竹溪之十二年，始化蔬为花木，其前割田三之一为方池，源于檐，而冬夏常不涸。因种夫容其中[2]，缘以绿节[3]，遂为外屏。其中多鲋鱼，可玩可饵。手植柳四五株，荫之上，列杂树，四时皆有花，而亭适当枣下。大人嗜钓[4]，非深冬，常在溪。太孺人善病而好劳[5]，不可拂。每日暄夕佳，携妻若妹若小儿女[6]，奉孺人坐亭上。或据树后诵书、咏诗，思昔贤随遇守分之遗风；或偕儿女粘飞虫、呼蝼蚁，观其君臣劳逸部勒[7]；或学鹊楂楂鸣[8]、役挼花、惊潜鱼，为种种儿戏。孺人虽笑骂之，而纺砖絮櫼未尝一辍手[9]。夏荷秋兰梅萱冬春，盖三年于此矣。
　　咸曰：“亭无名，何因以斗谥之[10]。”或问故。为之歌曰：“斗兮斗兮不余乎，期亭之存兮系余怀。亭不存兮余之悲，而余惟亭之存兮？斗兮斗兮。”歌终，咸不能复问名亭之故，竟无知者。



　　注释：
　　[1]斗亭：作者有《双枣树》诗说：“几年亭破草荒芜，旧为阿孃拜斗处。”应是斗亭命名的由来。拜斗，为道家礼拜北斗星的仪式。[2]夫容：即芙蓉。[3]绿节：菰的别称。[4]大人：作者父亲。[5]太孺人：尊称母亲。善病：多病。[6]若：同。[7]部勒：部署、约束。[8]楂：即“喳”。[9]纺砖：镇定纺车的砖头。絮櫼（jiān）：似为纺车上的小部件。[10]谥：称。



　　郑珍（1806—1864），字子尹，晚号柴翁，贵州遵义人。近代经学家、古文家、诗人。早年研究经学、小学，道光十七年（1837）中举人，官荔波县训导。后屡次入京应进士试不中。晚年绝意于仕途，归故里，从事著述。他主要以诗歌著称当时，并为后来“同光体”作者所宗尚；也擅长古文，黎庶昌选其《梅峐记》等七篇入《续古文辞类纂》，可见其在后期桐城派古文家心目中占有一定地位。他的著作收入1940年赵恺编《巢经巢全集》。
　　本文选自《巢经巢文集》卷三。郑珍对母亲至孝，写有多篇文章怀念母亲。此文追忆他与母亲在斗亭共同度过的三年时光，描写生活琐事，充满天伦乐趣。结尾的歌则表达了作者外出时对多病的母亲的挂念之情。

梅绛雪

窦祠记（清）刘大櫆


　
　　桐城县治之西北有窦祠[1]，邑之人所建，以祀蜀人窦成者也。明之亡，流贼将破桐城[2]，成有救城功，故邑人戴其德[3]，而建祠以祀之也。
　　当是时，贼攻城甚急，城坚不可卒下[4]。贼时去时来，巡抚安庆等处部将廖应登[5]，率蜀兵三千人为防御。时贼不在，应登将兵往庐州[6]，经舒城[7]，方解鞍憩息，而贼骑突至，遂劫应登去。贼顾谓应登曰：“今欲诱降桐城，汝卒中谁可遣者？”应登曰：“宜莫如窦成。”贼问成：“若能往否？”成许之，无难色。贼遂以二卒持兵夹成[8]，拥至城下，使登高阜[9]，呼城守而告之。成谛视[10]，见所与相识者，乃大呼曰：“我廖将军麾下窦成也[11]，贼胁我诱若令降，若必无降！若谨守若城，且急使人请援。贼今穿洞，洞皆石骨不可穿[12]，计穷且去矣！”夹成之二卒，猝出不意[13]，相顾惊愕，遂以刀劈其头，脑出而死。自是守兵始无降贼意，益昼夜谨护城，而密使人之安庆请援，援至而城赖以全。
　　当明之季世，流贼横行，江之北鲜完邑焉[14]，而桐以蕞尔[15]，独坚守得全，虽天命，岂非人力哉！成本武夫悍卒，然能知大义，不为贼屈，捐一身之死，以卒全一邑数万之生灵[16]，有功德于民，则庙而食之宜矣[17]。彼其受专城之寄[18]，百里之命[19]，君父之恩至深且渥也[20]，贼未至而开门迎揖者，独何心欤？夫以一卒之微，而使一邑之缙绅大夫[21]，莫不稽首跪拜其前，岂非以义邪？又况士君子之杀身以成仁者哉[22]！吾观有明之治，常贵士而贱民[23]。诵读草茅之中[24]，一日列名荐书，已安富而尊荣矣，系官于朝，则其尊至于不可指；而百姓独辛苦流亡，无所控诉。然卒亡明之天下者，百姓也。后之为人君者，可以鉴矣。


　　注释：
　　[1]县治：县级官衙所在地。[2]流贼：此指明末农民起义军。[3]戴：尊敬、感激。[4]卒（cù）：同“猝”，匆促，马上。[5]安庆：府名。治所在今安徽安庆市。部将：部下的将领。此指一般将领。[6]庐州：府名。治所在今安徽合肥市。[7]舒城：县名。属安徽。[8]兵：武器。[9]阜：土山、土堆。[10]谛（dì）：注意，仔细。[11]麾下：部下。麾，旗。[12]石骨：中心是石头。[13]猝（cù）：突然。[14]鲜：少。[15]蕞（zuì）尔：小貌。[16]卒：最终、终于。生灵：犹“生民”，即百姓。[17]食：指献上祭品。[18]专城：古时称州牧太守等地方长官，意思是一城之主。亦指州牧管辖范围。寄：寄托。[19]百里：指一个诸侯国。《论语泰伯》：“可以寄百里之命。”命：使命。[20]渥：浓郁。此处意思为深厚。[21]缙绅：官员。说见《阳曲傅先生事略》注。[22]这句意谓士君子杀身成仁的行为比窦成的行为还要崇高。[23]士：封建社会统治阶层中知识分子的通称。学以居位曰士。[24]草茅：在野，没入仕。


　　本文歌颂一名普通士卒勇于牺牲，保护城邑人民的功德事迹，又用了一半篇幅指斥那些平日养尊处优，大敌当前，只会开门迎揖的官僚们，并引出议论，“贵士而贱民”，无视百姓的辛苦流亡，百姓才会造反。结论为“亡明天下者，百姓也”，正是这篇记叙文的可取之处，深刻之处。

梅绛雪

读《信陵君传》（清）李桢


　
　　李子曰：平原君所失士[2]，非独毛遂其人而已[3]，其于毛公、薛公[4]，又失甚焉。吾观二人说信陵君归救魏[5]，独引绳以大谊[6]，盖非当时说士所有也，可不谓贤乎？夫贤者必不肯托豪贵，与食客门下为伍，而平原君顾以其博徒卖浆而贱之，甚矣，其不能相士也！然古今若信陵君何人哉？余每读信陵君传，未尝不三复流涕也[7]。


　　注释：
　　[1]信陵君：即魏无忌，战国时魏安厘王之弟，封号信陵君。有食客三千，曾窃得兵符，夺取兵权，救赵胜秦。《史记》有传。[2]平原君：即赵胜，战国时赵惠文王之弟，号平原君。任赵相，有食客数千人。[3]毛遂：平原君的食客。秦军围困赵都邯郸时，平原君出使楚国求援，毛遂自荐为随行人员。平原君认为他平时在门客中并不出众，不信任他，结果在楚国谈判久议不决时，正是毛遂按剑胁迫楚王订下盟约。平原君因此感慨道：“自以为不失天下士，今乃于毛先生而失之。”[4]毛公、薛公：赵国的两位处士，毛公藏于赌徒中，薛公藏于卖浆（酒）家。信陵君特地上门与他们来往，平原君却认为这种举动荒唐，博徒卖浆者不值得交游。[5]信陵君因窃夺兵权救了赵国，不便回魏，就在赵国留居了十年。秦伐魏，信陵君不敢回国救援，毛、薛二公劝谏他：“你名闻诸侯，只是因为魏国还存在，魏国被秦所灭，你还有什么面目立于天下呢？”于是信陵君急赶回国，大破秦军。[6]引绳：引导，纠正。此处含有说服的意思。谊，同“义”。[7]三复：再三反复。



　　李桢，字佐周，湖南善化（今长沙）人。有《畹兰斋集》。
　　信陵君和平原君都是战国时的贵族公子，都有好士爱才的名声。文中把两人作了比较，以平原君的“失士”来反衬信陵君的真能“相士”，独具只眼地论断真正的人才并不在门人食客之中。其短小深刻可与王安石的《读孟尝君传》媲美。

梅绛雪

读管子（之二）（清）马其昶


　
　　管子曰[2]：“不法法，则事无常；法不法，则令不行，令而不行，则令不法也[3]；法而不行，则修者不审也[4]；审而不行，则赏罚轻也[5]；重而不行，则赏罚不信也[6]；信而不行，则不以身先之也[7]。故曰：禁胜于身，则令行于民矣。”[8]乌乎!千古论法者，尽此言矣。
　　人主之所操以驰骤天下者，法也。法出而行于人之谓令。是法也，上施之，下遵服之。而其始也，孰立之？管子又有言曰[9]：夫民别而听之则愚，合而听之则圣[10]。虽有汤武之德，复合于市人之言[11]。”是以明君顺人心，安性情，而发于众心之所聚。众心之所聚，非法也，而法之所由立也[12]。孟子言“王道在同民好恶”[13]，岂异于是乎？然而管子知有齐而已矣，其所谓众心，齐民之心耳。尝试观于大圜之宇，无西无东，无外无中，灏乎其无穷，区区于其间，而独私—齐，孟子之卑之也则宜[14]。向使管子以齐王[15]，齐利，天下亦利。而独以利齐，则其不利者必在诸侯之国。是故管子之术，不可充者也[16]。夫以—齐利齐，与以天下利齐，二者势孰便？则必曰：天下利之便。天下利之，则凡所为阴谋机诈皆可无设。不要其终之效[17]，第见其阴谋机诈之不设[18]，逐曰“王道迂也”[19]，岂理也哉？
　　虽然管子不及于王，使其霸齐之法，齐能世守之，虽至今存也。而管子身殁而遂毁者，无其人，法不独行；行其法，或不便于其身也[20]。是谓以人持法[21]。吾能立法，而不能必人之法吾法。下不法法，则上威之。上不法法，下不能威之，而贤人君子犹能争之。争之不得，则援天以临之[22]；天之说不胜，则其术穷。术穷则所谓法徒以便上之人之絷其下[23]，上益横，下益困，人不得遂其生，故争裂其法，而天下遂大乱。知其乱之必至于是也，予立一法而上下同范于其中，下不能持上，法能持之，不如是，法不许其为上。上有所劫而法[24]，愚者惮其劫，智者知其劫，而法而逆可以永存，为吾之至便，又何惮之有。是谓以法持人。上下变相持[25]，而法峙焉不穷，无复之不值其机[26]。乌乎！此非古之时之所畿也[27]。



　　注释：
　　[1]管子：即管仲，名夷吾，春秋时期政治家，被齐桓公任命为卿，在齐进行政治、经济、军事改革，使齐国迅速强大起来，齐桓公成为春秋第一个霸主。相传管仲著有《管子》一书，但今存《管子》实际上是后人伪托的。[2]以下引文见《管子法法》。[3]以上几句意为：不制定法，则人们行事无一定之规；有法而不遵守，则号令得不到执行；号令得不到执行，是因为它不具备法的效力。[4]“法而不行”二句：有法而不能实行，是因为制定法令的人没有把法弄清楚。[5]“审而不行”二句：弄清楚了还不实行，是因为赏罚都偏轻，起不到其应起的鼓励和惩戒的作用。[6]“重而不行”二句：有了重赏重罚的法令，但不实行，是因为赏罚的规定都失去了信用，等于没有。[7]“信而不行”二句：赏罚的规定既已有了信用，但仍不能推行，是因为执法者不以身作则，法只施于人而不施于己。[8]“焚胜于身”二句：执法者自身也受法的约束，则法令就可以在百姓中实行了。[9]以下引文见《管子君臣上》。[10]“夫民”二句：百姓的意见，单独个别地去听，各是其是，各非其非，听了也还是暗昧不明，但把这些意见综合起来，互相参照，就可以使人明白事理。[11]市人：市井百姓。[12]“众心”二句：公众的意愿并不是法，但却是制定法的基础。[13]王道：以仁义治天下称为“王道”。按《孟子》说过“与百姓同乐，则王矣”，“王如好货，与百姓同之”，“王如好色，与百姓同之”，(《孟子梁惠王下》)都有“同民好恶”的意思。“同民好恶”是古代儒家的一个重要主张，如《大学》里也说过：“民之所好，好之，民之所恶，恶之。”[14]“孟子之卑之”句，《孟子公孙丑上》引曾西的话说：“管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也。”意为管仲得到齐桓公那样专一的信任，管理国家时间那么长，而功绩却那样的微小。[15]以齐王：使齐国称王。[16]充：大。这句言管子治术的局限性。[17]要（yāo幺），计。[18]第：仅仅[19]迂：不切实际。[20]“行其法”二句：法实行起来，不利于执法得自身。这里讲的是管仲死后其法不能再行的原因。[21]以人持法：执法者根据自身的利害而左右法。“以人持法”与下文“以法持人”相对。[22]天：天的权威。临：临驾其上，引申意为威胁。[23]絷（zhì至）：束缚。[24]劫：威逼。这句意为统治者受法的威逼而不得不守法。[25]上下交相持：上下俱以法相挟制。[26]值：逢，机：时会。这句意为法不再会遭到不能实行的情况了。[27]畿(jì记)：通“冀”，希望，企求。这句意为“以法持人”这种情况不是古人所能企求的。



　　此文写于光绪三十四年（1908），主要论法制问题。作者认为，法要得到实行，必须掌权的人带头守法，“禁胜于身，则令行于民矣”。法必须有至高无上的权威，“以人持法”，法的力量还不如执法人的权力大，法就成了“上之人之絷其下”的工具。在上的人“不法法”，法就会遭破坏，天下就要大乱。“以法持人”，立法、执法的人也要接受法的约束，法制才能巩固，社会才会安定。此文写于清廷行将覆灭之际，作者针对当时法制败坏，要求改良法制，有维护清室之意，但文中所讲的道理，还是可以借鉴的。

梅绛雪

读书法（清）梁章钜


　
　　读书要有记性，记性难强[1]。要练记性，须用“精熟一部书”之法。不拘大书小书，能将这部烂熟，字字解得道理透明，诸家记[2]俱能辨其是非高下。此一部便是根，可以触悟[3]他书。如领兵十万，一样看待，便不得一兵之力；如交朋友，全无亲疏厚溥，便不得一友之助。领兵必有几百亲丁死士[4]；交友必有一二意气肝胆[5]，便此外皆可得用。何也？我所亲者又有所亲，因类相感，无不通彻。
　　只是这部书，却要实是纯粹无疵、有体有用[6]之书，方可。倘熟一部没要紧的书，便没用。如领兵，亲待[7]一伙没用的兵，交友，却亲待一伙没用的友，如何联属[8]得他人。若亲待一班作奸犯科[9]及无赖之徒，则更不可问矣。



　　注释：
　　[1]强（qiǎnɡ抢）：勉强。[2]诸家记：即可家箋注。[3]触：触类旁通。悟：领悟。[4]亲丁：关系比较亲密的兵士。死士：敢于死难的壮士。[5]意气肝胆：意气相投，肝胆相照。[6]体：本体，根本。用：“体”外的表现方法。这里“有体有用”，是指文章内容健康充实，表现方法完美高超。[7]亲待：待之亲密。[8]联属（zhǔ主）：连结。[9]作奸犯科：干坏事违犯法律。



　　本篇选自梁章钜撰《退庵随笔》。作者从宋代以来的史书杂记中，采择关于道德、学问、养生、家礼、官常、政事等方面的语录故实，编纂成册，借以“检束身心，讲求实用”“劝善黜邪，订论砭惑”。虽有不少是道学家的迂腐说教，但也有一些论述，在今天仍有借鉴意义。
　　作者所讲的读书法是很有道理的。他认为，读书要精选、精读。为了把道理讲得易于理解、易于接受，他运用了一系列比喻（如以领兵为喻，以交友为喻）；为了把道理讲得有说服力，他不仅以正面论述，还从相反的角度来作反证（如说不必“亲待一伙没用的兵”，不可交些“无赖之徒”），这样，就把道理讲得比较透彻了。
　　关于精读，他强调要选思想内容与表现方法均属上乘的“纯粹无疵，有体有用”之书；关于精读，他指出要把经过精读的好书不仅读得烂熟，而且要理解得十分透彻。此外，文中还讲了精读在触类旁通方面的作用等。这些，至今对我们都仍有借鉴意义。

梅绛雪

读孙子（清）姚鼐


　
　　左氏序阖闾事[1]，无孙武[2]；太史公为列传[3]，言武以十三篇见于阖闾。余观之，吴容有孙武者[4]，而十三篇非所著，战国言兵者为之，托于武焉尔。春秋大国，用兵不过数百乘[5]，未有兴师十万者也，况在阖闾乎！田齐三晋既立为侯[6]，臣乃称君曰主，主在春秋时大夫称也[7]。是书所言皆战国事耳。其用兵法，乃秦人以虏使民法也[8]，不仁人之言也。然自是世言用兵者，以为莫武若矣。



　　注释：
　　[1]左氏：此指《左传》，史书，儒家经典之一。相传春秋时左丘明所撰。阖闾：一作“阖庐”，春秋末年吴国君主。[2]孙武：春秋时兵家，字长卿，齐国人。《史记孙子吴起列传》载他以《兵法》十三篇见吴王阖闾，阖闾说：“子之十三篇，吾尽观之矣。”即用孙武为将，率吴军攻破楚国。[3]太史公：司马迁。[4]容：容或，或许。[5]乘（shèng）：古时四马驾一辆兵车为一乘，配有甲士三人，步卒七十二人。[6]田齐：即战国时的齐国，因君主姓田，故称田齐。春秋时，齐国为姜姓。田姓夺得齐国政权后，周安王始封齐国君田和为诸侯。三晋：春秋末年晋国的卿，即韩、赵、魏。三家瓜分晋国，成为战国时的韩、赵、魏三国。史称“三晋”。[7]大夫：春秋战国时，国君之下有卿、大夫、士三级。[8]虏使民：像役使奴隶一样役使百姓。虏，奴隶。《战国策赵策》：“彼秦者，弃礼义而上首功（以俘获敌人的首级论战功）之国也。权使其士，虏使其民。”



　　姚鼐（nài）（1732—1815），字姬传，一字梦谷，室名惜抱轩，世称惜抱先生，安徽桐城人。乾隆进士，官至刑部郎中，充四库全书编修官。中年弃官，先后在江宁、扬州、徽州、安庆主持书院凡四十年，梅曾亮、管同、方东树、刘开、姚莹等人都是他的著名弟子。继方苞、刘大櫆之后，他是桐城派的领袖人物。治学以经为主，兼及子史、诗文。提出“义理、考证、文章缺一不可”的主张，散文“醇正严谨”，简洁明快。
　　《孙子》，即《孙武兵法》，是我国现存最早的兵书，也堪称世界古代军事名著，春秋末年孙武作。这篇短文用春秋时史书记载、用兵人数和君主称谓等来否定孙武的著作权，实际目的是否定此书为春秋仁义之书，而是战国时“不仁人之言”，是秦国的“虏使民法”。至于如何不仁，如何虏使民，文章只字不提，对该书的否定态度在不离不即之间。

梅绛雪

读王弼《老子注》（清）黎庶昌


　
　　王弼注《老子》甚精妙[1]，得虚无之旨，河上公不可以同日语[2]。及观弼所为《易》注，高下悬绝，与《老子》不类，判若两人言也。世称弼注《易》，其旨多假诸《老子》，予谓不然。有《老子》而后知弼得《易》之浅也。
　　《老子》者，玄同以为体[3]，因循以为用[4]，无成势，无常形，不可与圣人吉凶悔吝忧患之旨合[5]。而弼颇能言之，弼深于《老子》而已，于《易》强为解事者也[6]。强为之，则得失之迹自在，读其书时若有会，反而求诸性命之理无有[7]，甚矣，学深浅不可假也。朱子曰：“王弼《周易》，巧而不明。”其知弼强者与？



　　注释：
　　[1]王弼：字辅嗣，三国魏玄学家，好谈儒、道，开清谈风气，著有《老子注》、《周易注》等。[2]河上公：相传西汉时道家，姓名不详。在河滨结草为庵，因以为号。精研老子学说。有老子《道德经》注，但可能是后人伪托。[3]玄同：《老子》曰：“同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”又曰：“和其光，同其尘，是谓玄同。”意思是玄妙虚无，与天地万物混同为一。[4]因循：顺应，任其自然。[5]悔吝：悔恨。《易系辞上》：“悔吝者，忧虞之象也。”《易》言凶吉悔吝。《易系辞下》：“作《易》者，其有忧患乎？”[6]强（qiǎng）：勉强。[7]诸：“之于”的合音。这里当指宋代程朱理学的性命说：“心即性也，在天为命，在人为性，论其所主为心。”



　　黎庶昌（1837—1897），字莼斋，贵州遵义人。廪贡生，为曾国藩僚属，“曾门四弟子”之一。历任驻英、法、德、日四国参赞，官至川东兵备道。论文尊桐城派，有《拙尊园丛稿》。
　　王弼是玄学家，用“援老入儒”的方式注《周易》，偏重哲理，目的在维护封建伦理纲常。但玄学的根源在道家，因此他对《老子》钻研更深。本文就王弼注二书发表看法，指出学问上来不得半点虚假，这确是实在的见解。

梅绛雪

杜苍略先生墓志铭（清）方苞


　
　　先生姓杜氏，讳岕[1]，字苍略，号望山。湖广黄冈人[2]。明季为诸生。与兄浚避乱居金陵[3]，即世所称茶村先生也。
　　二先生行身略同而趣各异[4]。茶村先生峻廉隅[5]，孤特自遂[6]，遇名贵人，必以气折之[7]；于众人．未尝接语言，用此丛忌嫉[8]。然名在天下，诗每出，远近争传诵之。先生则退然一同于众人[9]，所著诗歌古文，虽弟子弗示也[10]。方壮丧妻，遂不复娶。所居室漏且穿[11]，木榻，敝惟，数十年未尝易，室中终岁不扫除。有子，教授里巷间。窭艰[12]，每日中不得食[13]，男女啼号。客至，无水浆，意色间无几微不自适者[14]。间过戚友[15]，坐有盛衣冠者[16]，即默默去之。行于途，尝避人，不中道与人语[17]，虽儿童、厮舆[18]，惟恐有伤也。
　　初，余大父与先生善[19]，先君子嗣从游[20]，苞与兄百川亦获侍焉[21]。
　　先生中岁道仆[22]，遂跛，而好游，非雨雪，常独行，徘徊墟莽间。先君子暨苞兄弟，暇则追随，寻花莳[23]，玩景光，藉草而坐[24]，相视而嘻，冲然若有以自得[25]，而忘身世之有系牵也。
　　辛未、壬申间[26]，苞兄弟客游燕、齐[27]，先生悄然不怡[28]，每语先君子曰：“吾思二子，亦为君惜之。”
　　先生生于明万历丁已四月初九日[29]，卒于康熙癸酉七月十九日[30]，年七十有七，后茶村先生凡七年。而得年同[31]。所著《望山集》藏于家。其子掞以某年月日卜葬某乡某原[32]，来征辞。铭曰：
　　蔽其光[33]，中不息也[34]；虚而委蛇[35]，与时适也[36]；古之人与[37]？此其的也[38]。


　　注释：
　　[1]讳岕（jiè）：名岕。古礼，对君主、尊长的名要避开，不得直称，以示尊敬。后来便把名称为讳。[2]湖广：地区名。元时把湖南、湖北、广东、广西地区设为湖广行中书省。明时分为湖广、广东、广西三布政使司。湖广便专指湖南、湖北地区。黄冈：今湖北黄冈县。[3]濬：杜濬（亦作浚），字于皇，号茶村。明诸生。入清，隐居金陵不出。诗文豪健，有《复雅堂集》。[4]二先生：指杜岕、杜濬。行身：指身事。[5]峻：极，非常。廉隅：性情，行为方正不苟。[6]孤特：指性格独特，与众不同。自遂：自行其是，不接受劝告阻。[7]气：指正气，折：折服。[8]用此：因此。丛：众多。忌嫉：忌恨。[9]退然：谦让柔和的样子。《礼记檀弓》下：“文字其中退然，如不胜衣。”一同：完全相同。[10]弗示：不给看。[11]漏：屋顶漏雨。《庄子让王》：“原宪居鲁，环堵之室……上漏下湿。”穿：指墙壁有孔。穿，孔洞。[12]窭（jù）艰：贫困。《诗邶北门》：“终窭且贫，莫知我艰。”[13]每：经常。日中；太阳到中天，即中午。[14]几微：丝毫。[15]闻：有时。过：拜方。[16]盛衣冠：衣帽华丽。[17]中道：路途中。[18]厮舆：泛指乡村中作粗杂活的劳动者。[19]大父：祖父。指方帜，字汉树，号马溪。[20]先君子：指已死的父亲方仲舒，字逸巢。嗣从游：继续追随游处。[21]百川：方舟，字百川，诸生，以时文名天下。年三十七卒。[22]中岁：中年。道仆：在路上跌了跤。[23]花莳：花草。[24]藉草而坐：坐在草上。[25]冲然：心地空明、毫无挂碍的样子。[26]辛未、壬申：清乾隆十六年（1751）、十七年（1752）。[27]燕、齐：指今河北、山东一带。[28]悄然：忧愁的样子。怡：快乐。[29]明万历丁巳：明朝万历四十五年（1617），万历，明神宗朱翊钩年号。[30]康熙癸酉：清康熙三十二年（1693）。[31]得年：享有的年岁。[32]子掞：《古文辞类纂》作“子琰”。[33]蔽：遮掩。光：光芒。[34]中：内心。[350虚：心中冲淡无欲念。委蛇（yí移）：随顺的样子。后指敷衍应付。虚而委蛇，语《庄子应帝王》：“吾与之虚面委蛇。”[36]与时适：和世俗相适应。[37]与：同“欤”，语气词。[38]的：典范。


　　墓志铭这种文章的内容和作用，盖于葬时述其人世系、名字、爵里、行治、寿年、卒葬年月，与子孙之大略，勒不加盖，埋于圹前三尺之地，以为异时陵谷变迁之防，而谓之志铭。”（徐师曾《文体明辨序说》）所谓志铭，是说文中有志有铭，但是有时亦有有志而无铭的变体。这种文体的写法，要求比较谨严、有分寸。明吴讷《文章辨体序说》说：“其书法，则为书其学行大节，小善寸长，则皆弗录。……大抵碑铭所以论列德善功烈，虽铭之义称美弗称恶，以尽其孝子慈孙之心，然无其美而称者，谓之诬，有其美而弗称者谓之蔽。诬与蔽，君子之所弗由也欤。”
　　本墓志铭写作时间，《方望溪先生年谱》附录《文目编年》系于方苞年四十至五十之间。文章是墓志铭的正格。有文有铭。
　　文章采用了对比手法，用茶村的行径、志趣与先生相对比，突出先生谦退、恬静、不求名利、与世天争的性格。语言简洁，形象生动，风格飘逸。字里行间，流露着对杜先生的钦慕之情。姚鼎评之曰“有逸气”，并非虚誉。

梅绛雪

鹅笼夫人传（清）周容


　
　　鹅笼夫人者[1]，毗陵某氏女也[2]。幼时，父知女必贵，慎卜婿[3]，得鹅笼文，即婿之。母曰：“家云何？”曰：“吾恃其文为家也[4]。”家果贫，数年犹不能展一礼[5]。
　　妹许某，家故豪[6]，遽行聘[7]。僮仆高帽束绦者将百人[8]，筐篚亘里许[9]。媒簪花曳彩，嘿部署[10]，次第充庭戺[11]，锦绣、縠[12]、珠钏[13]，金碧光照屋梁。门外雕鞍骏骑，起骄嘶声。宗戚压肩视，或且曰：“迺姊家何似矣[14]？”媪婢共围其妹，欢笑吃吃。夫人静坐治针䊂黹[15]，无少异容。
　　一日，母出妹所聘币[16]，裁为妹服，忽愠曰：“尔姊勿复望此也！身属布矣！”夫人闻之，即屏去丝帛[17]，内外惟布。再数年，鹅笼益落魄[18]。夫人妹已结鸳鸯枕，大鼓吹，簇凤舆出阁去[19]。夫人静坐治针黹，无少异容。
　　壬子秋[20]，鹅笼岁二十四，举于乡。夫人母谓已出意外，即鹅笼亦急告娶，夫人谓母曰：“总迟矣。’于是鹅笼愧而赴京。中两榜[21]，俱第一人，名哄天下。南京兆闻状元贫[22]，移公帑金代行聘[23]，官吏奔走执事[24]，宗戚媪婢间，视妹时加甚。夫人仍静坐治针黹，无少异容。
　　已而鹅笼奉特恩赐归，以命服娶[25]。抚、按使者已下及郡守[26]，俱集驿庭候，鹅笼亲迎。自毗陵抵鹅笼家，绛纱并两岸数十里，县令角带出郊[27]，伏道左。女子显荣，闻见夫有也。
　　十年为相，夫人常以礼规放佚[28]，故鹅笼当时犹用寡过闻[29]。壬申，夫人卒于京邸[30]，朝廷赐祭者七，遣官护丧归，敕有司营葬[31]。绋引日[32]，公卿勋贯，尊幄鳞次[33]，东郊如云。水陆南经二十余里，几筵相接。卒时语鹅笼曰：“地高坠重，公可休矣！妾不自如何故，以今日死为幸。”阅岁，鹅笼予告回里[34]。久之，复夤缘再相[35]，纵淫恣乱政，赐死。
　　赞曰[36]：予至燕，闻鹅笼小帽青衫死古庙中，刑部锦衣诸官钥门，覆命去。尸挂三日，旨下始殓，牛车载柳棺出郭[37]，无一视者。未死时，京师盛传“十子谣”，十子者，如叶子[38]、附子类[39]。叶子戏初起，鹅笼笃好之，偕客斗，恒通曙。直宿内阁[40]，辄携女子男妆入。予友徐心水时为侍御，尝语予曰：“鹅笼善啖附子，对客不去口，故面如红玉。”其贿也，厌银矣，以金；金厌矣，以珠，俗称金球俱亲之以子，故与在十子，余子予偶忘焉。鹅笼再相如此，知夫人卒时所言，固已窥其微也。呜呼！夫夫之得罪于国也[41]，固先得罪于妇矣。



　　注释：
　　[1]鹅笼：据《续齐谐记》载，宜兴人许彦遇一书生脚痛，要求坐进许彦的鹅笼里，许彦让书生入笼，负之不觉重。周延儒，字玉绳，江苏宜兴人，崇祯时先后两次任首辅，后削职安置正阳门外古庙，赐自尽。这里鹅笼喻宜兴书生，借指周延儒。[2]毗陵：古县名，即江苏武进县。[3]卜：选择。[4]恃：依靠。[5]展：施行。一礼：古代婚姻成立的手续和仪式，有纳采、问名直至亲迎等六礼。[6]豪：奢侈。[7]行聘：送彩礼订婚。[8]绦（tāo）：用丝编织的带子。[9]篚（fěi）：盛物的竹器。亘（gèn）：横贯，连绵。[10]嘿：同“默”，闭口不说话。[11]次第：转眼，顷刻。戺（shì）：堂前阶旁所砌的斜石。[12]縠（hú）：縠纱。[13]珠钏：珠宝首饰。钏，手镯。[14]迺：同“乃”，你。[15]针黹（zhǐ）：做针线，刺绣。[16]币：礼物，财物。[17]屏（bǐng）：除去。[18]落魄：失意，穷困。[19]凤舆：花轿。[20]壬子：万历四十年（1612）。[21]中两榜：会试、殿试皆考中。明万历四十一年，周延儒会试、殿试均为第一名。[22]南京兆：南京的京兆尹。[23]帑（tǎng）：官府财库。[24]执事：担任工作，从事劳役。[25]命服：古代官员按其等级所穿着的衣服。[26]按：巡按。明代派监察御史分视各省区，考核吏治，称巡按。[27]角带：装束打扮。角，结发为饰。带，束衣带。[28]规：规劝，约束。放佚：放纵享乐。[29]用：以，因此。[30]邸：府第。[31]敕：命令。[32]绋引：牵引灵车的绳索。此指灵柩启程。[33]奠幄：举行祭奠的帷帐。鳞次：排列极多。[34]予告：准予休假。告，官吏请假回家称告归。[35]夤缘：凭借关系，进行钻营。[36]赞：评语。[37]牛车：谓不用马车。柳棺：柳木棺材，木材差。郭：在城的外围加筑一道城墙。[38]叶子：一种纸牌，可作为赌具。[39]附子：中药名。具有回阳袪寒等功效。[40]直宿：值夜班。内阁：官署名。入阁者多为尚书、侍郎，实际掌握宰相权力。[41]夫夫：第一个“夫”，发语词。第二个“夫”，丈夫。



　　这篇传记据说是影射明崇祯时宰相周延儒的，文中所述多与周延儒的事实相符。不论是否有所讽刺，这是上篇故事性强、情节生动的传奇文字，鹅笼夫妇的行为形成鲜明对照，揭示了骄奢必败的道理。

梅绛雪

饿乡记（清）管同


　
　　饿乡，天下之穷处也。其去中国不知几何里。其土荡然[1]，自稻、梁、麦、菽、牛、羊、鸡、彘、鱼、鳖、瓜、果[2]，一切生人文物，无—有焉。凡欲至者，必先屏去食饮，如导引辟谷者然[3]。始极苦，不可耐；强前行，多者不十日已可至；至则豁然开朗，如别有天地。省经营，绝思虑，不待奔走干谒[4]，而子女之呼号，妻妾之交谪[5]，人世讥骂笑侮、轻薄揶揄之态[6]，无至吾前者，徜然自适而已[7]。
　　然世以其始至之难也，平居每万方图维[8]，以蕲勿至[9]；不幸而几至，辄自悔为人动[10]。故非违世乖俗[11]、廉耻礼义之士，不得至是乡。非强忍坚定守死善道之君子[12]，虽至是乡，辄不幸中道而反。昔周之初，武王伐纣，伯夷、叔齐耻食其粟[13]，由首阳山以去，至饿乡。饿乡之有人，自是始。其后春秋时，晋有灵辄，行三日，几至之矣，终为贼臣赵盾所阻[14]，反感盾恩，为所用。而齐有饿民，却黔敖嗟来之食，翩然至是乡，虽曾子叹其微，而论者以为贤辄远矣[15]。孔子之徒，颜、曾为大贤[16]，原宪为次[17]，王子者皆几至是乡，而犹未达。及至战国，于陵仲子立意矫俗[18]，希为是乡人，行三日，卒废然而反，孟子讥之。自战国秦汉后，教化不行，风俗颓败，搢绅先生之属，以是乡为畏途，相戒不入。而凶年饥谨，祸乱迭作，自王公贵人，下逮田野士庶，遭变故而误入是乡者，往往而是。梁武皇帝[19]，天子也；赵武灵王[20]、汉赵幽王[21]，藩国王也；条侯周亚夫[22]，将且相也；邓通[23]，中大夫尚主者也[24]。此其人皆尊崇富厚，志得意满，无意于是乡，而其终卒入焉，岂非天哉！岂非天哉！然岂与夷、齐以下，立志自入者同乎哉！
　　故曰：“君子无入而不自得焉。”[25]又曰：“求仁而得仁，又何怨?”[26]，惟汉龚胜[27]、唐司空图[28]、宋谢枋得之伦[29]，立志忠义，先后至是乡。夷、齐辈得之，盖相视而笑，称莫逆交云。呜呼！饿乡何乡也？何其难至也若是？予穷于世久矣，将往游焉，考始末而为之记。



　　注释：
　　[1]荡然：荡然无存，一无所有。[2]菽：豆类。彘：猪。[3]导引：一作道引。古代有“道气令和、道体令柔”之说，原为古代强身除病的一种方法。《庄子刻意》成玄英疏云，“导引神气，以养形魄。延年之道，驻形之术。”辟谷：亦称“断谷”或“绝谷”，即不吃五谷的意思。据说也是一种修养的方法。辟谷时必须兼做导引等工夫。《史记留侯世家》：“留侯性多病，即导引不食谷。”裴骃集解，“服辟谷之药而静居行气。”后为道教承袭，当作“修仙”方法之一。道教认为人体中省叫做“三尸”（或称“三彭”、“三虫”）的邪怪，靠五谷而生，危害人体，经辟谷修炼可除“三尸”，长生不老。[4]干谒：有所要求而趋奉请见。[5]交谪：互相责骂。谪（zhé哲）：谴责、责备。[6]揶揄：戏弄，侮弄。[7]徜然：安然自得的样子。[8]平居：平时。图维：谋划。[9]蕲：求。[10]为人动：被别人诱惑煽动。[11]乖俗：违背世俗。[12]守死善道：坚守善道，至死不逾。语出《论语泰伯》。[13]伯夷、叔齐：商末孤竹君的长子和次子，武王灭商，兄弟二人逃往首阳山，不食周粟而死。事见《史记伯夷列传》。[14]灵辄：春秋晋人，赵盾在翳桑见灵辄饿，给以食，食其半。盾问其故，告以遗其母，盾因与之箪食与肉。后晋灵公伏兵谋杀赵盾，灵辄时为灵公甲士，倒戟护赵盾，使得免。赵盾：即赵宣子，曾在晋国执政。[15]“而齐有饿民”五句《礼记檀弓下》：“齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰，‘嗟！来食。’扬其目而视之，曰：‘予唯不食嗟来之食，以至于斯也。’从而谢焉，终不食而死。曾子闻之曰：微与，其嗟也可去，其谢世可食。”微：非，表示不同意。[16]颜、曾：颜渊、曾参，孔子的得意弟子，受到儒家的推重。[17]原宪，字子思，孔子弟子。[18]于陵仲子：即陈仲子，战国齐国（一说楚国）人，居于陵（地名），因不求人而断粮，三日不食，便不能坚持，爬到李子树上去吃被虫子咬了大半的李子。孟子讥讽他住不到伯夷筑的房子，吃不到伯夷生产的粮食，一定会去住盗跖筑的房，吃盗跖种的粮。（事见《孟子滕文公下》。）[19]梁武皇帝：即萧衍。南朝梁的建立者，后东魏降将侯景反，攻破都城，饥病而死。[20]赵武灵王：战国时赵国君。后在内乱中被围困于沙丘宫，饿死。[21]赵幽王：即刘友，汉高祖刘邦第六子，立为淮阴王，后改赵王，以诸吕女为后，而爱他姬，诸吕女谗于吕后，吕后怒，召友至，幽禁之，绝食而死。谥幽。[22]周亚夫：西汉名将，沛人，周勃子。初封条侯，文帝时，匈奴入寇，周为将军，屯细柳(今陕西咸阳西南)，军令严整，景帝时，任太尉，平定吴楚七国之乱，拜为丞相。后因其子私买御物下狱，绝食死。[23]邓通：西汉南安人。汉文商时，为黄头郎，后得宠信，封为大夫。前后赏赐无数，并赐以蜀严道铜山，许其铸钱，邓氏钱遍于天下。景帝时有人告发邓通盗，遂没收其家财入官，邓通留食人家，穷因而死。[24]尚主：娶天子之女为妻。又称“尚公主”。[25]君子无入而不自得焉：语出《中庸》。朱熹注云：“此言素其位而行也。”意思是说君子应该行其所当行，不要求其所不当求。[26]求仁而得仁：又何怨：语出《论语述而》。意为满足了心意，还有什么不高兴的呢？[27]龚胜：汉彭城人。渤海郡太守，光禄大夫。王莽篡位后，辞官归里，王莽遣使征之，胜绝饮食，积十四日而死。[28]司空图：唐虞乡人，累官礼部郎中，年全忠篡位后，召为礼部尚书，不赴，绝食而死。[29]谢枋得：陆弋阳人，德祐初以江东提刑知信州，元兵东下，入山中，宋亡后居闽中，有人荐官不出，后为福建参政魏天祐强行送注都城，不食而死。



　　这是一篇寓言式的杂文，以“饿乡”为寓，写守志之士宁穷俄至死，也不能仰人鼻息，苟且偷生；凡不能坚守节操，希图苟活者，必混同流俗，为人所用；至于王侯贵戚因“遭变故”而被迫入“饿乡”者，也不能与守志之士同日而语。在作者的笔下，“俄乡”是一个没有矛盾，没有丑恶的理想之所。最后写自己“穷于世久矣”，亦欲往“饿乡”一游，流露了作者对于自己身世的感慨，其中有揭露社会黑暗，表现不满情绪的意思。此文联想丰富，博引史事以阐明入“饿乡”、不入“饿乡”与误入“饿乡”等不同情况，不流于空论，行文流畅，笔力健朗，表观了作者散文的特点。

梅绛雪

儿子怡祖字说（清）张謇


　
　　前儿之生十有三年，余膺乡举于顺天[1]。故事[2]，行卷书子姓[3]，余未有子，先府君命书了而怡祖名，以为得孙之祥。越十年，甲午成进士[4]，而府君弃养。又四年，戊戌而儿生，乃实府君所命之名，痛府君之不及见是孙也。于儿离襁褓后，时时举府君之言行节概语之，庶几思所以怡夫祖[5]。
　　民国改朔[6]，新历之二月，犹旧历之正月也。儿于是年十六矣，将往学于青岛。人事之交际将始，循今之宜，不可以无字，乃字之曰“孝若”。
　　夫孝之谊，至微而至广，《曲礼》所谓不登高[7]，不临深，不苟訾、不苟笑，不服暗[9]，不登危，为凡为卿大夫士庶人之孝言之也。而致其用在顺。《记》曰：“孝者，蓄也。顺不道不逆于伦，是之谓蓄[10]。”若之谊训顺[11]。顺必有序，顺于学之序测学进，顺于事之序则事治；顺于人之序则人洽；顺于礼之序则身安，顺之效也。能顺者能爱身，必能知登高临深之为亲忧；能顺着能谨身，必能知苟訾近谗，苟笑近谄之为亲玷[12]；能顺者能修身，必能知冥冥堕行[13]、行险侥幸之为亲羞[14]。无不顺则备矣[15]，《记》所谓福者备也[16]，而非世所谓福也。人亦孰不愿福其子者[17]？勖之以孝而若[18]，所以福余子也。儿知受此福乎哉？
　　青岛之学，德意志所设东方之大学校也。闻其校正肃，而其地阻海而负山，游其校之学子，凡数百人。有高焉，有深焉，有独处之时焉，有众处之时焉，有其校所许这事与所不许之事焉，有为合于孝而若之事焉，有不焉，儿将受此福，儿其思余字儿之意矣。儿其勉乎？



　　注释：
　　[1]膺：受，当。顺天：府名。治所在今北京市大兴。宛平。[2]故事：成例，旧日的典章制度。[3]行卷：明代书坊刻举人中式之作，以供人揣摩仿效，称“行卷”。子姓：子孙，也指儿子。[4]甲午：光绪二十年（1894）。[5]夫：语助词。[6]改朔：更改岁首之月，古时朝代易姓则改朔。朔，农历每个月的初一日。[7]訾（zǐ）：诋毁。[9]服暗：暗中作事。服，从事。《曲礼》：“孝子不服暗，不登危，惧辱亲也。”[10]这希话出息《礼记祭统》。蓄：含蓄，有涵养。[11]若：顺从。训：训诂，解释。[12]玷（diàn）：玉上的斑点，比喻污辱，损害名声。[13]冥冥：昏昧，糊涂。堕行：堕落的品行。[14]《礼记中庸》：“小人行险以侥幸。”侥幸：企图凭偶然机会获得成功或免除不幸。[15]备：完美。[16]《礼记蔡统》：“是故孝子之祭也，必受其福，非世所谓福也。福者，备也；备者，百顺之名也，无所不顺者之谓备。”世人称富贵寿考等为福。[17]福：此指保佑，使其幸福。[18]勖（xù）：勉励。



　　张謇（1853—1926），字季直，号啬庵，江苏南通人。光绪某科状元。近代立宪派人物、实业家。早年入淮军将领吴长庆幕。1895年在家乡开始创办大生纱厂，后又在江南各地开办轮船、垦牧、铁路、铁冶等公司和银行，还兴办一些文化教育事业。大生纱厂负债遭清算后，病亡。有《张季子九录》、《张謇涵稿》等。
　　十六岁的儿子要离家远行求学，做父亲的写了这篇赠言。他从儿子的名字说开去，诠释名字的含义，实际是对初入社会的儿子进行为人处世的道德教育，说理畅透，语重心长，洋溢一片舐犊之情。

梅绛雪

二贞妇传（清）方苞


　
　　康熙乙亥[2]，余客涿州[3]，馆于滕氏[4]。贝僮某[5]，独自异于群奴，怪之。主人曰：“其母方氏，歙人也[6]，美姿容。自入吾家，即涕泣请于主妇曰：‘某良家子[7]，不幸夫无藉[8]。凡役之贱且劳者[9]，不敢避也。但使与男子杂居同役，则不能一日以生。’会孺子疾[10]，使存与视[11]，兼旬睫不交[12]。所养孺子共六人，忠勤如始至。自其夫自鬻[13]，即誓不与同寝处。而夫死，疏食终其身[14]。家人重其义[15]，故于其子亦礼貌焉。”
　　戊戌秋[16]，天津朱乾御言：里中节妇任氏，年十七，归符钟奇[17]，逾岁而钟奇死。姑杨氏[18]，故孀也[19]，阅六月又死[20]。时任氏仅遗腹一女子[21]，而钟奇弟妹四人皆孩提[22]，任氏保抱携持；为之母，为之师，又以其间修业而息之[23]。凡二十年，自授室有家[24]，而节妇死。族姻皆曰[25]：“亡者而有知也[26]，杨氏可无怼于其死[27]，钟奇可无憾于其亲矣。”
　　夫嫠之苦身以勤家[28]，多为其子也，自有任氏，而承夫之义始备焉[29]。妇人委身于夫，而方氏非生绝其夫[30]，不能守其身以庇其子。是皆遭事之变而曲得其时义[31]，虽圣贤处此，其道亦无以加焉者也[32]。凡士之安常履顺，而自检其身、与所以施于家者[33]，其事未若二妇人之艰难也，而乃苟于自恕[34]，非所谓失其本心着欤[35]？


　　注释：
　　[1]贞妇：夫死不嫁的妇女。贞：此指妇女的“贞操”，不失身或不改嫁。[2]康熙乙亥：康熙三十四年（1695）。[3]涿州：州名，治所在今河北省涿县。[4]馆：此指在私塾教书。方苞此年二十八岁，在涿县滕家教书。[5]僮：未成年的童仆的通称。[6]歙（shè）：县名。在今安徽省东南部。[7]良家子：清白人家的子弟。[8]无藉：犹言“无赖”，没有才能品行，不可依靠。藉，凭借，依靠。[9]役：事，工作。[10]孺子：孩子，幼童。[11]存视：抚慰，看护。存，抚。[12]兼旬：二十天，兼，两倍。旬，十天。[13]自鬻（yù）：出卖自己，即自己不检点约束品行。[14]疏食：粗食，指生活贫苦。[15]义：此指贞操。[16]戊戌：康熙五十七年（1718）。[17]归：嫁给。[18]姑：丈夫的母亲。[19]故孀：已经死了丈夫，寡居。孀，寡妇。[20]阅：过。[21]遗腹：怀孕后丈夫便死了，所生孩子称遗腹。[22]孩提：幼小。孩，幼儿的笑。提，提携。意谓幼小的孩子只会笑，还需要抱着牵着。[23]间（jiàn）：空闲。修业：钻研学业。息：滋息，成长。[24]授室：为儿子娶妻。有家：使女儿出嫁、有丈夫。朱熹《孟子集注》：“男以女为室，女以男为家。”[25]族姻：宗族亲戚。[26]而：如果，假使。[27]怼（duì）怨恨。[28]嫠（lì）：寡妇。勤家：努力为家操劳。[29]承夫：顺从、奉承丈夫。义：意义。这句意思是：妻子顺从丈夫不仅是为他生儿子，即使没有儿子，丈夫死了，也要为丈夫的亲人辛苦操劳。[30]生绝：活着时永远分离、不往来。[31]曲得其时：委曲、委婉地适合时尚。时，此特指当时所崇尚的妇教。[32]道：此指道德行为。加：超过。焉：于此。[33]士：男子。安常履顺：居于常态。经历平顺，指生活安定，无灾难。[34]乃：却。苟：苟且。自恕：自我原谅、宽恕。[35]本心：《孟子告子》上：“此之谓失其本心。”朱熹《集注》：“本心，谓羞恶之心。”此指心的天赋性能，即所谓天良，本然之心。


　　这篇文章简要记叙了两位贞洁妇女的生平。指出两人都是处于艰难变更之境而不改其道德贞操的人。如果文章做到这里，也仅是宣扬封建伦理而已；作者的主要用意恐怕在于警告那些“安常履顺”、“苟于自恕”的人，强调守其本心、自检其身的重要性。

梅绛雪

二箴（并序）（清）林纾


　
　　余少刻苦自励，恪守仲氏贫而无谄之训[1]，至于困馁不能自振，而言益肆，气益张，乃不知为贫贱之骄人也[2]。中年渐解敛抑，顾蓄其余爓[3]，触枯辄爇[4]。老至仍不自制，良友高子益而谦[5]，至于把吾腕痛哭力谏，私计天下之爱惜其朋友者，仁至谊尽无知吾子益者矣，更弗克勉[6]，将不名为人。因作二箴，用以自创[7]。
　　气箴
　　人惟尔愚，故挑尔怒。猵衷弗载[8]，声色呈露。是非俱倒，与尔何与？疥尔行能[9]，痤尔撰述[10]。谬悠之口[11]，尔执为据。以一詈万[12]，侯祝侯诅[13]。日即俚下[14]，嗟尔老暮。让路徐行，胡窒疋步[15]？藉砭吾疵[16]，或起沉痼[17]。流水清冷，闲云高素，尔倘知足，奚谤毁之骛[18]？
　　言箴
　　轻世藐人[19]，言始无惮。阴克易仇[20]，长德成粲[21]。髯鬓花皤[22]，乃类风汉[23]。斥俗淫奢，女言先谩[24]。议人得失，亦可云讪[25]。恃尔能言，指数毛发，转转流播，受者次骨痛[26]。人之訾女[27]，女曰污予，易地相处，视女何如？人匪圣哲，安得无短？反唇稽女[28]，为海已晚。伤时非厚，侈长近满[29]。慎弗诋摭，力强餐饭。



　　注释：
　　[1]恪（kè）：谨慎，恭敬。仲氏：当为仲尼，即孔子 。《论语学而》：“贫而列谄，富而无骄。”谄（chǎn）：巴结奉承。[2]骄人：以骄傲的态度待人，盛气凌人。《史记魏世家》载。子击路遇田子方，田子言不为礼，子击便问道：“是富贵者骄人呢，还是贫贱者骄人呢？”田子方回答：“亦贫贱者骄人耳。”[3]爓（yàn）：火苗。这里把自己的脾气喻为火焰。[4]爇（ruò，又读rè）：点燃，焚烧。[5]高子益：字而谦，福建长乐县人，光绪时官外务部侍郎。[6]克：能。勉：努力。[7]创：惩，引以为戒。[8]猵衷：狭獈的心胸。猵，通“褊”，褊狭，狭窄。[9]疥：疥疮。比喻污辱，诟骂。[10]痤（cuó）：皮肤病，即痤疮。此喻妄加指责。[11]谬悠：亦作“悠谬”，荒诞无稽。[12]詈（lì）：骂，责骂。[13]侯：语助词，同“惟”。祝（zhòu）：通“咒”，祈求鬼神加祸于敌对的人。《诗经大雅荡》：“侯作作祝。”[14]俚下：粗鄙低下。[15]窒：妨碍。疋：“正”的古字。[16]砭（biān）：以针刺治病。引申为救治，批评。疵（cī）：缺点，过失。[17]沉锢（gù）：积久难治的病。喻长期养成不易克服的习惯。[18]骛（wù）：乱驰，喻纷扰。[19]藐（miǎo）：轻视。[20]阴克：内心好胜。克，好胜争强。[21]长德：有德行的贤者。粲：露齿而笑。[22]皤（pó）：白。[23]风：通“疯”。[24]谩：通“慢”，轻视。[25]讪（shàn）：毁谤，讥笑。[26]次骨：入骨，形容程度极深。次，至，及。[27]訾（zǐ）：毁谤非议。[28]反唇：翻动嘴唇，表示心里不服气。稽：计较，争论。[29]侈长：夸大自己的长处。侈，夸大。[30]摭（zhí）：拾取，摘取。



　　气箴，警戒自己不要火气太旺，在克制容忍有气量。言箴，警戒自己不要任意讥评他人，要厚道谦虚。虽然言辞中不乏对巨人是非颠倒的激愤，但主旨在真诚检讨自己的缺点，刻意端正自己为人处世的态度。