《清代散文名篇集粹》560篇（未完，他人请勿回帖）

梅绛雪

婢音哀辞（清）方苞


　
　　婢音[1]，仆王兴所生也。
　　九岁入侍吾母，洒扫浣濯如成人。稍长，于女事无不能[2]。奉事八年，未尝以微失致呵诘。其群居，未尝笑嘻、妄出一语。余蒙难，家人御吾母北上[3]。音随吾妹日夕相扶持。或以事暂离，吾母辄问：“音儿安在？”吾母卧疾逾年，危笃且两月[4]，亲者不敢去左右[5]；为糜粥、供水浆、治药物，皆音任之[6]，不失晷刻[7]。
　　余家贫，冬无炭薪[8]，音独身居西偏空室中，夜四鼓卧[9]，鸡鸣而起[10]，率以为常。性刚明，容止严恪[11]，虽故家女子中寡有，余每心诧焉。乃竟以厉疾夭，年十有七。
　　数日，音晨入，短衣不蔽骭[12]。为市布以更之，未及试而没。举室恻伤，人如有所失焉。乃为文以哀之，其辞曰：
　　惟茅苇之漫漫兮[13]，芝孤生而易残兮。石矿坚以磊磊兮[14]，玉精融而多毁兮。非造物之无章兮[15]，乃汝性之不祥兮。


　　注释：
　　[1]婢音：名叫音的丫头。即方家仆人王兴的女儿，叫王音。[2]女事：女人所做的事情，指针线活儿。[3]御：迎接。北上：方苞出狱后，全家及近亲数十人被编入旗籍，故其母由桐城去京师。“北上”指此。因我国地势西北高、东南低，由南方到北方，故云北上。[4]危笃：病势沉重到危险的程度。[5]去：离开。[6]任：担任。[7]晷刻：时刻。这里泛指时间。[8]炭新：泛指冬日取暖之物。[9]四鼓：古时把一夜分为五更，每个更次约两小时，报更敲鼓。四鼓即四更，约当凌晨三四点钟。[10]鸡鸣：公鸡啼鸣。古时曾把天快亮公鸡啼鸣的时间定名‘鸡鸣”，约指凌晨五六点钟。[11]容止：容颜举止。严恪：严肃、端庄。[12]短衣不蔽骭（gān）：宁戚《饭牛歌》：“生不逢尧舜禅，短布单衣适至骭”骭，指膝以下、胫以上部分，即小腿。[13]漫漫：遍面的样子。[14]石矿：泛指石头。磊磊：石众多的样子。[15]造物：谓造物者，指创造万物的主宰。无章：没有规则，没有条理。


　　本文写于康熙五十四年（1715）。文章以三数百字的简短篇幅，叙述了童女王音九岁开始作母亲的婢女，一切家务劳动无所不为，然而却冬不得暖，衣不蔽体，终于辛劳致疾而死的事实，表现了王音朴实、谨慎、能干、勤劳，不失劳动人民的本色。作者在哀辞中把她的死比做芝玉的被摧残，这是作者的良心发现，读者也因此而不觉心酸。

梅绛雪

辟韩（节选）（清）严复


　
　　往者吾读韩子《原道》之篇，未尝不恨其于道于治浅矣。其言曰：“古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相养之道，为之君，为之师，驱其虫蛇禽兽而处之中士[1]。寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而颠、土处而病也[2]，然后为之宫室。为之工以赡其器用[3]，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其湮郁[4]，为之政以率其怠倦，为之刑以锄其强梗[5]。相欺也，为之符玺、斗斛、权衡以信之[6]；相夺也，为之城郭、甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。”“如古无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛、鳞介以居寒热也[7]，无爪牙以争食也。”如韩子之言，则彼圣人者，其身与其先祖父，必皆非人焉而后可，必皆有羽毛、鳞介而后可，必皆有爪牙而后可。使圣人与其先祖父而皆人也，则未及其生，未及其长，其被虫蛇、禽兽、寒饥、木土之害而夭死者固已久矣，又乌能为之礼乐刑政以为他人防备患害也哉？老子道其胜孔子与否[8]，抑无所异焉，吾不足以定之。至其自然，则虽孔子无以易[9]。韩子一概辞而辟之，则不思之过耳。而韩子又曰：“君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝、作器皿、通货财以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝、作器皿、通货财以事其上，则诛。”嗟乎！君民相资之事，固如是焉已哉[10]？无苟如是而已，则桀、纣、秦政之治，初何以异于尧舜三王？且使民与禽兽杂居，寒至而不知衣，饥至而不知食，凡所谓宫室、器用、医药、葬埋之事，举皆待教而后知为之，则人之类其灭久矣。彼圣人者，又乌得此民者出令而君之？
　　而韩子胡不云：民者出粟米麻丝、作器皿、通货财以相为养者也，其有相欺相夺而不能自治也，故出什一之赋而置之君[11]。使之作为刑政、甲兵，以锄其强梗，备其患害。然而君不能独治也，于是为之臣，使之行其令，事其事。是故民不出什一之赋则莫能为之君；君不能为民锄其强梗、防其患害则废；臣不能行其锄强梗、防患害之令则诛乎？孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻[12]。”此古今之通义也。而韩子不尔云者，知有一人，而不知有亿兆也[13]。老之言曰：“窃钩者诛，窃国者侯[14]。”夫自秦以来，为中国之君者，皆其尤强梗者也，最能欺夺者也，窃尝闻道之大原出于天矣[15]。今韩子务尊其尤强梗、最能欺夺之一人，使安坐而出其唯所欲为之令。而使天下之民各出其苦筋力、劳神虑者以供其欲，少不如是焉则诛。天之意固如是乎？道之原又如是乎？“呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也；其亦不幸而不出三代之前，不见正于禹汤、文、武、周公、孔子也[16]。”
　　且韩子亦知君臣之伦之出于不得已乎？有其相欺，有其相夺，有其强梗，有其患害，而民既为是粟米麻丝、作器皿、通货财与凡相生相养之事矣，今又使之操其刑焉以锄，主其斗斛、权衡焉以信，造为城郭甲兵焉以守，则其势不能。于是通功易事[17]，择其公且贤者立而为之君。其意固曰：吾耕矣织矣，工矣贾矣，又使吾自卫其性命财产焉，则废吾事；何若使子专力于所以为卫者，而吾分其所得于耕织工贾者，以食子、给子之为利广而事易治乎？此天下立君之本旨也。是故君也臣也刑也兵也，皆缘卫民之事而后有也。而民之所以有待于卫者，以其有强梗、欺夺、患害也。有其强梗、欺夺、患害也者，化未进而民未尽善也[18]。是故君也者，与天下之不善而同存，不与天下之善而对待也。今使用仁义道德之说，而天下如韩子所谓“以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平”。夫如是之民，则莫不知其性分之所固有，职分之所当为矣。尚何有于强梗欺夺？尚何有于相为患害？又安用此高高在上者朘我以生[19]，出令令我，责所出而诛我[20]，时而抚我为后，时而虐我为仇也哉[21]？故曰：君臣之伦，盖出于不得已也。唯其不得已，故不足以为道之原。彼佛之弃君臣是也，其所以弃君臣非也。而韩子将以谓是固与天壤相弊也者[22]，又乌足以为知道者乎？
　　然则及今而弃吾君臣可乎？曰：是大不可。何则？其时未至，其俗未成，其民不足以自治也。彼西洋之善国且不能[23]，而况中国乎？今夫西洋者，一国之大公事，民之相与自为者居其七，由朝廷而为之者居其三。而其中之荦荦尤大者[24]，则明刑治兵两大事而已。何则？是二者，民之所以仰于其国之最急者也。昔汉高入关，约法三章耳，而秦民大服[25]。知民所求于上者，保其性命财产，不过如是而已。更鹜其余，所谓代大匠斫，未有不伤其指者也[26]。
　　是故使今日而中国有圣人兴，彼将曰：吾之以藐藐之身托于亿兆人之上者，不得已也，民弗能自治故也。民之弗能自治者，才未逮、力未长、德未和也。乃今将早夜以孳孳求所以进吾民之才德力者[27]，去其所以困吾民之才德力者，使其无相欺相夺相患害也。吾将悉听其自由。民之自由，天之所畀也[28]，吾又乌得而靳之[29]？如是，幸而民至于能自治也，吾将悉复而与之矣。非唯一国之日进富强，余一人与吾子孙尚亦有利焉，吾曷贵私天下哉[30]？诚如是，三十年而民不大和，治不大进。六十年而中国有不克与欧洲各国方富而比强者，正吾莠言乱政之罪可也[31]。彼英、法、德、美诸邦之进于今治者，要不外数百年数十年间耳。况夫彼为其难，吾为其易也。
　　嗟乎！有此无不有之国，无不能之民，用庸人之论，忌讳虚憍[32]，至于贫且弱焉，以亡天下，恨事孰过此者！是故考西洋各国，当知富强之甚难也，我何可以苟安？考西洋各国，又当知富强之易易也，我不可以自馁。道在去其害富、害强，而日求其能与民共治而已。语有之曰：“曲士不可与语道者，束于教也[33]。”苟求自强，则古人之书且有不可泥者[34]，况夫秦以来之法制！如彼韩子，徒见秦以来之君。秦以来之君，正所谓大盗窃国者耳。国谁窃？转相窃之于民而已。既已窃之矣，又惴惴然恐其主之或觉而复之也。于是其法与令猥毛而起[35]。质而论之，其什八九皆所以坏民之才，散民之力，漓民之德者也[36]。斯民也，固斯天下之真主也。必弱而愚之，使其常不觉，常不足以有为，而后吾可以长保所窃而永世。嗟乎！夫谁知患常出于所虑之外也哉？此庄周所以有胠箧之说也[37]。是故西洋之言治者曰：“国者斯民之公产也，王侯将相者通国之公仆隶也。”而中国之尊王者曰：“天子富有四海，臣妾亿兆[38]。”臣妾者，其文之故训犹奴虏也[39]。夫如是，则西洋之民，其尊且贵也，过于王侯将相；而我中国之民，其卑且贱，皆奴产子也。设有战斗之事，彼其民为公产公利自为斗也，而中国则奴为其主斗耳。夫驱奴虏以斗贵人，固何所往而不败？



　　注释：
　　[1]处之中土：使他们在中原土地上安居。[2]木处而颠：住在树木上要跌下来。土处：住在洞穴中。[3]赡（shàn）：供给。[4]湮（yīn）郁：情绪郁闷不畅。[5]锄其强梗：铲除强暴凶顽的人。[6]权衡：秤锤和秤杆。[7]鳞介：鱼类的鳞和虫类的甲壳。[8]老之道：老子的“道”。[9]自然：老子“道法自然”说。易：改变。[10]相资：相互凭借、依靠。[11]什一之赋：用十分之一做赋税。置：设立。[12]“民之贵”三句：语出《孟子尽心下》。[13]亿兆：千万百姓。[14]“窃钩者”二句：语出《老子胠箧》。[15]“道之大原”句：语见《汉书董仲舒传》：“道之大原出于天，天不变，道亦不变。”[16]“呜呼”以下数句：引自韩愈批判佛、道的话，借以讽刺韩愈的谬论。[17]通功易事：人各有事，互通有无。语出《孟子滕文公下》。[18]化：教化。[19]朘（juān）：即朘刻，搜括、克扣的意思。[20]责：索取。[21]抚我为后，虐我为仇：语出《尚书泰誓下》。后：帝王。[22]天壤相弊：语出《战国策》。天壤：比喻事物的经久不朽。弊：败坏。意思是与天地共始终。[23]善国：进步发达的国家。[24]荦荦（luò）：明显。[25]约法三章：事见《史记高祖本纪》。[26]代大匠斫（zhuó）：语见《老子》：“夫代大匠斫者，希有不伤手者矣。”斫：砍。[27]孳孳：即孜孜，勤勉不倦。[28]畀（bì）：给予。[29]靳（jìn）：吝惜。[30]曷：何。贵：崇尚。[31]方富：比富。正：正法、治罪。莠言：坏话，错话。[32]虚憍：空虚骄傲。[33]“曲士”句：语出《庄子秋水》。曲士：乡曲之士。束于教：被他们所受的教育所束缚。[34]泥：拘泥。[35]猥毛而起：像刺猬毛齐竖一样纷繁出现。[36]漓：薄。[37]胠箧：《庄子胠箧》篇。[38]臣妾亿兆：把百姓当作奴隶。[39]故训：最初的解释。




　　严复（1853—1921），字又陵，又字几道。福建侯官（今福州市）人。十四岁考取沈葆桢创办的福州船厂附设船政学堂。光绪三年（1877）被派往英国留学，除完成学业外，致力于研究英国社会的政治、经济制度。阅读英法资产阶级学者的著作。光绪五年（1879）归国，任福州船政学堂教习。次年调至天津北洋水师学堂任总教习等。光绪二十年（1894）甲午中日战争后，严复在天津《直报》上发表《论世变之亟》、《原强》、《救亡决论》、《辟韩》等文章，宣传变法图强，震动一时。光绪二十三年（1897），与人在天津创办《国闻报》和《国闻汇编》，以“通中外之情”。自光绪二十五年（1899）起，翻译西方资产阶级学术著作《天演论》、《原富》、《社会通诠》、《名学》、《群学肄言》、《群己权界论》等。民国初，曾任京师大学堂校长等职。著作有《严复集》，中华书局1986年出版。《严几道诗文钞》，国华书局1922年版。《严译名著丛刊》八种，商务印书馆1981年新版。
　　本文选自《严复集》，作于1895年，发表于天津《直报》，此文针对韩愈《原道》一文而作。韩愈在《原道》中从级建立封建等级制度、维护封建统治秩序的角度，论述了君统治民的合法性。严复则严厉批驳了韩愈的观点，猛烈抨击自秦以来的封建君主专制的制度，指出“秦以来之君，正所谓大盗窃国者”；封建君主的愚民政策正是造成国家贫弱局面、无力抵御外敌的原因。严复还提出学习西方富强的经验、建立君主立宪国家的维新主张。尽管严复的政治观点带有资产阶级改良派的局限性，但他以被视为孔孟以后道统继承人的韩愈的文章作为批判对象，这本身就是对封建道统的大胆挑战，在当时具有批判现实的进步意义，也因此引起了强烈的反响。

梅绛雪

变法（清）薛福成


　
　　窃尝以谓自生民之初以迄于今[1]，大都不过万年而已。何以明之？以世变之亟明也[2]。天道数百年小变，数千年大变。上古狉榛之世[3]，人与万物无异耳。自燧人氏、有巢氏、伏羲氏、神农氏、黄帝氏相继御世[4]，教之火化，教之宫室，教之网罟耒耨[5]，教之舟楫、弧矢、衣裳、书契[6]，积群圣人之以经营，以启唐、虞[7]，无虑数千年。于是鸿荒天下，一变为文明之天下。自唐、虞讫夏、商、周、最称治平。洎乎秦始皇帝，吞灭六国，废诸侯，坏井田，大泯先王之法[8]，其去尧舜也，盖二千年。于是封建之天下[9]，一变为郡县之天下[10]。
　　嬴秦以降，虽盛衰分合不常，然汉、唐、宋、明之外患，不过曰匈奴，曰突厥、曰回讫、叶番、曰契丹、蒙古，总之不离西北塞外诸部而已，降及今日，泰西诸国以器数之学[11]，勃兴海外，履垓埏若户庭[12]，御风霆如指臂[13]，环大地九万里，罔不通使互市。虽以尧舜当之，终不能闭关独治。而今之去秦汉也，亦二千年。于是华夷隔绝之天下，一变为中外联属之天下[14]。夫自群圣人经营数千年以至唐虞，自唐虞积二千年以至秦始皇，自始皇积二千年以至于今，故曰不过万年也，而世变已若是矣。
　　世变小，则治世法因之小变；世变大，则治世法因之大变。夏之尚忠始于禹，殷之尚质始于汤，周之尚文始于文、武、周公[15]。阅数百则弊极而变，或近至百数十年间，治法不能无异同。故有以圣人继圣人，而形迹不能不变者[16]；有以一圣人临天下，而先后不能不变者。是故惟圣人能法圣人，亦惟圣人能变圣人之法。彼其所以变者，非好变也，时势为之也。
　　今天下之变亟矣。窃谓不变之疲乏，宜变今以复古；迭变之法，宜变古以就今。乌乎！不审于古今之势，斟酌之宜，何以救其敝？且我国家集百王之成法[17]，其行之而无敝者，虽万世不变可也。至如官俸之俭也[18]，部例之繁也，绿营之窳也[19]，取士之未尽得实学也，此皆积数百年末流之敝，而久失立法之初意，稍变败弊去而法存，不变弊存而法亡。是数者，虽无敌国之环伺，犹宜汲汲焉早为之所[20]。苟不不知变，则粉饰多而实政少，拘挛甚而百务弛矣[21]。
　　若夫西洋诸国，恃智力以相竞，我中国与之并峙，商政矿务宜筹也，不变则彼富而我贫；考工制器宜精也[22]，不变则彼巧而我拙；火轮舟车电报宜兴也，不变则彼捷而我迟；约章之利病、使才之优绌、兵制阵法之变化宜讲也，不变则彼协而我孤[23]，彼坚而我脆。昔者蚩尤造兵器[24]，侵暴诸侯，黄帝始作弓矢及指南车以胜之。太公封齐[25]，劝其女红，极其巧，通鱼盐，海岱之间[26]，敛袂往朝[27]，夫黄帝、太公、皆圣人也，其治天下国家，岂仅事富强者？而既厕于邻敌之间[28]，则富强之术有所不能废。
　　或曰：以堂堂中国，而效法西人，不且用夷变夏乎[29]？是不然。夫衣冠语言风俗，中外所异也；假造化之灵[30]，利生民之用，中外所同也。彼西人偶得风气之先耳，安得以天地将泄之秘，而谓西人独擅之乎？又安知数十年后，中国不更驾其上乎？至若赵武灵王之习骑射[31]，汉武帝之习楼船[32]，唐太宗驾御蕃将与内臣一体[33]，皆有微旨存乎其间[34]。今诚取西人器数之学，以卫吾尧舜禹汤文武周孔之道，使西人不敢蔑视中华，吾知尧舜汤文武周孔复生，未始不有事乎此，而其道亦必渐乎八荒[35]，是乃所谓用夏变夷者也。
　　或又曰：变法务其相胜，不务其相追，今西法胜，而吾学之，敝敝焉以随人后[36]，如制胜无术何？是又不然。夫欲胜人，必尽知其法而后能变，变而后能胜，非兀然端坐而可以胜人者也[37]。今见他人之我先，猥曰不屑随人后[38]，将跬步不能移矣。且彼萃数百万人之才力[39]，掷数千万亿之金钱，穷年累世而后得之，今我欲一朝而胜之，能乎？不能乎？夫江河始于滥觞[40]，穹山基于覆篑[41]。佛法来自天竺，而盛于东方；算学肇自中华，而精于西土。以中国人之才智视西人，安在其不可以相胜也？在操其鼓舞之具耳。
　　噫！世变无穷，则圣人御变之道亦与之无穷。生今之世，泥古之法[42]，是犹居神农氏之世而茹毛饮血[43]，居黄帝之世，御蚩尤之暴而徒手搏之。辄曰：我守上古圣人法也。其不惫且蹶者几何也[44]？且今日所宜变通之法，何尝不参古圣人之法之精意也？



　　注释：
　　[1]生民：人，人类。[2]亟：急剧。[3]狉（pí）榛：草木丛杂，野兽群游的原始景象。[4]燧人氏、有巢氏、伏羲氏、神农氏：俱为传说中远古时代半人半神的“圣王”。相传燧人氏钻木取火，教民熟食；有巢氏构木为巢，教民巢居；包羲氏（即伏羲氏）教民渔猎畜牧；神农氏教民耕种。[5]罟（gǔ）：网的总称。“网罟”即鱼网，相传为伏羲氏发明。耒（lěi）：古代翻土工具耜的柄。耨：小手锄。“耒耨”泛指农具。[6]弧矢：弓箭。书契：指文字，契，即刻，因古代文字多用刀刻在竹、木、甲骨上，故称“契”。[7]唐、虞：指尧、舜。[8]泯：泯灭，除尽。[9]封建：指秦朝以前天子分封王侯的制度。[10]郡县：指秦朝以后设郡县由中央任免长官的制度。[11]泰西：极西，指欧美西方各国。器数：器具技术，泛指科技。[12]垓埏（gái yǎn）：指极其广大的地面。垓：兼括八极九州之地。埏：边远之处。[13]御风霆：指驾御自然。[14]联属：互相连接。属：相连。[15]“夏之尚忠”三句：古人认为夏朝崇尚忠诚，商朝崇尚质朴，周朝崇尚礼乐文采。[16]形迹：行为举动的表现。[17]百王：指历代帝王。[18]官俸之俭：官员俸禄少。清代官俸不很丰厚，清廷曾认为这是官吏不能廉洁的原因，故常在官俸之外按等级给以补贴，称之为“养廉银”，认为有了这种补贴，官吏就可以保持廉洁。作者大约也认为官俸太少是官吏**的原因，故以“官俸之俭”是当时流敝。[19]窳（yǔ）：**涣散。[20]汲汲：心情急切的样子。早为之所：早作处置。[21]拘挛（luán）：肌肉收缩，手足不能伸曲自如的一处病态。此处形容诸事处置失宜。[22]考工：对种种技术工艺的研究。[23]协：协力，团结。[24]蚩（chī）尤：上古传说中的东方九黎族首领，相传他创造了兵器与黄帝作占。[25]太公封齐：周武王灭商，姜太公被封于齐，他是齐国的祖先。[26]岱：泰山。[27]敛袂（mèi）：整理衣服，准备朝拜。[28]厕：厕身，置身。[29]且：将，用夷变夏：《孟子滕文公上》说：“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。”此处用此意。“夏”指中国，“夷”指外族。[30]造化之灵：大自然的神功妙用。他曾进行军事改革，废止宽袍大服，改用西北游牧民族服饰，学骑射，用骑兵取代战车。[31]楼船：有楼的大战船。汉武帝为演习水战，下令大修昆明池，治十余丈高楼船。[32]蕃将：出身西北少数民族的将领。唐太宗为了巩固对西北地区的控制以减少内乱，曾任用过一些起少数民族将领。[33]微旨：深刻的道理。微：幽深。[34]被：及，加。八荒：八方极远之地，此处指世界。[35]敝敝：疲劳困乏。[36]兀然端坐：高高在上地下襟危坐。兀然：高耸特出的样子。[37]猥（wěi）：苟且。[38]跬（kuǐ）步：半步。[39]萃：会萃，集中。[40]滥觞：江河发源处之小水流。[41]穹山：高耸入云的大山。覆篑：倒一筐土。[42]天竺：古印度别称。[43]泥古：拘泥古代成规。[44]茹毛饮血：指上古用火之前生食的情况。茹：吃。[45]蹶（jué）：跌倒。



　　薛福成（1838—1894），字叔耘，号庸庵，江苏无锡人。曾充任曾国藩幕僚，为出使英、法、比、意四国大臣，归国后升为左副都御史。薛氏的基本思想是变法图强，主张学习西方先进的科学技术，提倡富国强兵。但他主张学习西方科学，是为了“卫吾尧舜汤文武周孔之道”，与洋务派的“中学为体，西学为用”的思想，基本上是一致的。他的见识较广，文章雄于议论，重视经世致用，行文能洋洋洒洒，能尽情发挥，著有《庸庵全集》。
　　本文是作者阐发其变法图强的代表作。作者认为，时代变了，治世之法也应相应改变。在列强争相宰割中国的情况下，不变法则不能“厕于邻敌之间”。可见作者提倡变法的思想基础，是反帝爱国的思想。变法就要向西方学习先进科学文化，而向西方学习，最终还是要胜过西方。“以中国人之才智视西人，安在其不可相胜也！”这种堂堂之论，表现了作者的民族自信心。自然，由于作者的地位和历史的局限，作者对封建的政治制度，不但不敢触及，反而认为那是应该“万世不变的”，这又反映了作者保守的一面。本文是作者《筹洋刍议》十四篇中的一篇。

梅绛雪

表微（清）彭绍升


　
　　沈忠伯馆于上津桥程氏[1]，司出纳无苟[2]，与人交，诺必诚，行不蹈非礼。予友汪大绅，亦授徒程氏[3]，见而异之，曰：“子性耶[4]？亦习而安之耶？”
　　曰：“吾尝闻教于黄先生若木矣[5]。始吾贫且困。皇皇然如有失也[6]；汲汲然常有求也[7]。噫[8]，殆矣[9]。黄先生进而教之曰：‘子毋然，吾语子。吾昔常苦贫，一日粮不继，将出门干人[10]。步于庭，日方午，顾影忽自咤曰[11]：“咄[12]！七尺男子，负圆履方[13]，不自重，乃从人道一乞字耶？且我命固当死，出门将安之？”遂闭门兀坐者三日[14]。病且僵，忽闻叩门声，强起，徐行启门，则故人者引一力[15]，担粟两斛[16]，钱两贯[17]，入门而吁曰：“吾过矣！吾过矣！吾固虞子之不以困告也[18]，吾不意子之困至于斯也！”扶予坐，呼力买薪煮汤与粥，盥而食之而后去。嗣是予常常闭门[19]，然粮尽辄继，亦不知何以致之也。子其勉之[20]！’吾闻先生言，知命之不可为也，求者徒自苦也，而志定，至于今守之。”
　　又言，先生为人坦白，善诱人[21]。习青乌家言[22]，为人度地，辄曰佳，欲其子之速葬也，审向背[23]，谨趋避而已，馈以金，不启封，投之瓮中。子昏[24]，方与人弈[25]，门无贺者，忠伯肃衣冠[26]，上堂欲致礼，先生不顾。已而谓早：“忠伯，尔亦如许俗耶？”忠伯谢不敢。
　　或又言，先生家于木渎时[27]，冒雨入城，辄著木屐[28]，往还六十里。或曰：“泥滑且颠。”先生曰：“吾脚头有眼。”性喜茶，贮雨水数十瓮，客至，拾松子烹而饮之。晨起东向坐，吸日华以为常[29]，既老，神明不衰[30]。卒年八十余。



　　注释：
　　[1]馆：寓居。旧时给人做幕友、塾师、食客都可称“馆”。[2]司出纳：管帐。苟：苟且，草率。[3]汪大绅：汪缙，字大绅，号爱庐，江苏吴县人。[4]性：天生的本性。[5]闻教：闻听教诲，即当学生。[6]皇皇然：心不安貌。皇皇，同“惶惶”。[7]汲汲然：心情急切的样子。[8]噫（yī）：感叹声，犹“唉”。[9]殆：危险。[10]干（gān）：求。[11]咤：怒声。[12]咄（duō）：呵叱声。[13]圆：此指天。方：此指地。古人认为天圆地方。[14]兀（wù）坐：呆坐。兀，浑然无知貌。[15]力：力夫，役夫。[16]斛（hú）：容量单位。五斗为一斛。[17]贯：钱串，每一千文为一贯。[18]虞：担心，忧。[19]嗣是：从此。[20]其：表祈使。[21]诱：诱导，教导。[22]青乌家：即风水先生。相传汉代有青乌子，人称青乌公，精通相地术，即为人选择住宅、墓地的迷信方法。[23]向背：正反，趋向和违避。指相地时根据山川形势的优劣，选取有利的地形，避开不利的地形。下文“趋避”意思相同。[24]昏：同“婚”。[25]弈：下棋。[26]肃：整齐，端正。作动词。[27]木渎：旧镇名，在吴县西南三十里。近太湖口。[28]木屐（jì）：木底鞋，可以踏泥途。[29]日华：太阳的精华。道家养身之法有每天早晨面向太阳呼吸，称吸日华。[30]神明：指人的精神。



　　彭绍升（1740—1896），字允初，号尺木，又号知归子，江苏长州（今苏州）人。乾隆二十六年（1761）进士。早年有功名之心，中年起热衷佛学，居深山习静，素食持戒四十年。工古文，有《二林居集》。
　　表微，意思是表明微细的、隐而不现的人或事，从这篇文章看，也就是表彰具有教育意义而日益衰微的处世之道。文章借旁人之口记叙黄若木先生的为人，宣扬淡泊无求，随遇而安的人生哲学，笔墨不多，却勾勒生动。

梅绛雪

别弟文（清）施补华


　
　　光绪八年十月[1]，施子之弟自喀什噶尔还湖州[2]，施子饮之以酒，告之曰：
　　吾家故寒敝也，今之所有已为异数矣[3]。夫巨富中落，而余千金之产，湫然不可为生[4]；贫人得十金以为资本，则左宜右有[5]，所处之势异，所操之术殊也。此行归资之外，赢数百金，岂非贫人之雄乎？以此坐市上权量百货[6]，贱入贵出，逐什一之利[7]，终岁之所获，足以赡妻子。营心与力，非所耻也，贤于为官者夺民以肥己。
　　吾忆道光二十又九年[8]，吾父弃养[9]，吾年十五岁，尔年九岁。家无一笥衣、一贯泉[10]，租屋而居，月偿其值[11]。岁又大凶[12]，米价十倍。吾母晨起坐络丝[13]，率至夜半，得泉一百，籴米作粥[14]，杂以菜根豆屑，母子乃得半饱。一日不络丝，即忍饥清坐，人有问之，则曰：“已食毕矣。”吾痛母氏之勤，涕泣自奋，读书不熟，至啮其指，血斑斑洒书本。尔亦拾薪担水，任炊爨[15]，暇坐母侧，亦学络丝。姻连族䣊[16]，恐其开口假贷，不敢至吾门，母氏亦戒勿往来，虑为所厌。甚者议先大夫好施与，勿为子孙计，至有今日。尤笑吾读书，谓渠谋食不暇，尚想作秀才，取饿之道也。当是时，视邻里之有父而温饱者，如天上人，尔年虽小，不应忘之。
　　其后门户稍立[17]，咸丰十年，寇乱又作。吾随赵忠节公守城[18]，之同治元年，城中粮尽，全家啖马肉，并煮牛羊之革左之[19]。五月城破，吾负母而逃，圣野菜充饥[20]，母子十月身亡寸棉。尔为贼掠几死，脱去至家，形色非人，疾病疮痏[21]，相替而作。其饥寒视道光之末[22]，而颇危忧困过之。管仲告齐桓公曰[23]：“愿君勿忘在莒[24]，臣亦念堂阜之囚[25]。”故而与他人校[26]，则诚不足；以一身先后自校，尔亦苦尽之甘，否极之泰矣[27]。
　　老氏有言：“知足不辱。”以今日为过望则乐，犹有奢望，则辱在其后。吾在军中，不无多费，然每对盛馔，念先人未及食也；每御华服[28]，念先人未及衣也。甘在口，适在体，而痛在心。禄养既不逮[29]，得立功名天壤间，使姓氏不朽，先人而有知[30]，含笑地下矣。蹉跎中岁[31]，此志不衰。至于富贵之乐，不能享，亦不忍享也。
　　人须自量其力，吾才识学问，实过于尔，欲有所成就为先人光；尔则自安愚分，积铢累寸[32]，以足衣食，持门户，保子孙，抑其次也。彦治长矣[33]，持此篇归，使读其词而识其意，莒与堂阜，居之终身可也，告之后嗣可也。



　　注释：
　　[1]光绪八年：1882年。[2]喀什噶尔：地名。清代属疏勒府，今新疆维吾尔自治区喀什市。[3]异味数：特别，有差别。[4]湫（qiū）然：忧愁悲伤貌。[5]左宜右有：干什么都得心应手，顺利，犹言“左右逢源”。语出《诗经小雅裳裳者华》：“左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。”[6]权量：衡量，选择。[7]什一：十分之一。《史记越王勾践世家》：“（范蠡）候时转物，逐什一之利。”[8]道光二十九年：1849年。[9]弃养：父母去世的婉称。父母去世则不得儿女的奉养，故称弃养。[10]泉：钱。[11]直：通“值”，价钱。[12]凶：谷物不收，年成坏。[13]络丝：把丝线缠绕在络子上。络子是缠线的器具。[14]籴（dí）：买粮食。[15]爨（cuán）：烧火做饭。[16]䣊：同“党”。[17]门户：家，此指家业。[18]赵忠节：见《潘锦芳传》注。[19]左：同“佐”，助。[20]圣（kū）：古代方言字，掘土的意思。[21]疮瘠（wěi） ：伤痕，疤瘢。[22]视：比照，相同。[23]管仲：春秋时第一霸主。[24]莒（jǔ）：西周时诸侯国之一，其地在今山东莒县。齐桓公取得政权前，曾奔忙于莒。[25]堂阜：齐国地名，其地在今山东蒙阴县西北。管仲曾在堂阜脱去囚犯的缚绳，后成为齐卿。事见《左传庄公九年》。[26]校（jiào）：比较。[27]否（pǐ）：穷，不通。[28]御：用，此指穿。[29]禄养：用出仕的俸禄赡养父母。[30]而：如果。[31]蹉跎：光阴虚度。亦指失意。[32]铢（zhū）：古代重量单位，轻于钱。喻极轻微。[33]彦治：作者弟弟的儿子。



　　这是一送别手足的文章，也是一篇家训。通体以“知足不辱”为中心意思，诫告其弟不忘昔日艰难贫苦，珍惜今日家境稍好的来之不易。语言朴实而有真情。

梅绛雪

病梅馆记（清）龚自珍


　
　　江宁之龙蟠（1），苏州之邓尉（2），杭州之西溪（3），皆产梅。或曰（4）：“梅以曲为美，直则无姿（5）；以欹（6）为美，正则无景（7）；以疏为美，密则无态（8）。”固也（9）。此（10）文人画士心知其意，未可明诏大号（11），以绳（12）天下之梅也；又不可以使天下之民，斫（13）直，删密，锄正，以夭梅、病梅为业以求钱也（14）。梅之欹、之疏、之曲，又非蠢蠢（15）求钱之民能以其智力为也（16）。有以文人画士孤癖之隐（17），明告鬻（18）梅者，斫其正，养其旁条（19），删其密，夭其稚枝（20），锄其直，遏其生气（21），以求重价，而江、浙（22）之梅皆病。文人画士之祸之烈至此（23）哉!
　　予（24）购三百盆，皆病者，无一完者。既泣（25）之三日，乃誓（26）疗之：纵之，顺之（27），毁其盆，悉（28）埋于地，解其棕缚（29）；以五年为期，必复之全之（30）。予本非文人画士，甘受诟厉（31），辟病梅之馆以贮（32）之。 呜呼!安得（33）使予多暇日，又多闲田，以广贮江宁、杭州、苏州之病梅，穷（34）予生之光阴以疗梅也哉!


　　（1） 江宁——今江苏南京市。龙蟠（盘pán）——指钟山，即紫金山，在今南京中山门外。三国时，诸葛高说钟山形势如“龙蟠”（像一条龙盘旋的样子），故称。（2） 邓尉——山名，在今苏州西南。（3） 西溪——地名，在今杭州灵隐寺山西北。（4） 或曰——有人说。（5） 姿——线条，姿致。（6） 敧（妻qī）——倾斜。（7） 景——风韵。（8） 态——神态。（9） 固也——是啊（答语之词。从证据上暗示下面将要提出不同的意见，但本身并无实际意义）。（10） 此——这个，指上面所说梅以曲、敧、疏为美的论调。（11） 明诏（照zhào）大号——明白地宣布，大声地号召。（12） 绳——衡量，束缚。（13） 斫（酌zhuó）——砍。（14） 夭（腰yāo）梅——使梅花早死。夭，短折，早死。这句的意思说：这些论调都是来自文人画士，他们非常清楚自己的真正用意，但却不便公开号召，根据他们的要求来衡量天下的梅花；又无法使天下的老百姓为了赚钱，就按照他们的希望支“夭梅”的“病梅”（所以只好以宣扬病态美为幌子，来达到他们的目的）。这是隐喻统治者为了箝制人民的思想、摧残人才，故意制造某种谬论。（15） 蠢蠢——愚笨的样子。（16） 这句说：要把梅培植得姿态倾斜、枝条稀疏、树身盘曲，又不是那些想赚钱的愚民们的聪明才智能够想得出、办得到的。（17） 孤僻之隐——个人内心的奇特嗜好。癖，对事物偏爱的一种习惯。隐，内心深处。（18） 鬻（育yù）——卖。（19） 旁条——指偏枝斜条。（20） 夭其稚枝——折掉它的嫩枝。（21） 遏（厄è）其生气——阻抑它的生机。遏，阻止。（22） 而——于是。江、浙——江苏、浙江。（23） 烈——大，厉害。至此——达到这种程度。（24） 予——我。（25） 泣（气qì）——哭。（26） 誓——下决心。（27） 纵之，顺之——解散了它，让它顺着自己的本性生长。（28） 悉——全之全之——一定要恢复它的本来形态，促使它的天然生机。（29） 甘受诟（够gòu）厉——情愿受到辱骂。甘，甘心。诟，辱骂。（30） 辟——开辟。貯（注zhù）——收藏。这里指安置。（31） 安得——如何能够。（32） 穷——尽。

梅绛雪

病说（清）龙启瑞


　
　　客有患郁湮之疾者[1]，龙子过而问焉，见其兀然而坐[2]，偃然而息[3]，日饭三鬴[4]，食之尽器。龙子曰：“子病乎？”曰：“病矣。”“然则子何病？”曰：“吾苦腹疾而事圊焉[5]，医者治之，三月而不效，吾忧之不知所出，辍吾业以治之，则疾益以剧。”
　　龙子喟然叹曰：“吁！吾乃今知子之诚病也。夫子之所谓腹疾者，是特饮食寒热之为患也[6]。而丰而食焉[7]，而华而色焉[8]，乃其根柢固，莫之能蠹也[9]，俟之而已；而遂废而事，而日稿而形[10]。荧而心[11]，终日慱慱[12]，若大难之将至者，是子之神先敝也。疾何与焉？夫万物生于神，养于神，故神聚则强，神王则昌[13]，神衰则病，神散则亡。是以啜糟之夫[14]，卧之颠崖之侧而不堕者，其神全也；嫛婗之子[15]，遇猛虎则折三尺之莛以殴之[16]，虎犹不害。何则？心忘乎物，则物莫之能贼也。今子未甚病也，而日以病为忧。夫忧者，实病之所从集也。子盍朝作而于于[17]，夜瞑而蘧蘧[18]，无怀无惟[19]，以宁子居，疾其庶有瘳乎[20]！“
　　客曰：善！将从子之言。”三日试之，其病良已。



　　注释：
　　[1]郁湮：即郁病，因心气郁结引起的病愈。[2]兀然：昏沉的样子。[3]偃然：仰卧的样子。[4]鬴（fú）：同釜，古代的一种锅。一说鬴是量器，一说鬴是六斗四升。此处言其食欲旺盛。[5]事圊（qīng）：爱上厕所。圊，厕所。[6]特：仅，只。[7]而：通“尔”，你。[8]色：气色。[9]蠹（dū）：损坏，侵蚀。[10]稿：通“槁”，枯槁。[11]荧：眩惑。[12]慱慱(táun)：忧苦不安。[13]王：通“旺”。[14]啜糟：以糟糠为食。[15]嫛婗：（yǐn lí）：婴儿，此处指小孩子。[16]莛（líng）：草茎。[17]于于：行动缓慢自得的样子。[18]蘧蘧（qú）：自得的样子。[19]惟：思。[20]瘳（chōu）：病愈。



　　龙启瑞（1814—1858），字辑五，号翰臣，广西临桂人，道光二十一年状元，授翰林院修撰，后因在广西镇压太平天国“有功”，升侍读学士，累官至江西布政使。善诗文，通音韵。常与广西桐城派作家吕璜、朱琦、王拯等一起切磋古文，并师事梅曾亮。著有《经德堂诗文集》等。
　　本文强调精神心理因素对于治病养生的作用。有一点小病就整天忧心忡忡，萎靡不振，小病也会变成大病。如能“无怀无惟”，不以病为意，保持良好的精神状态，反而有助于把病治好。该文说的是养病，在生活工作中，怎样对待困难，怎样面对人生，文中所讲道理都有借鉴意义。

梅绛雪

钵山馀霞阁记（清）梅曾亮


　
　　江宁[1]城，山得其半，便于人而适于野者，惟西城钵山，吾友陶子静偕群弟读书所也。因山之高下为屋，而阁于其岭，曰“馀霞”，因所见而名之也。
　　俯视，花木皆环拱升降；草径曲折可念；行人若飞鸟度柯叶上。西面城，淮水萦之。江自西而东，青黄分明，界画天地。又若大圆镜，平置林表，莫愁湖也。其东南万屋沉沉，炊烟如人立，各有所企。微风绕之，左引右挹，绵绵缗缗[2]，上浮市声，近寂而远闻。
　　甲戌[3]春，子静觞同人于其上，众景毕见，高言愈张。子静曰：“文章之事，如山出云，江河之下水，非凿石而引之，决版而导之者也。故善为文者有所待”。曾亮曰：“文在天地，如云物烟景焉；一俯仰之间而遁乎万里之外。故善为文者，无失其机”。管君异之曰：“陶子之论高矣。后说者，如斯阁亦有当焉。”遂书为之记。


　　注释：[1]江宁：今江苏南京。[2]绵绵缗（mín民）缗：连绵不断的样子。[3]甲戌：清嘉庆十九年（1814）。

梅绛雪

博山知县武君墓表（清）姚鼐


　
　　乾隆五十七年[2]，当和珅秉政[3]，兼步军统领[4]，遣提督番役至山东[5]，有所诇察[6]。其役携徒众，持兵刃，于民间陵虐为暴。历数县，莫敢何问[7]。至青州博山县，方饮博恣肆[8]，知县武君，闻即捕之。至庭不跪，以牌示知县曰[9]：“吾提督差也。”君洁曰：“牌令妆合地方官捕盗，汝来三日，何不见吾？且牌止差二人，而率多徒何也？”即擒而杖之。民皆为快，而大吏大骇[10]，即以杖提督差役参奏[11]，副奏投和珅[12]。而番役例不得出京师，和珅还其奏，使易，于是以妄杖平民，劾革武君职。博山民老弱，谒大府留君者千数[13]，卒不获。然和珅遂亦不使番役再出。当时苟无武君阻之，其役再历数府县，为害未知所极也。武君虽一令，而功固及天下矣。
　　君讳亿，字虚谷，偃师人[14]。乾隆四十五年进士。其任博山县，及去官，才七月，而多善政，民以其去流涕。君自是居贫，常于他县主书院。读经史，考证金石文[15]， 多精论明义，著书数百卷。今皇帝在藩邸[16]，闻君名，及亲政[17]，召君将用之，而君先卒矣。
　　君卒以嘉庆四年十月二十九日，年五十五。余与君未及识，第闻其行事，读所著述。今遇君子穆淳于江宁[18]，为文使归揭诸墓上[19]。君行足称者犹多，而非关天下利害，兹不著[20]。嘉庆十八年二月[21]，桐城姚鼐表。



　　注释：
　　[1]傅山：县名，清代属山东青州府，今并入山东淄博市。[2]乾隆五十七年：公元1792年。[3]和朝上：见《南园诗序》注。[4]步军统领：官名。统率八旗步军两翼五营 ，掌管京师正阳、崇文等九门内外守卫巡警，通称“九门提督”，以亲信的满族大臣兼任。[5]番役：管辑捕和差役。清代步军统领衙门设番役。[6]诇（xiòng）：侦察，刺探。[7]何问：即“问何”，问为什么。[8]恣肆：放肆，指胡作非为。[9]牌：即腰牌，用作凭证的小木片或金属片，犹如身份证。[10]大吏：省级长官，此指山东巡抚。[11]参奏：此指上疏弹劾武君。[12]副奏：奏疏的副本。[13]大府：高级官府，指总督、巡抚、藩司等衙门。[14]偃师：县名。属河南省。[15]金石文：古代铜器和石刻上的文字。[16]藩邸：诸侯王的符第。此指清朝仁宗做皇子时的府第。[17]亲政：亲自主政。清仁宗初登皇位时，政事仍由太上皇（高宗）决定。嘉庆四年（1799）高宗死，仁宗亲政，立即诛杀和珅。[18]江宁：县、府名。今南京市。[19]揭：标记，表。[20]兹：此。[21]嘉庆十八年：公元1813年。



　　武亿虽然是个“芝麻官”，却敢于冒犯权势，严明执法，打击了和珅爪牙的嚣张气焰。作者为武君作墓表，略去生平不述，只取有关“天下利害”的这件事迹突出刻画，收到了管中窥豹、以少见多的艺术效果。

梅绛雪

博物苑美人石记（清）张謇


　
　　石故有名，明顾大司马珠媚园物[1]，园再易主，至王氏，复落[2]。光绪癸巳[3]，总兵朱鸿章取送常熟相国[4]，不受，委福山江干[5]。大小凡六百七十枚，尘沙雾雨之所沦湮[6]，舟子樵僮之所侵侮，污垢缺裂，且旦且莫[7]，兹石其尤可怜矣。
　　己亥春[8]，起居相国于虞山白鸽峰[9]，归舟见之，恻然若有无穷之感[10]。阅七年丙午，营博物苑于师范学校之河西，以语今总兵李祥椿[11]，归我所往，度置苑内，群石之幸存者只皆媵焉[12]。俪以华产异卉珍花[13]，与众守之，数百年后，或者稍异于一姓之物之变迁乎？
　　朱之旧部，请记朱名。即不请，亦应记以征实。



　　注释：
　　[1]顾大司马：顾养谦，通州（今江苏南通）人。明嘉靖进士，曾任兵部侍郎。俗称兵部尚书为大司马。兵部侍郎为少司马。[2]王氏：王景献，南通人，曾任广州太守。落：破落。[3]癸巳：光绪十九年（1893）。[4]总兵：高级武官，受提督节制，掌管本镇军务。常熟相国：翁同和，字叔平，江苏常熟人。清末维新派。光绪皇帝的师傅。官至户部尚书协办大学士，大学士俗称相国。[5]福山：在江苏常熟县西北四十里长江南岸，与南通市狼山隔江相对，清代置总兵于此。[6]沦湮（yān）：沉沦，埋没。[7]莫：同“暮”。[8]乙亥：光绪二十五年（1899）。[9]起居：请安，问好。虞山：一称乌目山，在常熟县西北，相传西周虞仲葬此，故名。为游览胜地。[10]恻然：凄怆，伤痛貌。[11]语（yù）：告诉。[12]媵（yìng）：原意是随嫁。这里指随同，跟随。[13]俪：并，偕，华产：中华所产。



　　文物珍宝私人占有，往往埋没散失，归于国家则能保存完好，便更多的人欣赏。翁相国拒绝美人石是明智的，而朱总兵俨然以石的主人自居，又多么卑鄙可笑。文章述事平实，客观而冷隽。

梅绛雪

卜来敦记（清）黎庶昌


　
　　卜来敦者，英国之海滨，欧洲胜境也。距伦敦南一百六十余里，轮车可两点钟而至[2]，为国人游息之所。后带冈岭，前则石岸斩然[3]。好事者凿岸为巨厦，养鱼其间，注以原泉[4]，涵以颇黎[5]，四洲之物[6]，奇奇怪怪，无不毕致。又架木为长桥，斗入海中数百丈[7]，使游者得以扳援凭眺[8]。桥尽处有作乐亭。余则浅草平沙，绿窗华屋，与水光揜映[9]，迤逦一碧而已[10]。人民十万，栉比而居[11]，衢市从衡[12]，日辟益广。其地固无波涛汹涌之观、估客帆樯之集[13]，无机匠厂师之兴作、杂然而尘鄙也[14]，盖独以静洁胜。
　　每岁会堂散后[15]，游人率休憩于此。方其风日晴和，天水相际，邦人士女，联袂娭游[16]，衣裙䌖袭[17]，都丽如云[18]。时或一二小艇，棹漾于空碧之中。而豪华世家，则又鲜车怒马[19]，并辔争驰，以相遨放[20]。迨夫暮色苍然[21]，灯火粲列，音乐作于水上，与风潮相吞吐，夷犹要眇[22]，飘飘乎有遗世之意矣。予至伦敦之次月，富细阿什伯里道往游焉[23]，即叹为绝特殊胜[24]，自是屡游不厌。再逾年而之他邦，多涉名迹，而卜来敦未尝一日去诸怀，其移人若此[25]。英之为国，号为强盛杰大，议者徒知其船坚炮巨，逐利若驰[26]，故尝得志海内；而不知其国中之忧游暇豫[27]，乃有如是之一境也。昔荀卿氏论立国惟坚凝之难[28]，而晋栾鍼之对楚子重则曰[29]：“好以众整。”又曰：“好以暇。”夫唯坚凝。斯能整暇，若卜来敦者，可以觇人国已[30]。
　　大清前驻英参赞黎庶昌记。光绪六年七月。



　　注释：
　　[1]卜来敦，现在一般译作布赖顿(Brighton)，是英国滨海的城市，宁静秀美。光绪三年(1877)，即黎庶昌出任驻英参赞的次年，他游览了这个地方。卜来敦幽静奇丽的自然风光，和这里的人们优游宁静的生活，都给他留下了深刻的印象。光绪六年(1880)七月，作者写了这篇游记，向人们介绍了“船坚炮巨，逐利若驰”的英国人生活“优游暇豫”的一面。文章清新晓畅，描摹生动，又富于哲理性。[2]两点钟：两个小时。[3]斩然：截然，陡峭。[4]原：即“源”。[5]涵：包容，包括。颇黎：即“玻璃”。[6]四洲：欧、亚、非、美四大洲。[7]斗：同“陡”，陡然，突兀。[8]冯：凭借，依靠。 [9]揜（yǎn）映：同“掩映”，交相辉映，遮掩衬托。[10]迤逦（yǐ lǐ）：曲折而连绵不断。[11]栉（zhì）比：像梳齿一样密密地排列着。栉，梳篦的总称。[12]衢：大路。从衢：同“纵横”。[13]估客：贩货的行商。帆樯：代指船只。樯，桅杆。[14]尘鄙：污染肮脏，鄙陋。[15]会堂：指英国议院的每年一次的议会。散会于六月底。[16]联袂：衣袖连接，喻携手。袂，衣袖。娭：同“嬉”，游玩。[17]䌖（jié）袭：聚合，重叠，杂错。[18]都丽：美盛，漂亮。都，优美的样子。《诗经郑风有女同车》：“彼美孟姜，洵美且都。”[19]怒：强盛。鲜车怒马：言车辆鲜丽，辕马壮健。《后汉书第五伦传》：“蜀地肥饶，人吏富实，掾史家资多至千万，皆鲜车怒马，以财货自达。”李贤注：“怒马，谓马之肥壮，其气愤怒也。” [20]遨放：遨游、放任。韩愈《许国公神道碑铭》：“华靡遨放”。[21]迨（dài）：等到。[22]夷犹要眇：飘逸优美。夷犹，也作“夷由”，原指迟疑不前，这里引申为从容萦绕。要（yāo）眇，也作“要妙”，美好的样子。《楚辞九歌湘君》：“美要眇兮宜脩。”王逸注：“要眇，好貌。”[23]道：通“导”，带领，引导。[24]绝特：极为出众。特，卓越，出众。殊胜：特异，绝好。[25]移人：感化人。移，变易，这里引申为感染，指使人羡慕向往。[26]逐利若驰：拼命追求私利。指英人善经商。[27]优游：悠闲自得。暇豫：闲暇安乐。[28]荀卿：即荀况，战国时思想家。著有《荀子》。坚凝：坚实牢固。《荀子议兵篇》：“兼并易能也，唯坚凝之难。”此为精诚团结意。[29]栾鍼：春秋时晋国大夫。子重：春秋时楚国司马。《左传成公十六年》载，晋大夫栾鍼出使楚国，楚令尹子重问栾鍼晋国为什么英勇，回答说：“好以众整。”子重问还有什么，栾鍼又回答说：“好以暇。” 好（hào），喜爱。整，严整。暇，从容不迫，悠然。[30]觇（chān）：观察，窥视。



　　作者曾于光绪二年（1876）出任驻英参赞，优美的海淀城市卜来敦给他留下了难忘的印象。这篇游记不仅以如诗如画的语言描绘了卜来敦的静洁环境，更主要的是强调了民众的优游生活是国家强大的标志，而国家强大必然使民众享有较高的物质文化生活。这多少反映了清末向西方学习，力图国家富强的历史思潮。

梅绛雪

捕鼠说（清）姚莹


　
　　岭东以南多鼠，大而黠。夜则翻囊倾箧，旦游院庭，若无人者。逐之，循墙而走，睢盱顾人作怒状[1]，反坐，则逡巡至足下[2]，而舕其唾[3]。舍中人患之[4]，乃蓄猫。猫之大，仅三倍鼠。其始来也。声咻然以厉，号鸣不休，鼠稍戢。舍中人大喜，益爱猫，非鱼鲜不饲，夜则卧之榻而抚弄之。日益肥，倍鼠之身六七矣，毛色光泽，任游于别舍，惟食时则归。由是，室之中竟日无猫声；食之后，竟日无猫迹。鼠复大至，厨无留粮，室无完器焉。然鼠初犹伺猫之出也而后至。一旦猝遇，鼠愕然以窜，而猫若未之见者；方就食，食已仍去，或登榻卧。鼠见其无为也，猫卧于榻，鼠行于地。未几而猫之食，鼠亦食之。主人乃更为猫谨其盖藏，一不谨，则猫摇尾长鸣以向主人，而鼠患转为猫患矣。
　　舍中人以谇猫之弱也[5]，余曰：岂猫之咎哉！彼其材本驽下，无捕攫之能，徒具形声耳。其初之号鸣，乃以求食，志固不在鼠也。苟暂羁而少饲之[6]，勿以美具[7]，及微饥而纵之，得鼠，然后益其食，不得则减之，或可冀其一击。然勇却犹未可知也。今无一攫之功，徒以声形而甘食丰饵以宠之，卧榻抚弄以骄之，任其游出以惰之，三者备而猫之志得，其质亡矣。独不见夫养鹰者乎[8]？饥则鞲之[9]，微饱则纵之；得大鱼者饲以鳅，得小鱼者饲以虾，无则饥之。然后鱼可得也。今以人食食猫而复玩之，其得鼠也不亦难哉！
　　且舍中人之蓄猫，又不若粤人蓄鼠矣。先是，有蓄洋鼠者，仅二寸许，而白洁可玩，能跳环。今其种日蕃，城邑富人无蓄之者。笼以朱龛，络以铜网，中作台，如演剧状；有房有场，架二环如秋千也者。每龛雌雄各一，卧以白绵，饲以香米，以指击龛，则鼠自房中左右出台，各就其环而跳走焉，观者以为乐。二鼠之费或数金，是犹有技能也。或曰：粤中向无鼠患，自洋鼠之戏盛，鼠乃炽。然则是亦妖精之类欤！



　　注释：
　　[1]睢盱（suī xū）：张目仰望。[2]反坐：原为法律用语，对诬告的人治罪。此处指回过头来不满。逡巡：迟疑不决。[3]舕（tàn）：伸舌。[4]舍中人：即舍人，富贵子弟。[5]谇（suì）：责骂。[6]暂羁：暂时拴起来。[7]具：食物。[8]鹰：此处指用以捕鱼的鱼鹰。[9]鞲（gōu）：套，套住。



　　这是一篇耐人思索的杂文。文章分前后两部分，头一部分讲富贵子弟蓄猫，猎是鼠的天敌，岭南本有鼠患，但富贵子弟爱猫，使猫失去了捕鼠的天性。第二部分讲粤人蓄洋鼠，以鼠为玩物，从而造成了鼠患。文章表面讲猫、鼠，实际是写人事。富贵子弟豢养的猫不捕鼠，只会养尊处优，明显的是在讽刺无所事事，尸位素餐的大官小吏的**无能。后面谈“蓄洋鼠”问题，指明“粤中向无鼠患，自洋鼠之戏盛，鼠乃炽”，似有暗指殖民者侵扰之意。洋鼠本是“妖精之类”，但“城邑富人无不蓄之”，这分明是在斥责投降派对殖民者姑息养奸，造成祸患的卖国行径。

梅绛雪

采西学议（清）冯桂芬


　
　　《传》称[1]：“左史倚相能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九邱》[2]。”孔安国曰[3]：“九洲之志[4]，谓之《九邱》。”《诗》列十五国之风[5]。康成《谱序》云[6]：“欲知源流清浊之所处，则循其上下而省之[7]；欲知风化芳臭气泽之所及[8]，则旁行以观之[9]。”孔子作《春秋》，有取于百二十国宝书[10]。伊古儒者[11]，未有不博古而兼通今，综上下纵横以为学者也。
　　顾今之天下，非三代之天下比矣[12]。《周髀算经》有四极四和[13]，与半年为昼，半年为夜等说，后人不得其解。《周礼职方》疏[14]，神农以上有大九洲，后世德薄，止治神州。神州者，东南一州也。驺衍谈天[15]，中国名曰赤县神州，中国外如赤县神州者九，当时疑为荒唐之言。顾氏炎武[16]，不知西海。夫西洋，即西海，彼时已习于人口，《职方外纪》等书已入中国[17]，顾氏或未见，或见而不信，皆未可知。今则地球九万里，莫非舟车所通，人力所到。《周髀》、《礼》疏、驺衍所称，一一实其地[18]。据西人舆图所列[19]，不下百国。此百国中，经译之书，惟明末意大里亚及今英吉利两国书[20]，凡数十种，其述耶稣教者，率猬鄙无足道[21]。此外如算学、重学、视学、光学、化学等，皆得格物至理[22]。舆地书备列百国山川厄塞风土物产，多中人所不及[23]。昔郑公孙挥能知四国之为[24]，子产能举晋国实沈台骀之故[25]。列国犹有其人[26]，可以中华大一统之邦而无之乎？亦学士之羞也。
　　今之习于夷者曰通事[27]。其人率皆市井佻达游闲[28]，不齿乡里，无所得衣食者，始为之。其质鲁，其识浅，其心术又鄙，声色货利之外，不知其他。且其能不过略通夷语，间识夷字，仅知货目数名，与俚浅文理而已。安望其留心学问乎？惟彼亦不足于若辈。特设义学，招贫苦童稚，兼习中外文字。不知村童沽竖，[29]，颖悟者绝少，（余尝于吾乡村塾义塾中物色异敏之士，数十年无所得。）而又渐染于夷场习气，故所得仍与若辈等。
　　今欲采西学，宜于广东、上海设一翻译公所，选近郡十五岁以下颖悟文童[30]，倍其廪饩[31]，住院肄业[32]，聘西人课以诸国语言文字[33]，又聘内地名师课以经史等学，兼习算学。（一切西学皆从算学出，西人十岁外无人不学算，今欲采西学，自不可不学算，或师西人，或师内地人之知算者俱可。）闻英华书院、墨海书院藏书甚多[34]，又俄夷道光二十七年所进书千余种[35]，存方略馆[36]，宜发院择其有理者译之[37]。则是而历算之术，而格致之理[38]，而制器尚象之法[39]，兼综条贯，轮船火器之外，正非一端。如历法，从古无数十年不变之理。今时宪以乾隆甲子为元[40]，承用已逾百年，渐多差忒[41]。甲辰修改[42]，墨守西人旧法，进退其数，不足依据，必求所以正之。闻西人见用地动新术[43]，与天行密合，是可资以授时[44]。又如河工[45]，前造百龙搜沙之器，以无效而辍，闻西人海港刷沙，其法甚捷，（法用匹马大火轮置船旁[46]，可上可下，于潮退时下其轮，使附于沙而转之，沙四飞随潮而去，凡通潮之地皆宜水。黄河水性湍急，更无处不宜，自下流迤逦而上，积日累月，锲而不舍，虽欲复由地中行之旧不难。此不特黄河可用，北河亦可用，即南运河徒阳等处亦可用[47]。且东南水利久不治，数日之霖，积月不退，宜于通潮各海口如法浚之[48]，使下流迅驶，则上流虽不浚，而自有一落千丈强之势，可收事半功倍之效。）是可资以行水。又如农具织具，百工所需，多用机轮，用力少而成功多，是可资以治生。其他凡有益于国计民生者皆是，奇技淫巧不与焉[49]。三年之后，诸文童于诸国书，应口成诵者，许补本学[50]。诸生如有神明变化，能实见之行事者，由通商大臣请赏给举人，如前议。中国多秀民，必有出于夷而转胜于夷者，诚今日论学一要务矣。
　　夫学问者，经济所从出也[51]。太史公论治曰[52]：“法后王（本《荀子》），为其近己而俗变相类，议卑而易行也[53]。”愚以为在今日又宜曰鉴诸国。诸国同时并域，独能自致富强，岂非相类而易行之尤大彰明较著者。如以中国之伦常名教为原本[54]，辅以诸国富强之术，不更善之善者哉？
　　且也通市二十年来，彼酋之习我语言文字者甚多。其尤者，能读我经史，于我朝章吏治舆地民情类能言之。而我都护以下之于彼国[55]，则懵然无所知。相形之下，能无愧乎？于是乎不得不寄耳目蠢愚谬妄之通事，词气轻重缓急，转辗传述，失其本指，几何不以小嫌酿大衅！夫驭夷为今天下第一要政，乃以枢纽付之若辈，无怪彼己之不知，情伪之不识[56]，议和议战，汔不得其要领[57]。此国家之隐忧也。此议行，则习其语言文字者必多，多则必有正人君子通达治体者出其中。然后得其要领而驭之。（《地理全志》作于癸丑年[58]，书中于日本国记其欺侮亚墨利加触石渔船[59]，时思报复；于安南国，极恶其讥防之严[60]，榷税之重；于缅甸国亦有胥吏横征之怨[61]。未几日本、安南皆有兵端，可见彼国书不可不观，若能知其未译之书，所得必倍多。）绥靖边陲，道又在是[62]。
　　如谓六合之内[63]，论而不议，封故见而限咫闻[64]，恐古博物君子必不尔也。



　　注释：
　　[1]传：《左传》。[2]左史：官名。倚相：春秋时期楚国的左史。《三坟》、《五典》、《八索》、《九邱》：相传中国最早的书籍。[3]孔安国：西汉曲阜人，孔子的后裔。相传作有《尚书序》。[4]九州：古代中国分为九州，后以九州代指中国。[5]《诗》：《诗经》。[6]康成：即郑玄，字康成，东汉人。谱序：即《诗谱序》。《诗谱》是郑玄解说《诗》的著作。[7]省：察看。[8]风化：风俗教化。[9]旁行：四出而行。[10]宝书：旧称官修的史书。传说孔子作《春秋》，命子夏等十四人求周史记，得百二十国宝书。[11]伊：语助词。[12]三代：夏、商、周。[13]《周髀（bì）算经》：我国最早的天文算学著作。[14]《周礼》：书名。原名《周官》，西汉末列为经而属于礼，故名《周礼》。《职方》：是《周礼》中一篇。疏：注解。[15]驺（zōu）衍：战国时代齐国人，阴阳五行家。[16]顾氏炎武：顾炎弄（1613—1682），明末清初思想家、学者。[17]《职方外纪》：地理书名，意大利人艾儒略撰。[18]实其地：查实有其地。[19]舆图：地图。[20]意大里亚：意大利。英吉利：英国。[21]率：大抵。猬鄙：杂滥鄙陋。[22]重学、视学：物理学的分支。格物：推究事物的原理。至理：最正确的道理。[23]中人：中国人。[24]郑公孙挥：郑国大夫公孙挥。[25]子产：郑国大夫。家沈：参宿之神。台骀：汾水之神。子产出使晋国，曾对晋平公讲实沈、台骀的故事。[26]列国：春秋时代各诸侯国。[27]通事：指翻译人员。[28]佻达：轻薄。[29]沽：粗劣。[30]文童：童生的别称。[31]廪饩（xì）：官府供给的粮食。[32]肄业：修习学业。[33]课：教授、考核。[34]书院：清代在地方设立的藏书、读书、讲学的处所。英华书院：英人所建，在香港。墨海书院：1843年英人麦都思到上海传教，建立墨海书院，出版宗教、科技等书籍。[35]俄夷：指俄国。[36]方略馆：清代所设编纂各次军事始末的机构。[37]宜发院：应该发到翻译公所。[38]格致：“格物致和”的省称。清代末年统称声、光、化、电等自然科学为“格致”。[39]制器尚象：出《易系辞》：“以制器者尚其象”。尚：尊崇。象：事物的外在现象。[40]时宪：民用历书。甲子为元：以；甲子年（1744）为元年。[41]差忒（tè）：差错、变更。[42]甲辰：甲辰年，指1784年（乾隆四十九年）。[43]地动新术：指波兰天文学家哥白尼提出的地动说。[44]授时：颁行历书。[45]河工：治河工程。[46]匹马：一匹马力。[47]徒阳：丹徒阳、丹阳县。均属江苏省。[48]浚：疏浚。[49]不与：不为。[50]许补本学：准许给予学生员一样的功名。[51]经济：经邦济世的才能。[52]太史公：指司马迁。论治：沦治国。[53]议卑：议论浅近。[54]伦常：封建伦理道德。名教：封建社会的等级名分和礼教。[55]都护：此处指大使。[56]情伪：真假。[57]汔（qì）：接近，庶几。[58]《地理全志》：慕维廉编著，作于1853年（癸丑年）。[59]亚墨利加：即美国。[60]安南：即越南。[61]胥吏：小吏。[62]绥靖：安抚平定。道：方法。[63]六合：指天地四方。泛指天下。[64]封故见：限于旧的见解。



　　冯桂芬（1809—1874），字林一，号景亭，江苏吴县人。道光二十年（1840）进士，官至右中允。曾参与组织攻打太平军活动。早年受教于林则徐，又接受西方资产阶级学术的影响，主张“采西学”、“制洋器”，“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术”，对洋务派和资产阶级维新派都有影响。他为文主张“称心而言”，不信桐城义法之说。他的政论文，以收入《校邠庐抗议》的40篇为代表，集中阐发改革的见解，影响较大。另著有《显志堂集》等。
　　本文写于1860年（咸丰十年），收《校邠庐抗议》一书。文中先引经据典，提出学者要“博古而兼通今”的命题，接下论述“今之天下”已不下百国，而西方的多种科学技术，“多中人所不及”，因此要采西学，鉴诸国。作者明确提出了“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术”的主张，以及设立翻译公馆，培养通晓西方语言和科学技术的人才的措施。此文反映了作者较为开阔的政治视野和较为广博的文化知识，以及富国强民的宏大志向。

梅绛雪

蔡邕论（清）顾景星


　
　　王允既诛董卓[1]，蔡邕动色悲叹，允勃然叱之曰[2]：“董卓国之人贼，几倾汉室。邕为王臣，所宜同忿，而怀其私义，以忘大节。天诛有罪，反相痛伤，岂不共为逆哉！”收付廷尉[3]，人皆冤邕而罪允。以今观之，王允斯言，未为过也。
　　始邕直言为阉待所中[4]，囚徙朔方[5]，赭衣抱拲[6]，全室流离，可谓难矣。及宥还畏祸[7]，亡命吴会[8]，十有二年，无意功名，而且以弹琴著书终老牗下矣[9]。使邕如梅福[10]，长流江湖，岂不高哉？
　　董卓擅权，辟署祭酒[11]，补御史，迁尚书，不三日而周历三合[12]。伊何为者[13]？卓盖惜邕致天下豪杰，不加望外之荣，无以市德[14]。故举之髡钳之余[15]，爵之卿贰之上[16]。且邕有何功？遂封侯食五百户[17]、禄五十万？夫无故之利，圣人恶之。邕初议卓不可受尚父之称[18]，而自出显位，何也？
　　今夫捕鸟者，择其黠者以为囮[19]，毇米为饲[20]，滤流而饮，凡所以慰囮，靡弗至也。笯而出于野[21]，置之丛薄之间[22]，悲呼众鸟，至日暮，翾然投于罗者众矣[23]。夫囮，未始乐为是也，而鸣致众鸟，谓非囮罪不可也，邕，卓之囮也，邕未始乐为是也，而厚禄高位，将以风天下为邕之类者[24]，而邕甘心受之，谓非邕罪不可。
　　桓帝召邕鼓琴[25]，行次偃师，称疾而返。卓每宴集，邕辄赞事鼓琴[26]。后遂为表荐卓，时卓已为太尉，封郿侯、进相国，废少帝[27]、放太后[28]，倾逼人主。邕谓宜益隆委任[29]。厚其爵赏，岂欲卓加九锡[30]、封安汉而已哉[31]！然则邕死，不亦宜乎！



　　注释：
　　[1]王允：字子师，东汉太原祁人。献帝时为司徒，与中郎将吕布密谋，诛杀董卓。董卓：见《李姬传》注。[2]勃然：因发怒或激动而改变脸色。[3]收：逮捕，拘押。廷尉：官名。掌刑狱，为九卿之一。[4]阉侍：宦官。汉灵帝时蔡邕为议郎，因上书议论朝政阙失获罪，流放朔方。[5]朔方：郡名。治所在今内蒙古杭锦旗北。[6]赭（zhě）：古代囚犯所穿的赤禢色衣服。拲（gǒng）：两手共械。[7]宥：宽宥，赦罪。[8]亡命：改名换姓，逃亡在外。吴会：吴郡、会稽郡，即今江苏吴县、浙江绍兴一带。[9]且：聊且。牗（yǒu）：窗。[10]梅福：字子真，汉九江人。王莽篡权时，他弃妻子而去，后有人在会稽见到他，变姓名为吴市门卒。时人目为高士。[11]辟（bì）：征召。署：充任官职。祭酒：官名。[12]三台：汉代对尚书（中台）、御史（宪台）、谒者（外台）的合称，亦称三公。[13]伊：此。[14]市德：收买人心，博取好名声。[15]髡（kūn）钳：古代刑罚名。髡，剃去头发。钳，用铁圈束颈。代指囚犯。[16]卿贰：卿，九卿，汉置。贰，副职。[17]食五百户：享受五百户人家的租入，即食邑，古代受封爵者的领地。[18]尚父：周文王称吕望为尚父，意为可尊尚的父辈。董卓的门客也欲尊董卓为尚父，董向蔡邕征求意见，蔡邕认为不妥。[19]黠（xiá）：聪慧，狡猾，囮（é）：鸟媒，捕鸟人用来诱捕同类鸟的活鸟。[20]毇（huǐ）：细米。[21]笯（nú）：鸟笼。[22]丛薄：草木丛生的地方。[23]翾（xuān）：轻扬貌，[24]风（fèng）：感化，此处犹言“招引”。[25]蔡邕善鼓琴，汉桓帝敕陈留太守督促蔡邕进京入宫，蔡不愿去，走到偃师（河南属县），称病而归。[26]赞事：协助做事。[27]少帝：刘辩，灵帝子，被董卓所废，立陈留王刘协为献帝。[28]太后：灵帝何皇后，被董卓迁放于永安宫，后用毒药杀害。[29]隆：加重。[30]九锡：古代帝王赐给有大功或有权势的诸侯大臣的九种物品。[31]安汉公：汉平帝时王莽的封号。王莽曾受九锡。


　　顾景星（1621—1687），字赤方，号黄公，湖北蕲州（蕲春县）人。明诸生。清康熙时荐举博学鸿词，以病辞。有《白茆堂集》、《南渡集》等书。
　　蔡邕是东汉文学家，攀附奸臣董卓是他一生中一大污垢。文章议论他投靠国贼，任其帮凶，其为叛逆，不论其学识才华如何，罪行不可饶恕。文章夹叙夹议，很有逻辑力量。

梅绛雪

臣事论（清）梅曾亮


　
　　天下之患，非事势之盘根错节之为患也，非法令不素具之为患也，非财不足之为患也。居官者不不事事之心[1]，而以其位为寄[2]，汲汲然去之[3]，是为大患。
　　今夫四民之中[4]，士之贵于农工商贾也[5]，较然明矣。使农工商贾，皆汲汲有为士之心，则方其为农也，田莱必不能辟[6]；其为工也，艺事必不能精；其为商贾也，有无必不能迁[7]。然天下之民，有自乐其农工商贾之业，而以士为畏途者。彼士也，有考试场屋之苦[8]，有文字声病之学[9]；违其程度[10]，则又有褫夺扑责之刑以随其后[11]。凡士之所深忧以为大辱者，民皆脱然而无患[12]。彼民者，度其身而苦其事[13]，有万不可以尝试者。故甘心绝意，乐其业而不迁。
　　今之为仕者则不然，无愚知贤不肖也[14]，而皆有为公卿大夫之心。夫吏之迁除[15]，或以年计，或以十数年计，非可朝拜官而久迁擢也。然其身縻于此，而其心去此职而上者，不可以层累计。人有仕宦十年而不迁调者，则乡里笑之，而亲友为之减色。忘分苟得，相师成风。夫爵禄者，廉耻之药石也[16]，善用之则起，不善用之则废；廉耻者，聪明之堤防也，固其防则盈，而溃其防则竭。聪明竭矣，虽勉强为作，施令布政[17]，与吾民相酬对者，特具文焉而已[18]。故曰有不事事之心，而以其位为寄，汲汲然去之，是之谓大患。虽然，是患也，不成于贱而成于贵；不成于贵贱之悬殊，而成于治贵贱之不公。大臣者，将帅也；属吏者，士卒也。大军之沮败[19]，非为将者之独奔，而法之加，必自将者始。今夫大吏，其日造请问起居者[20]，属吏也；供刍薪米炭者[21]，属吏也；加声色颐指者[22]，属吏也；听参核迁调者，又属吏也。有罪，则曰：是属吏所承办也，承审也，大臣者不知。同有罪，则曰：是大臣也，不可与小臣同科[23]。科其罪矣，而或降级，或罚俸，不旋踵而复其故[24]。其罪同，而位卑者，则一蹶不可复振。用法如此，故贱者之不能心服也。心不服而隐忍以为之，此其身有不能安，而其职有不能进者矣。则宜其以位为寄，而汲汲然去之也。
　　然则如之何而可也？曰：善为治者，所慎重而专任之者[25]，大臣而已。使小臣之事，统责之大臣；而大臣之罪，不可分之于小吏。其大小之罪均，法之加必自贵者始。盖任重而责之者厚[26]，厚不为刻也；任轻而责之者薄，薄不为私也。夫如是，贵者难其事[27]，而不敢有以位为乐之心；贱者量其力，而无皇皇于冒进之意[28]。乐其职，故其心安，安其心，故其事成。传不云乎[29]：“厚味实腊毒，高位实疾颠。”[30]古之人自一命以上[31]，其忧患递相增也，以至于卿相，惟庶人则无忧。
　　悲夫！自三代而下[32]，士之畏富贵而不居者，何少也！使士也无考核场屋之苦，文字声病之学，禠夺扑责之刑，而又无农工商贾之瘁[33]，以获高位之名，则天下有一不为士者，其心必不服，人主尚安得四民而用之哉[34]？或曰：如此则非所以贵贤贱不肖之心，且无以磨厉人于功名之途者也。曰：今之贵贱，非如古之世。其贵贱也，以为不贤乎，则固有时而为公卿大夫矣；以为贤乎，则公卿大夫，皆自小臣始矣。且夫人弃贱就贵之心，如水之就下，如丸之走阪[35]，虽贲、育之勇[36]，不能抑之。圣人不得已而分利害之数与贵贱参之[37]，而听人能不能者之自处之。政之失也，则专其利于所贵[38]，而专其害于所贱。夫避贱而趋贵，罪之可也，然使卑贱之忧患甚于富贵，人孰不避忧而趋乐？是人臣之利，非国家之利也[39]。然有公忠体国之大臣，则亦不利乎此矣。



　　注释：
　　[1]不事事：不做事。前一“事”字为动词。[2]寄：暂居之所。[3]汲汲然去之：指急切地盼望脱离现职得到升迁。[4]四民：见姚莹《噶兰台异记》注。[5]商贾（gǔ）：商人。[6]田莱：荒地。[7]有无：指有没有钱可赚。[8]考试场屋：指科举考试。“场屋”即考场。[9]文字声病之学：指文字声律之学。声病：即“四声八病”，“四声”指平、上、去、入；“八病”指语言运用中平头、上尾、蜂腰、鹤膝、大韵、小韵、旁纽、正纽八种作诗应避免的声律毛病。[10]程度：指诗文考试的程式法规。[11]禠（chǐ）夺：剥夺衣冠，除去功名。旧时官吏、生员等犯罪，必须禠夺其官服，除去功名之后方能加刑。[12]脱然：轻快的样子。[13]度（duó）其身：估量自己。[14]知：同“智”。[15]迁除：升迁授职。除：得官位。[16]药石：治病的药物和砭石。[17]施令布政：施行和颁布政令。[18]特具文：只是徒具空文。具：有。[19]沮败：失败。沮：败坏。[20]造请：拜访请示。[21]刍薪：柴草。刍：喂牲畜的草。[22]颐指：用下巴的动作示意指挥别人，形容傲慢。[23]同科：同罪。科：法令条文。[24]旋踵：转动脚跟向后转，用以形容时间短促。踵：脚跟。[25]专任：专心任职。[26]责：责罚。[27]难（nuó）：通“[上难下心]”，慎重。[28]皇皇：同“遑遑”，匆忙，急切。[28]传：泛指书籍。[29]“厚味”二句：语出《国语周语下》。厚味：指酒味浓。腊毒：中毒快。腊（xī）：速、快。疾颠：很快垮台。颠：颠覆。[30]一命：周朝官吏等级有一命至九命之别，一命最低。[31]三代：夏、商、周三个朝代。[32]瘁（cuì）：劳累。[33]人主：皇帝。[34]阪（bǎn）：山坡。[35]贲、育：指战国时代的勇士孟贲和夏育，秦国人。后泛称勇士为贲、育。[36]数：分量，程度。[37]专其利于所贵：专门使所富贵的人得到利益。[38]“人臣之利”二句：指“专利其所贵”只是有利于大臣，而不利于国家。



　　这篇是关于封建吏治的一篇专论。作者提出，居官者不专心于本职，汲汲于升迁，只把自己的职位当作向上爬的阶梯，“以其位为寄”，这是吏治的“大患”。进而指出患不在下而在上，掌权者常推卸罪过于下属，与下属同罪而不同科。贵贱不公，助长了居下位者不尽本职而竞求升迁的风气。接着作者提出了“法之加必自贵者始”的主张，提出了“任重而责之者厚”，“任轻而法之加者薄”。作者的这些议论，现在仍有一定的借鉴意义。