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[转帖]高昌王国和金庸先生的历史知识

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发表于 2006-5-28 18:28 | 显示全部楼层 |阅读模式

作者:都人


笔者已经撰文指出:真正历史学界,对金庸先生的“历史学家”地位,并不以为然。笔者并以“关公战秦琼”式的时序倒错例子,指出金庸先生的著作居然会违反最基本的历史典章常识。

谬误对中国造成大伤害

如果说时序倒错只是一时失察的“细节”,那笔者还可以举出“历史学博导”金庸先生在严肃历史上的重要谬误,而且这种谬误,对目前中国面临的国际挑战,伤害性很大。
众所周知,金庸先生的武侠小说特别喜欢用中国边疆少数民族作题材,而金先生也颇以此自得,自视为这方面的专家(可是《光明日报》就曾不客气地报道:金先生以此题目,在有真正行内人的北京大学演讲,却获得非常冷淡的反应)。笔者就以此题目为例。
金先生和其他许多武侠小说家都特别喜欢借新疆/西域/回部作故事背景,笔者因此引用金先生《白马啸西风》(北京三联书店1994年版《雪山飞狐》287-394页)中发明在今吐鲁番地区的“高昌迷宫”故事,其中说:
(唐朝时)高昌是西域大国,物产丰富,国势强盛。唐太宗贞观年间,…唐朝派使者到高昌,要他们遵守许多汉人的规矩。(高昌国王)鞠文泰对使者道:“鹰飞于天,雉伏于莴,猫游于堂,鼠窃于穴,岂不能自生焉?”意思是说,虽然你们是猛鹰,在天上飞,但我们是野鸡,躲在草丛之中,……大家各过各的日子,为什么一定要强迫我们遵守你们汉人的规矩习惯呢?……
唐太宗(派侯君集平定高昌之后)说,高昌国不服汉化,不知中华上国文物衣冠的好处,于是赐了大批汉人的书籍,衣服,用具,乐器等给高昌,高昌人私下说:“野鸡不能学鹰飞,小鼠不能学猫叫,你们中华汉人的东西再好,我们高昌野人也是不喜欢。”将唐太宗所赐的书籍文物、诸般用具、以及佛像、孔子像、道教的老君像等等都放在迷宫之中,谁也不去多瞧一眼。(笔者改正了引文中错字)
在金先生笔下,高昌王国厌恶“中华汉人的东西”,是不肯“遵守你们汉人的规矩习惯”的外族土地,被唐太宗文皇帝以暴力征服并强迫汉化,可是高昌人坚决抵制,对中华文物和佛像、孔子像、道教的老君像等等,“谁也不去多瞧一眼。”
这段故事,除了鞠文泰原话改自《资治通鉴》,其他全是金先生想当然地凭空捏造,彻底违背有关历史事实。
从汉末起,高昌地区一直由汉人和汉文化主导,长期由中国中央或北方政权置太守治理,《魏书》明载:“汉西域长史、戊己校尉并居于此,晋以其地为高昌郡,张轨、吕光、沮渠蒙逊据河西,皆置太守以统之。…国有八城,皆有华人。”(《北史》、《周书》等略同)

高昌王是“中华汉人”

金先生提到的高昌王鞠文泰,不是别族,正是“中华汉人”。高昌麴氏政权创始人是麴嘉,“嘉字灵凤,金城榆中人”(《魏书》、《隋书》等均同),是道道地地的汉人。
所谓高昌人对“佛像、孔子像、道教的老君像等等……谁也不去多瞧一眼”,更是天大的荒唐。
佛教传到高昌地区,早于中土,高昌地区因此长期是佛教重镇,连后来长期统治该地的回鹘(维吾尔一名古译)政权也长久信奉佛教,一直延续到明朝初年。只会将维吾尔想当然与“回部”联想的武侠小说家,根本不知道这一事实。
至于“孔子像”,《隋书》和《北史》等明载:“(高昌)城有一十六,后至隋时,城有十八,其都城周回一千八百四十步,于坐室画鲁哀公问政于孔子之像”,天天垂范。“谁也不去多瞧一眼”,实在是无知武侠小说家对古代高昌人的极端诬蔑。
进一步说,各史书均载高昌在唐朝前就“有毛诗、论语、孝经,置学官弟子,以相教授”等等。当地考古发现的唐朝景龙四年卜天寿手抄论语残本,更雄辩地证明孔子和儒教在高昌地区的重要地位和影响。
至于道教,大家都知道源自中国汉族的宗教信仰。在高昌当地发现的西凉建初十四年(公元418年)韩渠妻随葬衣物疏中就有“左清(青)龙,右白虎,……前朱雀,后玄武,……急急如律令”这样的标准中国民间信仰用语。已故马雍先生根据大量考古文献,证明当时高昌地区的民间文化,比各史书记载的更加与中国内地相同。

高昌跟今天台湾颇相似

高昌地区的碑石,也早就是中国传统金石学的重要部分,例如吐鲁番出土的《北凉且渠安周造佛寺碑》,在书法、文辞、宗教、政治史实上都是极为重要的珍品。
各种史书和大量考古实物充分证明,从汉至唐,高昌和敦煌地区一样,决不是金庸先生想当然的反抗“你们中华汉人”的外族区域,而是完全由汉人和汉文化主导的地区。
这一事实的最好证明,是在西域外族语言文献中,高昌的名字长期是Cinackand及其变体,意为“支那城”、“秦城”,也即中国城。直到北宋初年佚名作者波斯文著作《世界境域志》(Hudud al-Alam),仍然如此。
另外,金庸先生“高昌是西域大国,……国势强盛”一说,也是无知编造。事实上,当时高昌和今天的台湾颇为相似,既不是一个独立国家,更谈不上“强盛”。
前面已经提到,从汉朝起,高昌就是各中国政权管辖的汉文化地区,高昌王国在南北朝分裂的混乱中出现,从一开始就夹在强权阴影下,谈不上自主。
正如台湾在外族和“哈日族”内外交攻下出现“变夏脱华”现象,当时的高昌也因仰赖外部势力,而不得已有“胡化”现象。例如鞠文泰父亲伯雅的“大母本突厥可汗女,其父死,突厥令依其俗(娶之),伯雅不从者久之,突厥逼之,不得已而从。”

与疆独宣传完全合拍

唐朝建立之后,平定统一高昌,是必然之事。而高昌王室上层,为了一己之私,如同今天的台独势力一样,自然借助外来强权来抵制中央政府,于是“初,(鞠)文泰以金厚饷西突厥欲谷设,约有急为表里”,有点类于今天的“美台协防”。
普通高昌百姓却传播歌谣:“高昌兵,如霜雪;唐家兵,如日月,日月照霜雪,几何自殄灭。”人心向背,一目了然,岂是武侠小说家“你们中华汉人的东西再好,我们高昌野人也是不喜欢”的胡扯所能遮盖?
回到今日的政治现实,“疆独”运动在国际势力支持下不断发展,其重要宣传,便是不顾史实,说汉人在新疆/西域是“外来势力”,中国只有在汉、唐两朝才短暂地控制西域。
金庸先生所谓高昌王国不是“你们中华汉人”的无知说法,与疆独宣传完全合拍。
如果金先生只是武侠小说家,其说法只是小说家言,可以一笑置之。但是如今金先生赫然成为著名大学的“历史学博士生导师”和“边疆少数民族历史”专家,其言不免授人以柄。
由此可见,中国大陆近来不负责任的庸俗“名人现象”,不仅有误真正学术研究,还会损及严肃的国家利益。
·作者在北美从事科研工作

发表于 2006-8-4 12:44 | 显示全部楼层
如果以历史小说的定义来看<白马啸西风>,这篇文章的评价才略讲得通.
发表于 2006-10-26 09:24 | 显示全部楼层
《白马啸西风》在金庸作品中所占分量不大,很少有人去关注这本中篇小说。其中对历史介绍有差错完全是小说故事情节发展需要。借以讽刺那些汉人不远万里来寻宝,互相仇杀,见利忘义,最终真相大白,其实宝藏就是平常物件。小说中着重写的是人性的邪恶,和《连城诀》一样,而不是历史事件的真相。历史事件的真相可以在小说的注解中说明。
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