华山论剑七大名帖。大陆网络金学十大名帖。

shaolinpai

排名不分先后。

武五陵。金庸十二钗系列。

从江湖十二个女主角的人生历程之视角全面解析金庸作品之丰富内涵，透视江湖众生之悲剧命运，以富有诗意的小资美文式的 （这是收获一众迷弟迷妹尤其是迷妹的硬核条件之一）优美文笔尽情书写自己的独特见地，是不可多得的上佳之作。十二部作为一个不可分割的整体，在纷繁芜杂的情感纠葛与繁复多变的人生百态中揭示出那个普遍的“永恒的女人”，说明武五陵已经达到或接近对武侠小说理解的最高之哲学层次。此系列一举奠定了武五陵金庸评论界女子第一高手的地位，至今仍得到众多金迷之追捧，从一定意义上达到了名声的最佳境界：你已退出江湖，但江湖上仍然流传着你的传说——这句话有点古龙的意味了。如果说有什么还需完善和提高之处，那就是十二篇总体水平相当，没有逐步扩展和深化的过程，有些类似于梁羽生的武侠小说，既然是评论金庸作品，最好是神似金庸作品的升级流发展过程为佳。另外，虽然对情感和命运等的关系剖析入微，但对金庸作品中超越性维度的解析有所欠缺，尤其对道家和佛家出世间法的理解只停留在常人层次，因此最终只是很好描述了人物如何纠缠在命运的轮回之中，但没有真正揭示出如何打破和超脱宿命的道路，另外，武五陵具有一切女子评论者的特点，即重心在情感层次，故对金庸作品中极为广阔的武侠世界无比丰富的内涵的揭示与理解有狭隘化的倾向——大哥，你这样评价武五陵有些吹毛求疵了，事实上在女子评论者之中，武五陵的格局应该是最大的一位，至少是之一，好，我承认，但武五陵属于高水平评论者，当然能、而且必须要担得起批评。整体说，武五陵是一位非常优异的金学评论者，不过站在最高境界上看，她对于金庸作品的理解虽然接近了哲理层次，但只停留在必然王国的境界，远没有飞跃到自由王国，对于金庸作品中最卓越的终极境界或超越世间的境界的探索缺如，终究没有挺进到金庸作品的最高殿堂之中，这就使得此系列作品的哲理深度、高度与格局比之于优美的文笔显得非常不足。

刘国重。笑傲江湖解读系列。

精析金庸后期经典作品笑傲江湖，借助对此作品之解读来表达作者对社会的多方面理解，尤其显示出从知识分子角度对政治的本质会形成多么特殊的理解，是刘国重的成名作和代表作，也是研究金庸武侠小说的力作。总体来说，刘国重对金庸作品的理解和诠释偏于文学和政治层面，对文化其余领域的开掘以及哲学深层理念的挖掘不够，金庸作品是包罗万象的世界，其中对以儒道佛为核心的百家文化之内涵皆有深刻、全面揭示，尤其充分诠释了侠客为国为民和以天下苍生为己任的伟大情怀，否则金庸怎么会成为“金大侠”？金庸作品绝不仅仅是笑傲江湖这样以江湖争霸的方式来展开人类权谋斗争的阴暗面，即使笑傲江湖本身的核心也不全是这种主题甚至从本性上根本不是这种主题，在下曾论证过：笑傲江湖的确下大力气描写了江湖权力斗争并可以因此影射社会政治斗争，但最终目的是揭示所有这些阴谋家无论怎么机关算尽，都逃不过失败的结局，真正的胜利者是少林武当这样的正面力量和令狐冲这样的追随内心大道的真“大侠”，虽然此处的大侠已经不是郭靖意义上的传统大侠，人类历史有极其黑暗的阴谋，但历史也肯定不全是由阴谋组成的，否则不会有人类文明的整体进步，金庸在后期虽然解构和超越了传统意义上侠客的形象，但并没有解构和超越侠客的精神实质和本性，沧海横流，方显英雄本色，真的侠客之理念，只能是在更为阴暗的江湖中放射出更为炫目的光辉，金庸后期作品在超越传统侠客基础上对侠客理念更高层次上的重构，有些类似于佛法中讲无我的目的只是破除我执，并非破除我本身，破除我执正是为了如实显示真我大我，故笑傲江湖之后，金庸（以及对于真正读懂了金庸的作者）对侠客理想的理解才算达到了“性灵出万象、风骨超常伦”的直指本根的透彻境界。由于过分注重文学与政治层面而忽视其余方面，使得对金庸作品的理解变得非常单薄，且过于集中于对笑傲江湖一部作品的解析且只重点解析为权谋之争，理解上有很大偏颇，虽文字表达精妙，嬉笑怒骂皆成文章，但对金庸作品的理解有跑题之嫌疑。刘国重擅长考证和发挥金庸与中外作家或社会名人之间的思想交汇与渊源关系，而鲜于对武侠小说本身内在规律或法则的揭示，同时，对十四部作品的整体把握和相互关系的揭示以及对梁羽生金庸古龙温瑞安等新派武侠小说整体发展脉络的梳理有所欠缺。

亨利余。飞雪连天射地球，笑书神侠依赖天金庸作品整体解读系列和天龙八部解读系列。

前一部纵横驰骋于金庸作品和人类文明的广阔世界，以文学与文化互解的方式全面解析作者对金庸作品和人类文明的独到与深刻理解，后一部则以金庸最博大精深的代表作天龙八部为范本，以异曲同工的方式揭示人类文明的多层次内涵，作者将古希腊文明、广义的西方文明以及斯拉夫文化还有中国文明等与金庸作品的关系在多维度上肆意开掘并融为一炉，随性、自由而广泛的探讨了社会生活的各个方面，天才的见地和灵感随处可见，细思当然不会极恐，而是让人击节赞叹。亨利余的帖子是最难读懂的帖子之一。他的整体思路是，人类文化的不同领域是一个一个的编码系统，这些不同的系统具有共同的组成模式和法则，所以，金庸作品是一个编码系统，而人类文化也是，因此，虽然金庸并不是要以武侠小说的方式来写人类文明史或希腊文明史，但两者的共同性却可以让我们从金庸的武侠小说中读出人类文明的诸多秘密，甚至全部信息，把武侠小说的武侠之相看破，其实就是人类文明本身。如此一来，亨利余就是在和刘国重、南窗寄傲生等人完全不同但实际上更为广阔的意义上破译金庸密码。刘国重和南窗的破译金庸密码，实际上不能称为真正的破译金庸密码，他们只是考证了金庸作品中一些典故、名号等等的出处，或对比金庸作品与其余作品中有哪些类似情节乃至观念等等，虽然有助于对金庸作品的理解，但并没有揭示出武侠小说本身的内涵和意义，这种破译实际上都是外在的考证，亨利余才是真正破译金庸密码，根据他对于金庸作品的人物、情节或词语等的独特但正确的理解，揭示出金庸作品中蕴藏的文化内涵和意义。通过对武五陵、刘国重和亨利余三人最基本文章的总体研读，可以看到，在对人类文明和社会的认识上，无论是广度和深度，亨利余都已经超越了武五陵和刘国重，只是亨利余的文章表达方式太过于后现代，思维太过于跳跃，让很多人跟不上节奏，但只要牢牢把握住其基本脉络，即金庸的武侠是人类文化的编码、我们理解金庸武侠就是解码人类文化，则一切都会变得很顺畅和显而易见。

拈花生。江湖十年..........略论金文渊源与传统文化及相关文章。

拈花生之江湖十年一文，对传统文化中三教九流百家本质及相互关系认识之精当深刻、表述之言简意赅，在本论坛堪称罕有其匹，虽出自青年之手，然其行文极为老到，即使置于整个网络金学中，也是仅见的绝顶高手之一。如果非要说有什么缺点，毫无疑问，拈花生对于儒道佛三家的认识仍然流于世俗之见，尤其对道家和佛法的理解很多并非正知见——其实这句话十年前我就该说，但那时候比较含蓄，现在越来越明白道法无情，我只负责说，其余不属于我考虑的范围，而且以拈花生的高智慧，十几年过去了，如果我不说出来，他会笑话我没有眼光。

亦知墨。超级大坑金庸作品整体解读系列。

以金庸作品的先后顺序为纵轴，以作品中所反映的政治、文化、爱恨情仇、人性等多方面问题为横轴，纵横交织地展开了一个广阔的武侠世界，提出了一些非常有见地的观点，在广度上堪称罕有其匹，在高度和深度上尚待开掘。与亨利余后现代风格的全部作品解读不同，此长贴很有秩序感，循序渐进，适合绝大多数人的通常阅读和理解习惯，所以流传更广。此贴曾经在百度金庸吧和天涯论坛上长篇、长时间连载，因经常长时间挖坑不填坑，为作者赢得了坑神的美名。

最后，请允许我自吹一下。我的独孤九剑系列，可忝居其中一席。此系列名为九剑，实际为十剑。全面阐述了金庸作品的博大意境，完整揭示了武侠小说的内在规律，将武侠小说的三大要素武、侠、情贯通为一体，创造性提出了正侠-大侠-至侠的理念，从哲学和命运角度解析了金庸作品的深邃境界，带人充分领略了中国文化世界的精深与悠远。缺点是太过于晦涩难懂，有些内容有过度解读之嫌。

如果再加上早期金学研究代表人物北大王怜花的江湖外史，大陆金庸茶馆雷纯的论武侠系列，以及兼容金庸江湖和原金庸茶馆边城玫女的金庸地理学金庸门派大全武功大全等考据系列，构成了大陆网络金学最具代表性的评论作品，不妨称为大陆网络金学十大名帖也。

王怜花、武五陵、刘国重、亨利余、拈花生等人，各有千秋，比台湾金庸茶馆的王二指在整体上或某些方面要强，黄楠森号称研究金庸作品天下第二，也就当作“坐船练习水上漂”，听听就行了，没必要较真。

王怜花开从较高层次研究武侠小说之先河，他与武五陵还有我都是金庸作品和古龙作品研究兼备的人物，对金庸作品和古龙作品的关系较少偏见，且对两者关系认识的分寸尺度把握上较为公允准确，较少推崇金庸就贬低古龙或推崇古龙即贬低金庸之偏颇，且认识也比较到位。王怜花对金庸和对古龙同样推崇，我的十剑系列不仅有一剑专论古龙，而且每一剑都兼论古龙，而武五陵，大家都非常熟悉其金庸十二钗系列，其实她还写了一个以古龙十个女主角为题的古龙十段锦系列，以武五陵在金庸十二钗系列中的出色表现，我们可以设想古龙十段锦系列也必定高妙之极，可惜由于磁盘事故，古龙十段锦系列不幸毁于一旦，实在是武侠研究界一大损失。

雷纯与武五陵有些类似，也是女子高手。与刘国重专精于研究笑傲江湖类似，雷纯专精于研究倚天屠龙记。她与武五陵文笔上可称师姐师妹，武五陵对武侠小说和人生认识上更为成熟，而雷纯更为清新俊逸。

边城玫女考据谨严细致，为考据派之典范，很有功底，显示出其文字、文学和文化修养之平正精深。自古考据派都是凭借深厚的学养为坚固支撑，必须具有很强的实力才能在业界混得下去，边城玫女在我建立的少林派贴吧中发的有关诸位吧友的文章才气过人，见地不凡，吾所佩服也，吾在贴吧不敢说阅人无数，但佛门吧，老子吧，庄子吧，周易吧以及科学吧，哲学吧还有北大中文论坛和人大已经消失的爱智论坛、川大的思问论坛都去过，女子中水平最高的就是边城玫女，主要是其见识和洞察力、灵性精深，无论你怎么看，我个人认为比武五陵还要高一些。

另外，金庸江湖论坛上还有三个隐藏的高手，一个是专精于金庸版本学的江湖，一个是寒雪牵魂箫，还有就是对华山版做出卓越贡献的边城浪子。江湖此人在华山论剑版发帖不多，但从多年前发的一个帖子中可以看出，就其对政治和社会的理解上说，要比很多高手更为理性成熟很多，而寒雪牵魂箫，由于管理江湖事物和对江湖资料的维护与整理，协调人际关系等方面牵扯了很多精力，故在金庸作品研究上作品不多，但仅有的几部作品，都很有见地。以我对他的理解，如果他能够专门研究金庸作品，其取得的成就当会不次于上述大多数人，这也算是埋没高手也。边城浪子兄不仅对于华山版的初创、建设与完善等方面功勋卓著，而且也是见地卓绝、文笔高妙的写作主力，在管理和专业技术方面都很有水平，均衡而和谐发展，而且心胸宽广，乐于提携后进（也包括俺本人），让人钦佩也。

亦知墨

谢谢大哥谬赞，我和你们还有很大差距

shaolinpai

亦知墨 发表于 2019-6-19 17:19
谢谢大哥谬赞，我和你们还有很大差距

十年磨一剑，霜刃未曾试。

不知二弟最近功夫大进否？

边城玫女

雷纯？
当年我进入中国最早论坛时，她是我的第一批网友。
雷纯、金庸活字典、我是树，再加上我，我们四个人的日子，好怀念啊
后来新人边城浪子也加入了。然后边城浪子把我拉到这个论坛。

少林派

边城玫女 发表于 2019-9-25 19:32
雷纯？
当年我进入中国最早论坛时，她是我的第一批网友。
雷纯、金庸活字典、我是树，再加上我，我们四个 ...

所有江湖偶遇，都是宿命重逢

shaolinpai

三十年河东三十年河西，刚进入网络时代的时候，玄幻修真小说盛行，金庸古龙武侠小说有些衰落，而今，玄幻小白爽文套路已基本用尽，现如今开始有人问——现在还有人在看玄幻小说吗？沉淀之后，尤其进入社会以后，金庸古龙乃至太祖选集的读者越来越多了。

流行的东西本来就没有固定的模式，提前一年叫引领潮流，正好赶上叫时尚，五年后叫落伍，十年以后叫老古董，五十年之后，又成了新潮了。再说流行只是假象，流行过后剩下的东西才是本质。

shaolinpai

武五陵金庸十二钗，本来是十二篇精品贴，但无一篇顶级贴，实际上，十二篇作为一个整体，作为顶级贴没有任何问题，武五陵在金庸武侠研究上的造诣大家都看得清楚至极，谁也无法贬低和抹杀，尤其是文、识、情兼备，尤其难得，值得赞叹！故我将其第一篇调整为顶级贴。当然，十二篇水平高低并不一致，有几篇意犹未尽，阐发上未尽其妙，不过，原版主已经全部加精，为保持整体原状，并尊重老版主，一律未加以改动。

shaolinpai

说明一下：顶级贴，是最上乘精华帖，本版面虽然设定了这种层次的精华帖，但没有具体标准，按我的理解，应该是对于金庸作品的解读深刻、系统、完整而又有独创性，最难的是独创性。本论坛所有的顶级贴至少有其中一个特点。

简单解释一下，所谓深刻，必须认识到金庸作品本身以及其中所揭示的内容的本质或规律，只是单纯谈论观感或抒发感想肯定不在此列，系统就是以本质或规律为主线，能够在多方面、多层次意义上探讨金庸作品，既有自己一以贯之的解读原则，也要有充分而合理的观点、材料佐证，犹如建立了一套理论体系，有原理，有定理，有推论，也有对现象的统摄，完整性要更高，它要求对金庸作品要有更为立体的认识和解读，而且对于金庸作品的解读，各方面要自洽，恰如公理化体系的无矛盾性和完备性，但独创性才是更重要的，因为华山论剑版最关键的就是“原创”，这是本版面的根本宗旨和生命力所在。

当然同时兼具这四点极难。

亦知墨那篇可以定为顶级贴入门级，初步具备了系统性特点，大家都能看得很清楚，广度上基本做到了，有一定深度，高度上还有差距，后面的几条标准显然还未达到。

顶级贴，以高亮加粗红色标题标识，一般精华帖，以高亮加粗绿色标题标识，初级精华帖即推荐帖，以高亮加粗蓝色标题标识。

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拈花生兄，于中国文化之认识，还需要锤炼和升华。

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王怜花《江湖外史》极富才情，对很多人物和作品的评价都堪称经典，唯独对韦小宝和禅宗理解远在门外，其将禅理解为懒人的学问，殊不知没有万年真修，岂可一朝顿悟？且顿悟之后，还有无量无边的艰苦修行在等着呢，顿悟在佛法修行中仅仅是万里长征刚刚迈出了第一步而已，世人置更重要的顿悟前万年和顿悟后万年于不顾，只见顿悟的一刹那，可谓一叶障目不见泰山，而王怜花，观其前面所有评论，见地皆可圈可点，只是到了禅宗和韦小宝之处，才真正露出本来面目，殊为可惜，所谓功败垂成是也。韦小宝不是禅宗意义上的大彻大悟之人，正如你不能说阿Q或堂吉诃德是看透世间、游戏人生的济公之类的高人，韦小宝的成功完全是那个特殊的社会、特殊的官场文化所造就的，历史上在道德上绝对不是君子甚至人品和韦小宝完全一样但在官场上混迹得游刃有余的人历朝历代大有人在，韦小宝只是其中的典型符号代表，韦小宝的成功恰恰是社会文明或法治秩序的失败，他越成功，越见出那个社会最终走向彻底失败之必然，刘国重兄论证韦小宝是流氓无产者的代表一文，眼光毒辣、见地卓绝，实在是对韦小宝本质的最佳定位。

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康熙是一个盛世明君（请按当时的社会制度而不是现代市民社会的理念来理解康熙），明君都是极富有谋略和手腕之人，只有他能真正识破韦小宝的面目并且物尽其用，陈近南是一个具有正义（在他所在的立场上）且单纯理想但政治手腕上极其幼稚之人，他既看不破韦小宝的本质（居然想把韦小宝树立为实现反清复明大业的未来领袖，这简直就是周星驰无厘头电影级别的神仙操作），也没有有效的手段来监督和敦促韦小宝去实现其政治目标，在政治上远不及韦小宝精明。鹿鼎记如果有一个幕后大BOSS，那就是康熙无疑，其他人都是康熙手中的棋子。金庸的主要作品，在主角背后，都有一个更高的升级版人物作为主角的最高理想或范型，如杨过背后站着独孤求败，张无忌后面是张三丰，虚竹后面是逍遥老祖，同理，鹿鼎记本身的书名已经揭示了本部作品的最核心、最高主题是逐鹿天下，就此而论，鹿鼎记的主角绝对不可能是韦小宝，逐鹿天下和他有半毛钱关系吗？就算是失败的陈近南也比他更适合本书的主题，鹿鼎记的真正主角只能是韦小宝后面的操纵全局者康熙。还是那句话，韦小宝之所以在五台山寺庙里高居晦明禅师之最高辈分与接近最高地位，本质上与韦小宝本人没有任何关系，唯一的原因只能是因为他是康熙的影子和替身，而吴三桂诸人高看韦小宝，根本原因是他后面站着康熙，吴三桂等人实际上高看的是康熙。

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韦小宝的成功是官场文化以及官场文化所对应的传统文化中腐朽没落方面的反讽，这是对韦小宝本质的最佳理解。或者，正面看：韦小宝的成功是康熙用人或谋略的成功。

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如果天龙八部是武侠版红楼梦，则鹿鼎记就是武侠版封建社会的一面镜子。

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鹿鼎记＝缩影版＋封建社会版巴尔扎克的“人间喜剧”。

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他当和尚的时间大约只有半年不到，但这是他一生的诸多可能性中不可或缺的一段。本质上，他是一个罕见的禅宗高手。关于这一点，已有江湖高手长发遮面之贞子的帖子论述在先，兹引如下：

世尊拈花，迦叶微笑，禅宗一门就是这么创立的。佛教有很多门派，唯有禅宗讲究不立文字。但真正悟到其中妙处的并不多，中华禅宗最早的发祥地少林寺，也要盖什么藏经楼，可见他们中的大多数还是悟不到禅家要诀的。

三江对禅的一个归纳特别有道理，那就是禅宗是佛门中懒人的乐园，佛界讲的是极乐世界，天天勤修苦思，怎么去品味佛学的乐趣？怎么会极乐？所以做苦行僧，劳心劳力，是跟佛陀的宏愿南辕北辙的。

自达摩圆寂，慧能出走之后，少林寺的禅法没有太大的进步，关键是缺少一个既要慧根，又有缘法之人，不过很幸运，曾经来过一个韦小宝，为禅宗宝刹增光添彩。

韦小宝生来就是与禅有缘的人，他的有利条件是：一，不认识字，不会迷乱在文字写就的经书里，正符合禅宗不立文字的宝训；二，聪明伶俐，脑筋常能急转弯，也就是有所谓的慧根；三，机遇好，恰好进了少林寺做和尚；四，率性而行，不拘一格，只有不拘泥小事的人，才能在更高的层次上领悟真理。


江湖外史原文。