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金庸小说与丹道相关

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发表于 2016-2-8 23:48 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 王定 于 2016-2-11 13:10 编辑

全真人才济济,南宗丹法得以流传,还是靠全真人士的维持,不过南宗丹法核心可能很早很早就失传了。
不过,丹道界内部一直是有争执和斗争的,全真认为自己是性命双修的,但自命”性宗“,把对方称为”命宗“。
(性命宗说法 见全真人士的”真诠“)

我猜,”笑傲江湖“里面讲的华山派剑气之争就是类同全真教内外的这种理念和修道途径上的斗争,”气宗“类同”全真性宗“,都是效果慢慢显示出来, ”剑宗“类同”命宗“,就是效果易现,但进度到高级后很难进展, 分歧来自于引入丹道界开始热门某类型丹修经典(类似”葵花宝典“),
金庸小说的真正作者始终对全真派的发展有看法,种种不满都流露在小说中。
 楼主| 发表于 2016-2-10 11:25 | 显示全部楼层
再加一段,“倚天屠龙记”中张无忌神功大成的文字。里面居然有 “本是水银一味,周流遍历诸辰。阴阳数足自通神。出入岂离玄牝。”类似意思,金庸有这么神吗?

原来就在这顷刻之间,他的九阳神功已然大功告成,龙虎相会,天地交泰。要知大布袋(乾坤一气袋)内真气充沛,等于是数十位高手同时各出真力,按摩挤逼他周身数百处穴道,这等机缘,自来无人遇到过,而这宝袋一碎,此后也再无人有此巧遇。内内外外的真气激荡,他身中数十处玄关一一冲破,这时只觉全身脉络之中,有如一条条水银在到处流转,舒适无比。


这段文字里面有丹道成功的几个关键要素: 鼎器, 药物,火候
鼎器: “悟真篇”中有“先把乾坤为鼎器”一说,这里的“乾坤一气袋”就模拟构造了一个鼎器环境。正是“出入岂离玄牝”。
药物:就是先天一气相关的功态物质,有了鼎器,然后就可以合成药物,这个袋子既然有“一气”的名字,应该在天意上也有相应的功用。看小说情节,张无忌本身是练九阳神功的,阳气上有保证,而袋子外面的成昆是使用“寒冰绵掌”的阴气类型掌力来打击,达到阴阳交融的配合效果,药物因此就逐渐成熟了。
火候:伍柳丹法这时有“五龙捧圣”的做法,用来产生持续的火候。看上面引用文字,“等于是数十位高手同时各出真力,按摩挤逼他周身数百处穴道”,也有了类似的效果,“身中数十处玄关一一冲破”。
 楼主| 发表于 2016-2-10 11:26 | 显示全部楼层
本帖最后由 王定 于 2016-2-16 11:19 编辑

我没练过太极拳,但多年前就看过多本太极拳的书籍,但一直搞不懂太极拳的特别之处。
是直到看金庸的“倚天屠龙记”中“九阳真经”,查看文字出处,进而看到了李亦畬《五字诀》,这才体悟到太极拳的原理。才发现这种拳术最终目的还是用于技击实战,其哲理内涵真的有它的独特之处。

后来才发现, 其实在最早一部书剑恩仇录里面陈家洛对战四虎时已经在运用太极心法了.
 楼主| 发表于 2016-2-10 11:28 | 显示全部楼层
本帖最后由 王定 于 2016-2-10 11:30 编辑

笑傲江湖中的"葵花宝典"和"辟邪剑法"的名称都是有深意的,
葵花 即向日葵,因为自宫后修炼丹道过程中,因缺乏外肾表现,因此丹道功程中的阳气信号和火候不易把握,所以练此功者借此名称表达自己愿景,希望可以像向日葵一样,有自然感知和应对真阳变化的能力。

避邪剑法 就是 辟"邪剑"法,通过自宫来确定和解决丹道中最重要的"水源清浊"问题,而防止走火入魔只是表面问题。左冷禅不得真传,所修就是类似丹道中的幻丹,来源不清,可以说第一步就不对,最后效果自然不佳。


葵花宝典与明清丹法,明清丹法中一个显著的特点,或者以前保密这时公开,就是修道与性,与外肾(性器官)有一定的关系.当然真正的丹道是不用自宫的,在修道中外肾有其独特的重要性.伍柳丹法为什么主张
"年老精炁枯竭,还要修回这淫性才能修丹",原因之一就是因为这个是功程判断标志,也可看出,伍柳丹法完全是男性丹法.
 楼主| 发表于 2016-2-16 10:43 | 显示全部楼层
功法传授现象

从连城诀中可看出, 内地和藏地对功法传授方式的不同,   事见狄云对万,言打斗的感悟, 老辈传授功夫就是藏着掖着,不止精华核心不教,甚至关键部分都不敢传授.这个正是以前丹道界的写照, 要不找不到合适的弟子,要不不到最后时刻不会倾囊而授. 正因为如此,核心好东西都逐渐失传了, 流传下来的多是似是而非层面的.
像西藏血刀门就不同, 功法在典籍中完整保存, 可能关键心法不会写在明面,但内容是完整的,入门弟子人手一本. 和弟子的品质关系不大(小说中也多有反应,血刀老祖也深知他弟子们品性,对狄云的淳朴性格表示赞赏.)  这传授细节正是西藏佛教密宗功法传授的反映.所有的东西完整地记载在典籍里,而且对一定程度的修法者(得相关功法正式灌顶者)是可公开参读的,  这样传下来的东西就完整而且各代高手还会有所增益.
 楼主| 发表于 2016-2-16 10:46 | 显示全部楼层
在小说"倚天屠龙记"里面对功力高深人士的眼睛描述。这部金庸小说的真正作者,绝对是个高人。如果没有修道经历的,只靠自己无相关经历的空想(金庸的背景正是如此),能够写的这么形象吗?

张三丰在剎那之间,只觉掌心中传来这股力道雄伟无比,虽然远不及自己内力的精纯,但泊泊然、绵绵然,直是无止无歇、无穷无尽,一惊之下,定晴往无忌脸上瞧去,只见他目光中不露芒华,却隐隐然有一层温润晶莹之意,那是内功已到绝顶之境的现象。生平所遇人物,只有本师觉远大师、大侠郭靖等寥寥数人,似乎才有这等修为,至于当世高人,除了自己之外,想不起再有第二人能臻此境界。霎息之间,他心中转过了无数疑端,然而无忌的内力沛然而至,显是在助自己疗伤,此人绝无歹意,乃可一定,于是微笑道
 楼主| 发表于 2016-2-16 11:11 | 显示全部楼层
本帖最后由 王定 于 2016-2-16 11:29 编辑

小说中引用的佛教内容比如佛经也是,金庸自己都曾经说连常见佛经比如“金刚经”都是小说封笔多年之后才完整阅读到(据他说,之前只是小时听祖母诵读过)。在小说中却可以那样娴熟的运用佛经资料,也是奇观。
略举几例:
在最早一本书剑恩仇录中(陈家洛和少林僧对答时)举佛教中几则故事.这几则百喻经故事运用如此贴切, 显然是对相关佛经故事比较熟悉才能够选择恰当. 另外还有余鱼同读"四十二章经",相关内容也很贴切,明显是用心精选出来的.
在倚天屠龙记里面谢逊诵金刚经内容,  
他三笑方罢,猛听得三株苍松间的地牢中传出诵经之声,正是义父谢逊的声音。只听他苍老的声音缓缓诵念佛经:“尔时须菩提(按:须菩提是在舍卫国听佛说金刚经的长老)闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣,而白佛言:‘希有世尊,佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼,未曾得闻如是之经。世尊,若复有人得闻是经,信心清净,即生实相……’”无忌边斗边听,自谢逊的诵经声一起,少林三高僧长鞭上的威力也即收敛,只听谢逊继续诵道:“‘世尊,我今得闻如是经典,信解受持,不足为难。若当来世,后五百岁,其有众生得闻是经,信解受持,是人即为第一希有,何以故?此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相……’”

  无忌听到此处,心中思潮起伏,知道义父自被囚于峰顶地牢,每日听少林三高僧讲经,上次明明可以脱身,却是自知孽重罪深,坚决不肯离去,难道他听了数月经文之后,终于大澈大悟么?那经中言道:“若当来世,后五百岁,其有众生得闻是经,信解受持。”在义父心中,这五百年后之人,便是他了。只听他又念佛经道:“佛告须菩提:‘如是,如是!若复有人,得闻是经,不惊,不怖,不畏,当知是人甚为希有……如我昔为歌利王割截身体,我于尔时,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故?我于往昔节节支解时,若有我相、人相、众生相、寿者相,应生瞋恨……是故,菩萨须离一切相。’”

  张无忌于佛经精义,原本不解,但谢逊所念经文,句句涉及他的自身,文义甚是明白,那显然是说,世间一切全是空幻,对于我自己的身体,别人的身体,心中全不必牵念,即使别人将我身体割截,节节支解,因为我根本不当自己的身体,所以他绝无恼恨之心。“义父修为若此,是否叫我不必为他烦恼,不必出力救他脱险?”


看金庸怎么说,  金刚经本来就不长, 1963年就已经在小说中引用经文片段,直到1975年居然都没有读过该经全文,也是奇怪.

一九七五年冬天,在《明报月刊》十周年的纪念稿《明月十年共此时》中,我曾引过石清在庙中向佛像祷祝的一段话。此番重校旧稿,眼泪又滴湿了这段文字。  各种牵强附会的注释,往往会损害原作者的本意,反而造成严重障碍。《侠客行》写于十二年之前,于此意有所发挥。  近来多读佛经,于此更深有所感。大乘般若经以及龙树的中观之学,都极力破斥烦琐的名相戏论,认为各种知识见解,徒然令修学者心中产生虚妄念头,有碍见道,因此强调“无着”、“无住”、“无作”、“无愿”。邪见固然不可有,正见亦不可有。《金刚经》云:“凡所有相,皆是虚妄”,“法尚应舍,何况非法”,“如来所说法,皆不可取,不可说,非法、非非法”,皆是此义。写《侠客行》时,于佛经全无认识之可言,《金刚经》也是在去年十一月间才开始诵读全经,对般若学和中观的修学,更是今年春夏间之事。此中因缘,殊不可解。  一九七七·七·
 楼主| 发表于 2016-2-16 11:13 | 显示全部楼层
金庸小说是否有他人代写的可能? 看到天涯里这篇帖子.
http://bbs.tianya.cn/post-free-989852-1.shtml

我的一个跟帖:
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      距离最初发此帖也有大半年了,最近一直在研究和金庸相关的各种资料。
  资料看的越多,发现相关(心理上)的佐证越多。
  从金庸小说中可看出,作者有着浓重的道教高人背景,几乎每部可圈点的小说都有和道教思想相关的深层内容。
  而且对民国武术方面相当熟悉,在传统中国文化上独到的修养,并有一种宏大的宗教情怀。
  在佛教方面也是,有些小说中已经体现对佛教精神的深刻理解,
  但从金庸履历上看,正式接触佛教在小说之后,自承说自己更晚时候(1976年后)才正式研学佛经。
  从金庸履历上看不出这些,他更对西方文学感兴趣,从年轻时候就热衷于时事政治,应该也没有多少心态沉浸于传统学问。
  如果小说是他独立创作,那完全可以称为天才著作了。反而言之,就是有高人在背后支持了。

  不过看来,像“白马啸西风”,“鸳鸯刀”,“越女剑”等几部小短篇应该是金庸著的。
  像“白马啸西风”,虽然说最初创作题材是剧本,但也是经过一番修改才发表的,
  应该在整体情节和写作质量上更容易胜过那些每天发表一个豆腐块的连载片段。
  但看看最初版本的内容,可谓狗血的情节,完全是一部三流或者不入流的小说。
  甚至还不如现今网络较优秀写手的作品。

  看有道友提到平江不肖生,平江不肖生本身爱好武术,所以写武术细节上很专业,这个是正常的。
  但在传统文化表现,平江不肖生早生那么多年,在这方面也远不如金庸小说。
  还珠楼主,本身会武术,又身在四川,年轻时候接触过道教及伍柳丹道,本身对道医卜星象相当感兴趣,在小说中涉及相关内容也不为怪。
  而金庸是个现代型爱好西方文学的,除了小说外,还真没表现出相关才华。
  至于黄易,就不说了,现代人一个,他的小说也如此。有些东西是可以学习并表现出来的,但是会有文化底蕴方面的局限,
  只有真正融会贯通的,才能达到润物细无声的境界。我个人看法,金庸小说是达到了。



  关于代笔,再举一个例子,盗墓小说”鬼吹灯“ ,”鬼吹灯“ 第一部中的其中几个部分的作者绝对是位资历丰富的有知青经历的人物。不可能是那个年轻人的原创。
  现代年轻人才华横溢的有,像同类型的”盗墓笔记“就写作水准很高,但像”鬼吹灯“ 那样小说中有些东西,没有经过相关历练和心灵的冲洗,是表达不出来的。

  感觉”鬼吹灯“中有些盗墓方面的描述内容也是真实的,我曾在小时候(1985年以前)忘记在哪里见过洛阳铲实物,到看了”鬼吹灯“等盗墓小说后才恍然,意识到原来这东西是用来盗墓的。

  再谈一个正面的,个人非常推崇的科幻作家刘慈欣,想象能力编故事水平和文笔都属绝佳,如果他没在传统文化武术和佛道等方面有深入研究,现在起给他15年钻研这些,(金庸是31岁开始发表武侠小说),然后开写武侠,肯定大刘可以写出高水准的不亚于各大武侠名家的武侠小说,但在表达传统文化方面达到金庸小说这样高度效果则很难,为什么,年份是一个问题(15年不够),相关经历和因此的心灵锻炼是另一方面。

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 楼主| 发表于 2016-2-23 11:06 | 显示全部楼层
本帖最后由 王定 于 2016-2-23 11:07 编辑

"天龙八部"中 鸠摩智用小无相功来驱动少林72艺。之所以使得好,一方面是他小无相功力深厚,其次就是无相功本身有特别处,无相可以化生万象,功力外显随心所欲。(还有个次要的,他本身是佛教高僧,精通佛法,对少林72艺理解较深入,)
鸠摩智用纯小无相功来驱动少林72艺,算速成方法. 居然表面看来像模像样, 连当事人都难以明辨.  这事情从局部反映了一种中华文化中普遍现象, 即佛道之间的一些同异辨别.
佛教本身理论是容易学习, 但精微处又是深奥难懂的. 有道家背景的人士自然在学习中会用自身中华传统文化来附会理解佛法奥义, 类似小无相功, 这样貌似学习进度快,和理解贯通了,其实本质上还是道家内涵的东西,
类同我曾在某论坛贴中其中两点.  ("道经中的”佛教“成分,本质上还是道教")
==========
2)对佛经的误解,佛经的核心教理是比较难懂的。对有道教背景人士来说,因为先入为主,按照道教思维来理解佛教,理解后就拥护或者反对教义,但其实其针对的只是“假想的佛教”,本质上还是道教(或教内不同宗派,比如魏晋玄学)的东西。
3)甚至在佛教内部也是这样,僧肇大师以前的佛教“六家七宗”,说是佛教,其核心看法本质上是魏晋玄学的变种,是表面佛教而核心道教或玄学。这时和以后的大众学习佛教,如果通过类似“六家七宗”或者后来的一些”禅宗“流派来理解佛教,其实还是道教。
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发表于 2021-1-26 11:55 | 显示全部楼层
不过从另一角度讲,反而性功类比剑宗——都是以思想意识为主,命功类比气宗——都强调力量
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