倒霉的慕容复（中）！——解构天龙，为金庸寿。
本帖最后由 拈花生 于 2014-2-18 23:09 编辑五
慕容复败在，虚竹，段誉，萧峰。这义结金兰的三兄弟手上。遇着三人即处处受制，处处输。
宿因所构，非是无由！此皆由慕容博昔日作下恶行所致。
慕容博昔日欺骗玄慈,雁门关外袭杀萧远山，本意宋辽相争，刀兵起衅，借机谋国。然当年所谋不成，宋辽未起刀兵。慕容博只得藏身少林寺。三十年中又偷练少林绝技。亦在暗中继续作恶。（文本有述，不再论及）。
慕容博可曾料玄慈受骗犯下大戒。为赎罪孽。复将萧远山之子萧峰，交由玄苦教诲成人，使萧峰得成武学高手亦具菩萨心肠。辽主伐宋时，萧峰顾念天下苍生。不计私仇，不计富贵生死。亦在雁门关外以死止战。宋辽再度刀兵不兴。慕容氏亦无法趁乱谋国。。。
慕容博可曾料萧远山经此一役，将玄慈之子虚竹，偷移至少林为僧。致使虚竹自幼失怙，却受佛法教化，慈悲为怀。以至数度出手助人。终致坏了慕容复谋国之事（虚竹三败慕容复，参见上文）。
（而萧远山与玄慈互移其子，一成大英雄，一为小和尚；一知其子英雄豪杰，名满天下，一日日相见却对面不识，日夜悬心。致此两人亦因果得报，恩怨俱消。两子得以义结金兰。）
慕容博知鸠摩智为吐蕃国师，与闻吐蕃军政大计。即传少林七十二绝技与大轮明王，复言段氏六脉神剑，少林易筋经为武学至宝。更许鸠摩智取得剑谱得以借阅，就让鸠摩智得观‘还施水阁’中武学藏书。是为吐蕃与大理，赵宋相争埋下伏笔。
（果然，鸠摩智为得‘六脉神剑’强闯天龙寺，掳掠段誉至姑苏燕子坞。推根溯由，段誉得以与王语嫣，慕容复结缘亦是种因于此！其后段誉少林寺外大败慕容复，西夏国中终得王语嫣。真谓是：慕容妙计安天下，赔了夫人又折兵！）。
鸠摩智习练慕容博所传少林七十二绝技，使自身受损，听其所言偷练易筋经，几乎丧命。为段誉所救。然擂鼓山珍珑对弈一役，鸠摩智与慕容复对弈未解珍珑，复以言语相讥，几致慕容复自尽，亦为段誉所救（又是段誉，行如此功德，终得福报。段誉，虚竹皆是助人，非为救命，亦不出手伤人。此亦为其福报深厚之一因。）。其后慕容复往西夏应征驸马。亦几为鸠摩智所阻（见于文本）。。。此亦是慕容博种因。
‘以彼之道，还施彼身。’ 本是慕容绝学。却被这么个还施彼身。。。世事荒唐，造化弄人。命运诡谲 ，亦幻亦真。。。当真，风起于青萍之末，吉凶侮吝皆生乎动。
由此视之， 慕容复未出手即败，实是败在他老子手上。慕容博作恶后亦复偷练少林七十二绝技，致使身受无名恶疾。三十年来每日发作三次，饱受万针攒之苦，生不如死。受三十年恶疾业报，后业报即满。我佛慈悲。这真正的天下第一大恶人。亦得少林扫地僧点化，终得勘破悟道。如此魔头，业报既满，得闻梵音，亦得解脱。佛号‘大雄’，唯大唯雄。不是佛力大，岂能得超生。《天龙八部》 以佛法衍世，道尽因缘。亦是有因有果。 当真佛法无边。。。
即非慕容博，慕容复谋国亦是虚妄。
慕容复尚败在，以阴谋诡计谋国。求诸于史，当知所谋虚妄。【捣鬼有术,也有效,然而有限,所以以此成大事者,古来无有。】——鲁迅
即非阴谋诡计，慕容复谋国亦是虚妄。
慕容复尚败在，时移势易，时过境迁尚做皇帝梦。强求以致身名俱裂。须知‘ 来时天地皆同力，运去英雄不自由。’亦正是时移势易，时过境迁只得以阴谋诡计谋国。阴谋诡计不行，正大光明不行。所谋自是虚妄！
《心经》：‘色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。’
即是做了皇帝亦是虚幻。江山亦是轮流坐，今日到手明日丢。可曾见过？谁家保得万世江山！始皇帝‘奋六世之余烈，振长策而御宇内。’。七世艰辛，始得天下。不过二世而亡。斗转星移间，多少朝代更迭。今日谋国功成，转瞬间亦成前朝旧事，都付笑谈中了。刀兵一兴，徒然祸及天下苍生。是谓‘兴，百姓苦；亡，百姓苦。’。阿弥陀佛！
慕容氏原本北虏，为鲜卑之后。失国年久。避祸南迁，经有数代。鲜卑慕容，已号‘姑苏慕容’。然戾气太盛，只是名改。究未为南朝礼义慕化。姑苏为号，江南人文荟萃之地。亦不念及姑苏旧事？先秦时吴越争雄，盛极一时；此消彼长，几度兴废。越王勾践，卧薪尝胆；忍辱负重，奋发图强；十年生聚，十年教训；千难万苦，终得吞吴。然越亦亡于楚。。。楚复亡于秦。。。世事无常。此亦示皇帝亦虚妄。侨居姑苏久，不悟姑苏事！余僻处西南，时人亦有此痴者。
【只听那老僧叹了口气，说道：“慕容居士居然是鲜卑族人，但在江南侨居已有数代，老僧初料居士必已沾到南朝的文采风流，岂知居士来到藏经阁中，将我祖师的微言法语、历代高僧的语录心得，一概弃如敝屣，挑到一本‘拈花指法’却便如获至宝。昔人买椟还珠，贻笑千载。两位居士乃当世高人，却也作此愚行。唉，于己于人，都是有害无益。”】。
慕容氏如此冥顽不灵，是以受尽业报。然终受佛法点化。勘破解脱。与萧远山携手皈依。二人血海深仇亦得消解。此证我佛慈悲，普度众生。亦证经文所载，佛法广大，能消一切恶，能度一切厄。法力无边使顽石点头。所言非虚！阿弥陀佛！
慕容氏侨居之地‘姑苏’，亦是佛法慕化之地。‘姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。’唐人张继诗句，千载传诵，传之扶桑国，亦享盛名。寒山寺‘定夜钟’，亦是鸣响千年。寒山寺。始建于六朝,原名妙利普明塔院。后以唐代高僧寒山与拾得事，改名寒山寺。相传寒山问拾得：‘世间有谤我，欺我，辱我，笑我，轻我，贱我，恶我，骗我，如何处治乎？’拾得曰：‘只是忍他，让他，由他，避他，敬他，不要理他，过十年后，你且看他！’实是点化世人，声色无常，所为虚妄。
寒山寺正殿露台，设有铜鼎，正面铸着‘一本正经’，背面铸有‘百炼成钢’。源于比丘传法，为取信于众。证佛祖真言，金刚不坏。将《金刚经》放入铜鼎火中，经书安然无损而铸。《金刚经》载‘凡所有相，皆是虚妄。不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。当离一切相，无我相，人相，众生相，寿者相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。’六祖亦因此经悟道成佛。少林扫地僧宣讲此经佛法，慕容博业报既满，狮吼棒喝之下，也得开悟解脱。（相传寒山，拾得为文殊，普贤两菩萨转世,二人亦是后世所供奉的和合二仙。）
慕容复败在，败了还不醒悟。万事转头空，即是做了皇帝亦是虚幻。【慕容博微微一笑，说道：“庶民如尘土，帝王亦如尘土。大燕不复国是空，复国亦空。” 】。慕容博虽为首恶，业报即满，得勘破解脱 。慕容复却神志已乱，富贵梦越做越深。。。是谓‘始作俑者，其无后乎’。然我佛慈悲，尚留有阿碧在其身边。（阿碧避难慕容世家为慕容博收留庇护）
【坟边垂首站着一个女子，正是阿碧。她身穿浅绿色衣衫，明艳的脸上颇有凄楚憔悴之色，只见她从一只蓝中取出糖果糕饼，分给众小儿，说道：“大家好乖，明天再来玩，又有糖果糕饼吃！”语间呜咽，一滴一泪水落入了竹蓝中。段誉见到阿碧的神情，怜惜之念大起，只盼招呼她和慕容复回去大理，妥为安顿，却见她瞧着慕容复的眼色中柔情无限，而慕容复也是一副志得意满之态，心中登时一凛：“各有各的缘法，慕容兄与阿碧如此，我觉得他们可怜，其实他们心中，焉知不是心满意足？我又何必多事？”】。
慕容氏复兴大燕的皇帝梦，已历几百年。做到慕容复这犹望‘朝为田舍郎，暮坐天子床。’年深月久，迷途难返。【慕容复、邓百川、公冶乾、风波恶一齐肃立，容色庄重，齐声道：“复国之志，无时或忘！”五人或拔腰刀，或提长剑，将兵刃举在胸前。】昔日，达摩东来，驻锡少林，传佛心印。使得少林寺为禅宗祖庭。慕容复尚未出场现身时，就曾往少林一行，却因故未至。后鸠摩智亦曾呼慕容复进寺礼佛，惜未获回音。（见文本）未得佛法点化，业报未满，再堕轮回。（倒霉的慕容复！）
鸠摩智精通内典，妙慧明辨，号‘大轮明王’。当初仍是参不透。才智过人之士，大多自负。不到绝境，鲜有自疑。复因其佛学深湛，却不信不修。业障深重，过于他人。是以少林扫地僧慈悲开示时仍不开悟。在枯井底，污泥处。因强习易筋经致内力爆裂而亡之际，得段誉吸去内力而活。武功尽废，再世为人，反躬自省，自性不灭，方得开悟。得清净解脱。不生不灭，不垢不净。当真殊胜因缘。竟是污泥亦莲台。心安乐处，便是身安乐处。真如，六祖开示，道无明暗，烦恼即菩提。鸠摩智后作菩萨行，终成释教大德。
禅宗由来：灵山法会上，大梵天王献上金色曼陀罗花，供奉佛祖。佛祖拈花，遍视诸众，众皆默然，唯有摩诃迦叶，破颜微笑。佛祖知迦叶，已得心法。言：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外別传，嘱咐摩诃迦叶。’。摩诃迦叶即为禅宗初祖。
附:‘吴越旧事’考
吴越争雄，互有胜败。吴本先强，终为越亡。
吴自姬姓，始于先周。太伯仲雍，始立勾吴。五传之下。得周分封。十有九传，以至寿梦。自此吴强，始得称王。攻楚伐越，霸业开张。复有六传，阖闾为王。孙武子胥，皆来相帮。筑得大城，基业得昌。五战入郢，天下震惶。与越交战，两败允常。夫差当国。一战收越。黄池会盟，诸侯宾服。春秋霸业，至此功成。天下绝色，浣纱双姝。西施郑旦，由越归吴。歌舞升平，筑台姑苏，国力尽耗。盛极复衰。勾践还国，起兵来伐。三败之下。为越所亡。。。嗟乎！寿梦起始，七世之强。一朝而败，身丧国亡。
越本禹后，得封于夏。无余立国，传之千载。及至允常，始得称王。两败于吴，三载而亡。其子勾践，继位为王。吴王阖闾，乘丧来犯，为越所败，伤重而亡。阖闾之孙，夫差继立，举国来伐，直入会稽。一战定越，尽收其藏；缚执其君，入吴为奴。勾践隐恨，侍奉吴王，后使计谋。三载还越。卧薪尝胆，奋发图强。文种范蠡，辅佐兴邦。三计得售，吴受巨创。十年生聚，十年教训。举国同心，国力复强。报怨雪耻，杀吴太子。三胜之下，吞吴称霸。。。唏嘘！越与吴争，几致灭亡。两代艰辛，终灭仇强。
越虽称霸，亦被灭三次半，终至消亡。
一，勾践被吴王夫差所擒，失国入吴，后得回越。算半次。
二，勾践灭吴称霸，传至越王无疆，为楚国所灭。
三，越王后裔航海入闽，建立百越。分为八部。后裔玉，称闽越王，宰勋称瓯越王。闽越王传至无诸，瓯越王传至安朱时，二越为秦始皇所灭。
四，秦亡，无诸与摇（安朱之子），归附番君（番君吴芮,夫差之后，其父为楚大夫，吴与徐福，张良交厚。婿黥布为淮南王。秦封吴为番君，霸王立为衡山王，高祖复封为长沙王，长沙城即吴首筑。共历五代，无嗣国除。），助高祖败霸王，高祖称帝，复封无诸为闽越王，封摇为海阳齐信侯，时称闽君或闽越君。闽越王传至郢，与汉为敌，郢为弟余善所弑。汉武帝废闽越王尊号。改封繇君丑（无诸之孙）为越繇王。武帝亦封余善为东越王。与丑并立。越繇王传至居股时，余善乘汉讨南越之机，自立东越武帝。为居股所杀，国除。居股亦被武帝降封为东成侯。国除。
越人织（无诸部下），助高祖平淮南王黥布，高祖封其为南海王，至文帝时，反汉为淮南国所灭。国除。
至惠帝加封摇为东海王（瓯越王称号废），都东瓯（今温岭，温州），世称东瓯王。传至贞复，时值吴王刘濞联络宗室造乱。史称‘ 七国之乱’。贞复从吴王造乱，后景帝平叛，吴王大败，贞复之弟，夷乌将军袭杀吴王，汉廷复封贞复为彭泽王，夷乌将军封为平都王，平都时属衡山国庐江郡，平都王有号无国。后闽越王郢攻杀贞复。王位传至望，望为避闽越之侵，上书汉廷申请内迁。后内迁庐江郡，降封为广武侯，国除。至此越国彻底灭亡。。。
太史公言：‘句践之裔，是曰无诸。既席汉宠，实因秦馀。驺、骆为姓，闽中是居。王摇之立，爰处东隅。後嗣不道，自相诛锄。越虽蛮夷，其先岂尝有大功德於民哉，何其久也！历数代常为君王，句践一称伯。然余善至大逆，灭国迁众，其先苗裔繇王居股等犹尚封为万户侯，由此知越世世为公侯矣。盖禹之余烈也。’
大禹功高，世泽绵长，子孙后代，富贵长享。然福报既满，富贵终有消亡之时。。。此亦合佛家因果。。。
（汉初尚有南越国，秦将赵佗所建，虽也带着个越字，确非越国之后。传国五世，亦为武帝所灭。）
李唐亡，五代十国时，钱鏐立国，号‘吴越’，五传复归于赵宋。亦非越王之后。
今之越南，为唐时安南都护府，中华故地。趁唐末战乱叛离中华。今之国号，由清朝册封，清嘉庆时，阮氏当国。 以‘南越’为名,奏请清廷敕封。 嘉庆帝以：‘‘南越’之名，所包甚广。考之前史，今广东，广西地亦在其内。阮福映即有安南，亦不过交趾故地，何得遽称‘南越’？该国先有越裳旧地，后有安南全壤。天朝褒赐国号，著用‘越南’二字，以‘越’字冠其上，仍其先世疆域；以‘南’字列于下，表其新赐藩封；且在百越之南，著于《时宪书》内。 ’遂将‘南越’改为‘越南’，敕封阮氏。
嘉庆帝此举英明。为后世免去多少后患。
东拼西凑，四字一韵。勉力为之，贻笑方家。
才力不俱，音韵未精！编撰两首，献丑献丑！
（以巴渝语音为韵,吴，越各为四十韵。）
拈花生 编撰
六
慕容复唯一所得，天下英雄‘ 北乔峰，南慕容’这个名号，亦是虚名（少林寺一役，连这虚名也丢了），此名号一实一虚。萧峰英雄了得为实，慕容复非凡才俊为虚；萧峰，慕容复有深仇为实，萧峰，慕容复能齐名为虚。
按天龙八人出场顺序段誉，鸠摩智，萧峰，游坦之，虚竹，慕容复，萧远山，慕容博（按本来身份出场所计，如慕容复化身西夏李延宗，萧远山以黑衣人出现都不算。）及实际因缘对应关系。段誉对鸠摩智，萧峰对游坦之，慕容复对虚竹，萧远山对慕容博。与慕容复相对的是虚竹。明处是以这个名头慕容复对萧峰，暗则慕容复处处受制于虚竹（参见上文）。
《天龙八部》文本现象，个中人物，皆能两两相对，如段延庆对段正淳。此为因缘相对。此外尚有命运相对。即非因缘，即非要角，亦能对应工整。如包不同对岳老三。此为命运之相同与反差相对。对照二人言行境遇，尤其使人唏嘘。文本亦早已暗伏二人结局。有暇时再论。
《天龙八部》以佛法衍世 ，此八人亦能以天龙八部为对：段誉以龙对；鸠摩智以天对；萧峰以迦楼罗对；游坦之以摩呼罗迦对；虚竹以乾达婆对；慕容复以紧那罗对；萧远山以夜叉对；慕容博以阿修罗对。（不明者可参见佛经或文本·释名，不再一一详论。）实是与佛有缘。。。
杂以易学，此八人尚能以《周易》先天八卦为对。萧峰，大英雄，大菩萨。最具浩然之气。所习‘降龙十八掌’为天下至刚至阳武学。当以乾对。慕容博，大奸人，大魔头。暗中为恶，至阴至柔。所习武技亦使体内阴气大盛，风寒内塞。致成恶疾。然悉数大事皆由其种因。坤母以育万物。当以坤对。其余六人皆有对应卦象，就不再一一详论（有意者，可对照文本自参卦象）。。。
慕容复与萧峰相争皆是虚写（少林寺外大战，亦是萧峰指点段誉就大败慕容复），每每都是败在虚竹手下。慕容复实当不得与萧峰相提并论。萧峰的二弟，三弟就够慕容复受的了，一坏其事，一取其亲。。。（萧远山已对慕容博，玄慈的仇当由虚竹对慕容复）【只听得萧峰厉声喝道：“人家饶你性命，你反下毒手，算舒什么英雄好汉？”萧峰冷笑道：“萧某大好男儿，竟和你这种人齐名！”手臂一挥，将他掷了出去。】。
虚竹出场即遇着慕容复部属。亦代玄慈递交英雄帖与慕容氏。慕容复正式出场即败于虚竹之手。其后更是遇着虚竹即败。终致坏了谋国之事。虚竹名号，一虚一竹。竹本中空不实，复以虚字，空空如也。慕容复以复对虚。实为妙对。亦示谋国亦虚。空空如也，借力打力亦无处借力。慕容氏‘以彼之道，还施彼身。’便使不出来。慕容复本可以本相破无相。然富贵梦做太深，迷失自性。。。
慕容复尽皆为虚，是以我醉后述及天龙诸人时，竟忘了他。慕容复雄心最具，所谋者大。强求虚妄以致身名俱裂就够倒霉了。最后竟还让人无由念及。可真是倒霉到家了！
南无阿弥陀佛。
癸巳泪书
拈花生 以八部对八卦，高明。 shaolinpai 发表于 2014-1-9 21:36 static/image/common/back.gif
以八部对八卦，高明。
佛法，易学皆为渊深。窃以之相对。当否？尚不敢自专。尤请诸君指证，使小子受教为幸。 拈花生 发表于 2014-1-9 22:16 static/image/common/back.gif
佛法，易学皆为渊深。窃以之相对。当否？尚不敢自专。尤请诸君指证，使小子受教为幸。
网络上曾有很多人将八部对应于八人，倒较少见以八卦对之。虽仁者见仁，但兄很有见地。 shaolinpai 发表于 2014-1-10 18:12 static/image/common/back.gif
网络上曾有很多人将八部对应于八人，倒较少见以八卦对之。虽仁者见仁，但兄很有见地。
独学而无友，则孤陋而寡闻。僻处西南，尤为之甚。不来此处，尚不知前贤已有道及，八部对八人之论。小子虽非英雄，亦能所见略同，幸甚。以八卦对之，唯因，窃以为，文本所述此八人与卦象之意暗合。 拈花生 发表于 2014-1-10 20:00 static/image/common/back.gif
独学而无友，则孤陋而寡闻。僻处西南，尤为之甚。不来此处，尚不知前贤已有道及，八部对八人之论。小子 ...
西南向深藏若虚，如坤也。 本帖最后由 拈花生 于 2014-1-21 10:54 编辑
shaolinpai 发表于 2014-1-18 18:39 static/image/common/back.gif
西南向深藏若虚，如坤也。
元嘉南渡，衣冠尽在江南。唐宋以降，李青莲，苏东坡之后西南更无大豪。若真有，藏是藏不住的额。。。;P 本帖最后由 拈花生 于 2014-1-21 10:55 编辑
拈花生 发表于 2014-1-21 10:20 static/image/common/back.gif
元嘉南渡，衣冠尽在江南。唐宋以降，李青莲，苏东坡之后更无大豪。若真有，藏是藏不住的额。。。
拈花生 发表于 2014-1-21 10:20 static/image/common/back.gif
元嘉南渡，衣冠尽在江南。唐宋以降，李青莲，苏东坡之后西南更无大豪。若真有，藏是藏不住的额。。。
不过，大神老子出关后，好像经由西南而去了，所以西南多异士。 shaolinpai 发表于 2014-1-26 10:40 static/image/common/back.gif
不过，大神老子出关后，好像经由西南而去了，所以西南多异士。
老子西出函谷，不知所终。虽传汉中入蜀，西至青城。然五千真言，道德真经著书函谷，已留于关中，传为老子于函谷所留之桃符亦为明皇所掘，明皇得宝，遂改元天宝。 拈花生 发表于 2014-1-26 11:11 static/image/common/back.gif
老子西出函谷，不知所终。虽传汉中入蜀，西至青城。然五千真言，道德真经著书函谷，已留于关中，传为老子 ...
兄高见也。道教有几个基地在巴蜀。 四川也是传统上汉地之中密乘佛教最发达之地。 中国风水大格局是一祖三龙，四川是中干龙南支之结，人杰甚多，但多隐，坤之故乎？ shaolinpai 发表于 2014-1-26 13:34 static/image/common/back.gif
中国风水大格局是一祖三龙，四川是中干龙南支之结，人杰甚多，但多隐，坤之故乎？
堪舆之学，形势，理气二宗。非弟所知，无以酬兄。 本帖最后由 拈花生 于 2014-1-27 14:57 编辑
shaolinpai 发表于 2014-1-26 13:30 static/image/common/back.gif
兄高见也。道教有几个基地在巴蜀。
道教之洞天福地，蜀中有青城，鹤鸣，胜迹有青羊宫。此外江西龙虎山张天师府邸，已传千年。而陕西终南，湖北武当。安徽齐云，山东崂山，江苏茅山，甘肃崆峒，广东罗浮，江西阁皂，五岳等亦有盛名。宋元以降，全真门下——内丹派大盛，近代宗于京都白云观。道教名家茅盈——茅山道，张陵——天师道，张角——太平道，魏伯阳，寇谦之，葛洪，陶弘景，孙思邈，袁天罡，李淳风，陈抟，吕祖，王重阳——全真北宗，丘处机——全真龙门，张紫阳——全真南宗，李道纯——全真中宗，陆潜虚——全真东宗，李涵虚——全真西宗，张三丰，陈撄宁等，唯火山令——袁天罡，李涵虚为蜀人，四大天师，张道陵，葛玄，许逊（许旌阳），萨守坚。唯全阳子——萨守坚为蜀人（其徒王灵官于民间声名更为过之）。道教惟洞经古乐，发脉蜀中。南宋蓬溪刘安胜，卫琪始作《文昌大洞仙经》及注释。明永乐七年，公元1409年，传入大理。蜀中西昌之洞经古乐为明崇祯九年，公元1636年传入。源于大唐宫廷音乐，历史更为久远。然融道教音乐，宫廷音乐，民间音乐。其音含有儒家细乐之庄严浑厚、道家音乐之飘逸洒脱，宫廷音乐之古朴典雅，江南丝竹之抒情柔美。至臻至善。然非道教之原乐。
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