金庸“评点本”的小学生水平
本帖最后由 青虹剑 于 2015-9-10 21:37 编辑《金庸“评点本”的小学生水平》
金花小婆婆/文
当年12学者评点金庸，学界称为盛事。后来，金庸读了各人评点之后，惊讶不已，称“这样的评点连小学生都会写”。再后来，经过一番“调解”，金庸碍于情面，只好改口，说有一部分评点是好的。这个事件学界称为“评点本事件”，沸沸扬扬的闹了数年。只是大伙儿一时拿不出“中学生水平”的评点，无从比较，所以当日的“小学生水平”仍是代表了学界的“最高”水平。近日偶读陈志明新著《金庸笔下的文史典故》，发现时至今日，终于有了一个比“小学生”略高一点的“中学生”。
口说无凭，试举几例。
一、《书剑恩仇录》第八回，金庸有一段描写海宁潮的文字：“……这时潮声愈响，两人话声渐被淹没，只见远处一条白线，在月光下缓缓移来。蓦然间寒意迫人，白线越移越近，声若雷震，大潮有如玉城雪岭，天际而来，声势雄伟已极。潮水越近，声音越响，直似百万大军冲锋，于金鼓齐鸣中一往直前。……潮水愈近愈快，震撼激射，吞天沃月，一座巨大的海墙直向海塘压来……月影银涛，光摇喷雪，云移玉岸，浪卷轰雷，海潮势若万马奔腾……乾隆转头对陈家洛道：“古人说‘十万军声半夜潮’，看了这番情景，直称得上天下奇观。”
这段文字，是出自宋人周密与明人高濂的两篇文章，在《金庸笔下的文史典故》一书中，陈志明注解的明白：“钱塘潮”，见周密《武林旧事》：浙江之潮，天下之伟观也。自既望以至十八日为最盛。方其远出海门，仅如银线，既而渐近，则玉城雪岭际天而来，大声如雷霆，震撼激射，吞天沃日，势极雄豪。高濂《四时幽赏录·六合塔夜玩风潮》：夜午，月色横空，江波静寂，悠悠逝水，吞吐蟾光，自是一段奇景。顷焉，月色陡寒，海水潮起，月景银涛，光摇喷雪，云移玉岸，浪卷轰雷，白练风扬，奔飞曲折，势若山岳声腾，使人毛骨欲竖，古云：“十万军声半夜潮”，信哉！
但我们看一下“评点本”红学大师冯其庸的评点：“写海潮一段，非亲见熟见之人，何能写出。”又：“写海潮分数段写，层次分明，合而观之，可抵一篇海潮赋”。
冯大师不读古书，不知二段出自古人笔墨，还以为是金庸所“创作”，大大加以赞美。
二、《书剑恩仇录》第十三回，金庸写嘉屿关的一段：“不一日已到肃州，登上嘉屿关头，倚楼纵目，只见长城环抱，控扼大荒，蜿蜒如线，俯视城方如斗，心中颇为感慨。……行不数里，但见烟尘滚滚，日色昏黄……”根据陈注，我们看得明白，是出自清人裴景福的手笔：“‘长城环抱，控扼大荒’，见清裴景福《河海昆仑录》卷五：二十六日，晴，稍冷。午后入内城，登嘉屿关楼。《禹贡锥旨（指）》：‘嘉屿关一名鸿鹭山，关在山之西麓，长城环抱，控扼大荒，蜿蜓如线。’倚楼纵目，想见汉武雄风，班侯远略。俯视城方如斗，周围不及一里……（关外）一片烟尘滚滚，日色昏黄，水气溟濛者，戈壁也。”
但冯其庸却显然毫不知情，仍将之误以为是金庸的“创作”，其评云：“一番关外气氛。予已三过嘉屿关，关外长城蜿蜒似若。”
冯虽三过嘉屿关，却终于不知金庸的“嘉屿关”系“抄袭”而得。
三、《笑傲江湖》第三十二回，金庸对嵩山绝顶封禅台的一段描写：“群豪来到这嵩山绝顶，都觉胸襟大畅。在绝巅独立无心，万峰在下。其时云开日朗，纤翳不生。令狐冲向北望去，遥见成皋玉门，黄河有如一线，西向隐隐见到洛阳伊阙，东南两方皆是重重叠叠的山峰。
“只见三个老者向着南方指指点点。一人说道：‘这是大熊峰，这是小熊峰，两峰笔立并峙的是双圭峰，三峰插云的是三尖峰。’另一位老者道：‘这座山峰，便是少林寺所在的少室山。那日我到少林寺去，颇觉少室之高，但从此一望，少林寺原来是在嵩山脚下。’”据陈考证，这段文学是抄自清人潘耒的《游中岳记》：“又上百步，乃至绝巅，古封禅坛址也。独立天心，万峰在下，云开日朗，纤翳不生。北望极于成皋、玉门，黄河一线包其外；西则洛都、伊阙，隐隐见之；东则方山、具茨，绵亘原隰；而南山列案数重，大小熊、双圭、三尖诸峰并，崚嶒崔崿，叠翠浮青；陆浑、三涂，皆在指点间，游目尽数百里，始知嵩山之高，信无与偶。唯少室相与伯仲，而尊严雄杰则逊之，独标为岳，有以也。”
但冯其庸的评点则称：“封禅台一派景色，寥寥数笔，被作者写出，确是写生能手，”是又把金庸抄来的文字，当成金庸自己的创作了。
其实，以前一段对嵩山形胜的描写：“行了一程，忽听得水声如雷，峭壁上两条玉龙直挂下来，双瀑并泻，屈曲回旋，飞跃奔逸。众人自瀑布之侧上峰。嵩山派领路的弟子说道：‘这叫做胜观峰。令狐掌门，你看比之恒山景物却又如何？’令狐冲道：‘恒山灵秀而嵩山雄伟，风景都是挺好的。’那人道：‘嵩山位居天下之中，在汉唐二朝邦幾之内，那是天下群山之首。令狐掌门请看，这等气象，无怪历代帝王均建都于嵩山之麓了。’”……
“由此而上，山道越来越险，领路的嵩山派弟子一路指点，道：‘这是青冈坪。这是大铁梁峡，小铁梁峡’。铁梁峡之右尽是怪石，其左则是万丈深壑，渺不见底。一名嵩山弟子拾起一块大石抛下壑去，大石和山壁相撞，初时轰然如雷，其后声响极小，终至杳不可闻。”也是根据潘耒《游中岳记》抄袭而出,陈志明注其云：“嵩山在《禹贡》为外方，实中龙之少祖，于豫州山为最高，故称中岳。汉、唐都洛阳，宋为陪京，视嵩如园囿间物，名人才土多至焉。……瀑布自北壁下，雨后壮盛，不减匡庐，天台，……又北过大、小铁梁峡，削壁自寻，下临无地。凿石架桥以过，俯视壑中，叠石嶙峋，雷轰斧劈，猿揉所不能攀缒也。……《易》象论卦爻，以居中得正为贵，兹山宅四维之心，绾八埏之轴，可谓居中矣。恒岳偏于东北，衡山偏于西南，而此奠位土中，当阳端拱，可谓得正矣夫！是以帝室王都，环布其旁，圣哲贤豪，罗生其麓，中州清淑之气，磅礴结聚于此……二室在汉唐邦幾之内，古迹尤多。”但冯氏偷了一次懒，没去妄加“赞颂”，总算是少丢了一次人也。
四、《倚天屠龙记》第一回写郭襄以“玉女剑法”会无色禅师：“那玉女剑法乃当年女侠林朝英所创，不但剑招凌厉，而且讲究丰神脱俗，姿势娴雅，……其实以剑法而论，也未必真的胜于少林各路剑术，只是一眼瞧来，实在美绝丽绝，有如佛经中云：‘容仪婉媚，庄严和雅，端正可喜，观者无厌’。”
陈志明不仅注出金庸所引佛经的出处，且又加按语加以评点。其注云：“‘容仪婉媚，庄严和雅’，出《佛本行集经》卷五十：志意清洁，言语贞良。容仪婉媚，声气和雅。端正可喜，观者无厌。最胜最妙，以诸璎珞。”按语云：“此明赞剑术，实赞郭襄也。《淮南子·说山训》云：‘画西施之面，美而不可说。’美而不可说，故引佛经强说之。”意在言外，韵味无穷。
返观刘国辉的评点，只一句：“是僧人眼中所见”，二者相较，高下立判。
五、《倚天屠龙记》第一回写觉远坐化，无色禅师口诵一偈云：“诸方无云翳，四面皆清明，微风吹香气，众山静无声。今日大欢喜，舍却危脆身，无嗔亦无忧，宁不当欣庆？”
陈志明评考其出处，注之云：“出《大庄严论经》卷一二：诸方无云翳，四面皆清明。微风吹香气，河流静无声。应当极欢喜，终无忧悔心。谁有智慧者，以此危脆身。博贸坚牢法，而当不欣庆？无嗔亦无比，无有不喜心。此事若实者，身当复如故。”
刘国辉只评云：“大有禅意。”
六、《倚天屠龙记》第一回写少室山风物：“河南少室山山势颇陡，山道却是一长列宽大的石级，规模宏伟，工程着实不小，那是唐朝高宗为临幸少林寺而开凿，共长八里，郭襄骑着青驴委折而上，只见对面山上五道瀑布飞珠溅玉，奔泻而下，再俯视群山，已如蚁蛭。……这时置身处已高于少林寺所有屋宇，但见少室山群崖刺天，横若列屏，崖下风烟缥缈，寺中钟声随风送上，令人一洗烦俗之气。”
陈志明详考其出处云：“见清田雯《游少林寺记》：少室有五乳峰，飞乳五道，云与之平，委折五回，方可登蹑，俯视群山，积若蚁蛭。……寺门南向面山，为少室之背，层崖刺天，横若列屏。崖下林茂泉清，风烟披薄，取畅山情，依情忘返。”又：“远瞩嵾嵾，山势争高，步径裁疏，石道参差，是唐高宗幸少林寺所凿。”
刘国辉则只字未评。
七、《倚天屠龙记》第三十回写殷离唱曲：“殷离唱了几句小曲，接着又唱起歌来，这一回的歌声却是说不出的诡异，和中土曲子浑不相同，细辨歌声，辞意也和小昭的相同，‘来如流水兮逝如风，不知何处来兮何所终！’她反反复复唱着这两句曲子，越唱越低，终于歌声随着水声风声，消没无踪。
“各人想到生死无常，一人飘飘入世，实如江河流水，不知来自何处，不论你如何英雄豪杰，到头来终于不免一死，飘飘出世，又如清风之不知吹向何处。……”
陈志明注云：“‘来如流水兮逝如风’，出峨默《鲁拜集》第二八首：我也学播了智慧之种，亲手培植它渐渐葱茏；而今我所收获的收成——只是‘来如流水，逝如风’。
“‘飘飘入世’，出峨默《鲁拜集》第二九首：飘飘入世，如水之不得不流，不知何故来，也不知来自何处；飘飘出世，如风之不得不吹，风过漠地，又不知吹向何许。”
刘国辉只字未评。
八、《倚天屠龙记》第三十回写山中老人：“其时波斯大哲野芒设帐授徒，门下有三个杰出的弟子：峨默长于文学，尼若牟擅于政事，霍山武功精强。三人意气相投，相互誓约，他年祸福与共，富贵不忘，后来尼若牟青云得意，做到教主的首相。他两个旧友前来投奔，尼若牟请于教主，授了霍山的官职。峨默不愿居官，只求一笔年金，以便静居研习天文历数，饮酒吟诗。尼若牟一一依从，相待甚厚。
“不料霍山雄心勃勃，不甘久居人下，阴谋叛变。事败后结党据山，成为威震天下的一个宗派首领。该派专以杀人为务，名为依斯美良派，当十字军之时，西域提起‘山中老人’霍山之名，无不心惊色变。其时西域各国君王丧生于‘山中老人’手下者不计其数……霍山不顾旧日思义，更遣人刺杀波斯首相尼若牟。首相临死时口吟峨默诗句，便是这两句‘来如流水兮逝如风，不知何处来兮何所终’了。……”
陈志明详考其出处云：“山中老人霍山、诗人峨默与政治家尼若牟之故事，参郭沫若译《鲁拜集》‘前言’：诗人（按：即峨默）幼年所住的学校便在纳霞堡。据他的学友尼让牟（Nizam al mulk）的记录，当时有一位最大的哲人野芒（Lmam Mawaffak）在纳霞堡教书。那就是他们的老师。尼让牟的父亲遣尼让牟来就学，尼让牟在那里遇着两个意气相投的朋友，一个是奔沙伯（Bensbbah），一个就是莪默·伽亚谟。尼让牟是图司（TUS）的人，奔沙伯是阿里（Ali）的人，莪默是纳霞堡的本地人。他们读的是《可兰经》，研究的是古代传说。有一天他们三人相聚，霍山（Hasan，即奔沙伯）向尼让牟和莪默说道：‘世间一般的信仰，都说野芒先生的弟子会得到幸福（当时的信仰，凡读（可兰经）及古代传说的人都能得到幸福，如我国以前读五经三传之类），但是我们假使不能都得到幸福的时候，我们会怎样互相帮助？’尼让牟和莪默答道：‘随便怎样都好’。霍山便说：‘那么我们大家应该发誓：无论幸福落与谁人，都应得均分，不能专享，’尼让牟和莪默都同意了。后来尼让牟做了官，竟做到了当时的教王阿尔士朗的宰相。
“尼让牟做了宰相之后，他们两个旧友来访他。尼让牟请于教王，给了霍山的官职。霍山嫌升进太迟，他把官职丢了。后来竟成了专杀好人的一种宗派——依时美良派的首领。他在1090年占据了里海南岸山国中的阿拉牟提城，十字军时有名的‘山中老人’就是霍山。尼让牟后来也是被他刺杀的。诗人阿塔尔叙尼让牟将死时说道：‘啊，大神啊！我在风的手中去了。’
“莪默去访问尼让牟宰相的时候，他不要官职，只向他说道：‘你能给我最大的赐与，便是在你的福庇之下，使我得到一个清净的地点安居，我要开展科学的利益，并祝你福寿康宁。’宰相便从纳霞堡的财库中每年赠他一千二百密（Mithkal）的年金。”
刘国辉此段亦只字未评。
九、《雪山飞狐》第三章写鹦鹉吟诗：“……猛听得背后一人吟道：‘欲取鸣琴弹，恨无知音赏。’声音甚是怪异。
“……却见吟诗的是架上那头白鹦鹉。”
陈志明注其出处云：“诗见孟浩然《夏日南亭怀辛大》：山光忽西落，池月渐东上。散发乘夕凉，开轩卧闲敞。荷风送香气，竹露滴清响。欲取鸣琴弹，恨无知音赏。感此怀故人，终宵劳梦想。”
复加按语评其云：“鹦鹉者，苗若兰所宠养也；‘欲取鸣琴弹，恨无知音赏者’，苗若兰风怀幽思之写照也。盖心下所想，绮情之思，无由表达，故每吟诵于口；鹦鹉在旁闻之者再，熟极而流，故能脱口而出。然写‘欲取鸣琴弹’，下文便直有鸣琴弹之，写‘恨无知音赏’，下文便直有知音赏之，是‘云中画龙，鳞甲隐然之法’，然意气清嘉之余，偏又了然无迹，真奇妙好文。”
白维国评此段云，“苗若兰出场，一层铺排。”“二层铺排。”“到这里是三层铺排。”“极尽铺排能事。”二评孰优孰劣，一目了然。
十、《天龙八部》第三回写段誉相马：“猛听得门内忽聿聿一声长声马嘶，段誉不自禁的喝彩：‘好马！’大门打开，探出一个马头，一对马眼在黑暗中闪闪发光，顾盼之际，已显得神骏非凡，嗒嗒两声轻响，一匹黑马跨出门来。马蹄着地甚轻，身形瘦削，但四腿修长，雄伟高昂。牵马的是个垂鬟小婢，黑暗中看不清面貌，似是十四五岁年纪。”
陈志明评此段云：“金庸欲写马时先写马头马眼，欲写马头马眼先写长声马嘶，错错落落，极显马之姿采；那垂鬟小婢既是‘牵马’而出，则理应走在骏马之前，小婢既在骏马之前，段誉却不见其人只见其马，是极写马之神骏。马之神骏夺尽段誉眼目，所以直至最后一眼，段誉眼中方有小婢。”
又云：“骏马分明走在小婢之后，小婢之前却偏偏满眼是马，看金庸一支大笔，变幻诡谲如此。”
陈墨评此段有云：“‘马疾’之马，是匹黑马。”
十一、《天龙八部》第二十回写雁门关：“雁门关在代州之北三十里的雁门险道……他脚程迅捷，这三十里地，行不到半个时辰。上得山来，……心想：‘雁儿南游北归，难以飞越高峰，皆从两峰之间穿过，是以称为雁门……’……雁门关是大宋北边重镇，山西四十余关，以雁门最为雄固，一出关外数十里，便是辽国之地，是以关下有重兵把守……来到绝岭，放眼四顾，但见繁峙、五台东耸，宁武诸山西带，正阳、石鼓挺于南，其北则为朔州、马邑，长坡峻阪，茫然无际，塞林漠漠，景象萧索……战国大将李牧，汉朝大将军郅都都曾在雁门驻守，抵御匈奴入侵。”
陈志明详考其出处云：“见明乔宇《雁门山游记》：雁门山，在代州北三十五里。《通志》云：以雁出其山，故名，一名雁门塞。关因山而立。凡山西之关四十有余，皆踞隘保固，而耸拔雄壮则雁门为最。故赵之李牧、汉之郅都备边于此，匈奴不敢近塞，固皆时良将，而不可谓非地险有以成之也。午上关折西，蹑高岭绝顶，四望则繁峙、五台耸其东，宁武诸山带其西，正阳石鼓挺其南，朔州马邑临边之地在其北。”
陈墨之评有云：“介绍雁门关，又写乔峰心境，妙。”又云：“写景，写史，笔墨不多而出意境，又扣紧乔峰。”是与冯其庸相同，皆以金庸之“抄袭”文字为其“创作”而加以“赞美”也。
十二、《天龙八部》第十回枯荣说偈云：“一微尘中入三昧，成就一切微尘定。而彼微尘亦不增，于一普现难思刹。”
陈志明考其出处云：“语出《华严经·贤首品十二》：以佛华严三昧力，一微尘中入三昧，成就一切微尘定。而彼微尘亦不增，于一普现难思刹。彼一尘内众多刹，或有有佛或无佛，或有染杂或清静，或有广大或狭小，或复有成或有坏，或有正信或傍住，或如旷野热时焰，或如天上因陀网。如一尘中所示现，一切微尘悉亦然。”
陈墨却未置一字。
十三、《天龙八部》第二十三回写段正淳壁间题词：“含羞倚醉不成歌，纤手掩香罗。偎花映烛，偷传深意，酒思入横波。看朱成碧心迷乱，翻脉脉，敛双娥。相见时稀隔别多。又春近，奈愁何？”
陈志明详考其本事云：“见宋吴曾《能改斋漫录》：右使张文潜初官许州，喜官伎刘奴，张作少年游令云：‘含羞倚醉不成歌，纤手掩香罗。偎花映烛，偷传深意，酒思入横波。看朱成碧心迷乱，翻脉脉，敛双娥。相见时稀隔别多。又春尽，奈愁何？’其后去任，又为《秋蕊香》寓意云云。”
复加按语云：“二词写欢场风情，皆情意曲折反复。”云云。
陈墨于此仍未置一字。
十四、《天龙八部》第三十一回写“逍遥派”一名之出：“那老人微笑道：‘乘天地之正，御六气之辩，以游于无穷，是为逍遥……”
陈志明注其出处云：“语出《庄子·逍遥游》：若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游于无穷者，彼且恶乎待哉？”
复引郭象注云：“天地者，万物之总名也。乘天地之正者，即是顺万物之性也。御六气之辩者，即是游变化之途也。如斯以往，则何往而有穷哉？所遇斯乘又将恶乎待哉？此乃至德之人，玄同彼我者之逍遥也。”
陈墨于此终于评了一句，语云：“逍遥派！好名称。”
六个字，说了等于没说，粗陋，儿戏也如此。这就难怪当日老金会突发其怒，亲口“封”其为“小学生”了。愚以为，这样的评点，其实不必小学生，便幼稚园的小朋友也足胜其任矣。
其后总算沾了严家炎的光，冯、陈二位被陪着拉出来树为“好的”典型。但“好的”评点尚且如此，那“差的”又该如何呢？可笑一众“学者”，不反观自身，寻找不足，反倒喋喋以精英自居，其无知无畏，看来正应了刘国重那句话：“今日学界，真是已进化成为马戏团也！（大意）”
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评武侠嘛，讲讲“武”、“侠”就好。
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你这篇点评就远胜昔日那些“砖家”。
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