shaolinpai 发表于 2011-2-15 08:59

略谈笑傲江湖的主题

本帖最后由 shaolinpai 于 2023-6-6 19:49 编辑

    此文为观“令狐牧羊”侠友的作品所得,谢谢这位侠友!

    作为一部标志着金庸武侠小说创作主要转折点的著作,《笑傲江湖》是我们理解金庸武侠小说的关键所在。《笑傲江湖》的主题究竟(注意是“究竟”)是什么?不是很多人所理解的“是一部政治斗争的寓言”,《笑傲江湖》的主题就是书名“笑傲江湖”,它揭示和探讨如何在江湖之中追求自由、达到自由境界,犹如《天龙八部》借“八部天龙”揭示江湖众生的不同命运。虽然金庸也非常深刻的、极富有洞察力的揭示了江湖(实际上也是现实社会)上的政治斗争之复杂乃至黑暗,但如果对《笑傲江湖》的理解仅仅达到认为其主题就是揭示政治斗争本质或规律的层次,恐怕还不到位,不彻底。事实上,从江湖上参与政治斗争的人物的结局上看,无论是老谋深算的任我行,还是阴险狡诈的岳不群,抑或是霸道蛮横的左冷禅,或其他任何以不正当手段谋取权力或妄图一统江湖者,东方不败、林平之、余沧海等等等等,无一例外,没有一个人有好下场,所有的阴谋家最终都“机关算尽太聪明,反误了卿卿性命”,笑到最后的是方证、冲虚和令狐冲。1、这已经非常明确的表明了金庸在《笑傲江湖》中持有的观念与之前那些作品的立场是一脉相承的,简单说就是传统的和理想主义的,也就是坚信善恶必有报,邪不胜正,而只是理解和揭示得更为深化、更为复杂也更为准确了,更进一步超越了梁羽生武侠小说那种正即纯正、邪即全邪的模式化理解。2、如果我们更进一步探讨:政治权力斗争的实质究竟是什么?政治权力斗争的根源在何处?怎样让政治走向正道?曰:政治权力斗争的实质是人性深处的善恶冲突,政治权力斗争的根源是人性深处的贪、嗔、痴等魔性,犹如人性深处的贪、嗔、痴等造就了《天龙八部》之中江湖众生不同的悲剧命运,它也造就了《笑傲江湖》之中江湖众生争权夺利的荒谬闹剧,因此,政治权力斗争的实质不是江湖不同门派利益的冲突(这只是表面现象),而是人类自己和自己的斗争。从此我们也可以看出,金庸心目中所理解的、所推崇的“政治”不是尔虞我诈,这是异化了的诡道意义上的政治,是政客意义上的假政治,而非真正政治的王道,金庸在《笑傲江湖》中对待这种假政治的态度绝不仅仅是深刻揭示之,而更是在嘲讽之、批判之、鞭挞之。金庸所推崇的真正意义上的政治,就是那个贯穿金庸武侠小说之始终的永恒的主题,也就是侠客所追求的人性的解放和自由——真正的政治要为人性的解放和自由服务,这正是古希腊的“自由人”和“世界公民”政治,是中国古代的“内圣外王”和“大同社会”政治,是共产主义社会的“自由人的联合体”政治,是“笑傲江湖”和“相忘于江湖”的自由主义的政治。虽然令狐冲最终以无奈和归隐表明人性的解放和自由在《笑傲江湖》之时还只是停留在理想阶段,但随后的《鹿鼎记》通过对明君圣主康熙的塑造,再加上一直潜藏在金庸武侠小说最深处的至侠如达摩祖师的塑造,金庸揭示了人性的解放和自由不仅仅是理想的,也不会仅仅是理想的,它也是、更是现实的,也可以说,令狐冲所追求而并没有实际达到的“笑傲江湖”的理想是在康熙或达摩祖师这样的自主命运的至侠身上实现出来的,这样,从最高的至侠之自由境界看,《天龙八部》和《笑傲江湖》都是未完成交响曲,康熙大帝和达摩祖师才是它的最后一章。有道是:无人不冤,有情皆孽(陈世骧语,天龙八部);江湖众生,善善恶恶(笑傲江湖);何以解脱?康熙达摩(鹿鼎记,至侠)。[/size]

[ 本帖最后由 shaolinpai 于 2011-2-16 20:18 编辑 ]

武当僮儿 发表于 2011-2-15 10:27

下棋总是有赢家的。也只有失败者,称为阴谋者,野心家。
而赢家往往就带上了正义的光环,成了一代伟人。

‘机关算尽太聪明,反误了卿卿性命”,这个就是胜利者劝说失败者的话。

成败论英雄,也不过如此而已。

政治这个东西,原理上是应该为人民服务,这个就是标榜的旗帜。是说出来的。

我只想说一点。人类离周朝并没有多大的进步。还是大部分人服务小部分人。所差别的就是大部分人的生存条件有了一定的保障而已。而保障低到了一定程度,那就要革命。革命的结果就是,将小部分人重新洗牌,然后大部分人依然围着小部分人活动。基本上这个周期没有太大的改变。

那笑傲中,以这个周期规律来看,方证应该被左冷禅顶替,这才是符合规律。而方证打压分裂五岳,却是不顺天意。正如到了鹿顶记,清朝替换了明朝,小玄子对小桂子讲:“你说我做汉人的皇帝有什么不好。百姓安居乐业,比明朝的皇帝强多了。”正中了这个道理。

[ 本帖最后由 武当僮儿 于 2011-2-15 10:43 编辑 ]

shaolinpai 发表于 2011-2-15 16:12

我们现在处在五浊恶世,当然社会进步很慢,甚至有些地方是退步了。
但社会还是有正义在的,空见化解谢逊师徒的恩怨,一灯大师化解裘千仞的戾气,方证维护武林正义等不是打着旗号,而是发自内心的去践行真理,犹如令狐冲就是天生喜欢自由,并非打着自由的旗号。何为天意?为天下百姓者即为符合天意,小玄子对小桂子讲:“你说我做汉人的皇帝有什么不好。百姓安居乐业,比明朝的皇帝强多了。”正中了这个道理。

封不平 发表于 2011-2-16 18:00

回复 沙发 的帖子

项羽成否?系野心家否?

刘备成否?系野心家否?

李自成成否?系野心家否?

封不平 发表于 2011-2-16 18:01

以成败论英雄之状况,确实存在,而且不少,其中有不少一部分系受所谓“成者”在掌权后丑化昔日竞争对手的影响。但也有例外存在,切不可一棍子全给打死了。

[ 本帖最后由 封不平 于 2011-2-16 18:05 编辑 ]

shaolinpai 发表于 2011-2-17 07:30

以成败论英雄是否合理,要看以什么“成败”论之,如果就事论事论之,则萧峰自杀、耶稣被钉十字架、诸葛亮未统一中原甚至孔子周游列国推行王道未果都是败者,难入英雄之列,但如就其道之成败论,则萧峰以己之命换得宋辽两国几十年和平、耶稣之基督教教化西方世界、诸葛亮追求的王道大行于唐宋、孔子之道教化中华文明,则为千古英雄也。应以成败论英雄,不过不单纯是事业之成败,而是道之成败,成道为之成,事业无论成败,只要成道,都是成,失道者即使逞能于一时,最终必败也,此为欺世盗名的假英雄。

飞扬跋扈 发表于 2011-2-17 11:21

应以成败论英雄,不过不单纯是事业之成败,而是道之成败,成道为之成,事业无论成败,只要成道,都是成,失道者即使逞能于一时,最终必败也,此为欺世盗名的假英雄。

赞同~!!

武当僮儿 发表于 2011-2-17 12:50

何谓正气?
道义之根。
道义何来?
万民所向。

人民的心思天天变,所以道义也天天翻新
成道和失道,如同河东河西,所争无意
所以如果天意只代表着人民的意愿,那这天意的价值简直比我家草纸还廉价

民意是最靠不住的东西
国外有加里略哥百尼,国内的有岳飞袁崇焕
如果你认为以前人蠢,现在人聪明
那我现在就可以告诉你一个天意的规律
百年后的人看我们今天,也一样认为我们现在人思想落后愚昧无知
当然百年后的人自会有两百年后的人来取笑

这就是天意。
万物发展规律 世间根本法则

其次关于方证问题,我和朋友前几天也讨论过这种话题:
有心为善,算不算善?
无心为恶,算不算恶?
这个答案就是见人见智的。如果是讲唯心论的,那自然就是善。如果讲唯物论,自然就是恶。当然还有非善非恶的论调,那是在扯。

武当僮儿 发表于 2011-2-17 13:09

孔孟之道还不是被政治利用。基督教撅起竟然在耶稣死后数百年罗马多神教落败后才开始。萧锋,诸葛亮,关武圣看中他们的是什么呢?忠心不二,为国为民。

人为什么对别人要忠心?什么是国?人本身也是民,为民为什么不可以为自己?
我和我朋友上个星期讨论。
结出了两个事实,一个无法解答问题?
第一个事实:每个人都是不同的 (个人主义)
第二个事实:人需要社会才能生存 (最基本的男女交配才能有后代)

无法解答的问题是:如果让不同的人群在社会中和睦相处?

我朋友的答案是:民主制度?

我不同意。

民主制度的前提是牺牲部分个人(包括个人权力,自由等)来成全整个社会的安定。问题是怎么可能公平的牺牲?所以我和我朋友最后留下的问题是:如何维持一个社会,在不牺牲任何个人的情况下?How to maintain a society, without sacrifice any individualism?

shaolinpai 发表于 2023-6-6 19:47

笑傲江湖的主题就是笑傲江湖,现象就是本质。
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