[转帖]警惕重建中国儒教的妄言
本帖最后由 地富反坏右 于 2015-9-10 23:55 编辑<STRONG>警惕“重建中国儒教”的妄言(ZT)</STRONG>
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<P> 有现代大儒美誉的蒋庆先生近日抛出《关于重建中国儒教的构想》（以下简称《构想》）一文，可谓这两年来文化保守主义复兴运动的一大高潮。《构想》所表达的意愿，远远超出2004年关于读经的争论与2005年关于国学热的争论所统摄的范畴。</P>
<P> 这两场争论激烈而杂乱，但尽管略有溢出，大致停留于“中西之争”和“古今之争”的文化层面，商讨的是儒家文化与国学能否在现代浪潮中适者生存，安身立命，以及怎样发扬光大的问题，即便对此冠以宏大叙事，也不过是所谓的“道统”之争。而《构想》却在“道统”之外，直接指向“政统”，要以儒学为“王官学”，以儒教为国教，甚至号称“将‘尧舜孔孟之道’作为国家的立国之本即国家的宪法原则写进宪法，上升为国家的意识形态”；非但如此，蒋庆还主张“儒教”的手应该伸向民众的信仰、教育、财产等领域，甚至建议国家代征“儒教遗产使用税”，其用意之缜密，几乎渗入社会的每一个毛孔，以真正实现儒教的“千秋万代，一统江湖”。作为一个儒生，能立下如此博大而威猛的抱负，蒋庆之高，恐怕前无古人。</P>
<P> 但《构想》毕竟不是康有为式的《大同书》，蒋庆既然敢于向公众发布，我们就不能简单地付诸虚妄的嘲笑。《构想》更不是华夏的《圣经》，我们亦不必作儒教最虔敬的信徒，因此完全有理由对之指手画脚和吹毛求疵。在《构想》一文的开端，蒋庆不是宣称“要有儒教，于是就有了儒教”，而是就“儒家、儒学与儒教”三者的差异做了一番细致入微的考证和定义———这里潜藏的姿态，至少向我们证实，蒋庆还是承认儒学与儒教之别的。这便为我以下的批驳与立论提供了引子。</P>
<P> 蒋庆对儒学与儒教的区分相当简洁，前者是学理，后者是上升到政治高度之后形成的文明共同体：儒教不仅是政治的，还是文化的，信仰的，生活的。而在这个意义上———不同于西方思想对宗教的定义———儒教确实存在于中国的数千年历史，并且发挥着辉煌的功用。当然，在20世纪的黎明，它不幸崩溃，但这正构成了今日的蒋庆召唤与重建“儒教中国”的藉口。</P>
<P> 其实蒋庆的观点并非绝无仅有。新时代的儒生中还有比他更富雄心壮志的，不仅要实现中国的儒教化，而且要将儒教推广到全世界，令环球同此凉热。但他们忽略了两点常识：一是儒教思想本身破绽百出，自顾尚且不暇，如何去拯救现代与后现代水火中的黎民？二是即便它能再度勃兴，又有哪个国家愿意重温政教合一的噩梦？这里我很同意美国汉学家列文森的说法，儒教应该进入置放古迹的博物馆———不但是儒教，任何一个企图将魔爪探入政治权力的宗教，都应该如此。儒教的脚步必须被限定于私人的信仰领地。一旦它走得太远，“吃人”的字眼又会爬满历史的书页。而依照蒋庆的说法，儒教如果仅仅是私人意义上的，它便不再成其为“儒教”，而只为儒学。这却是我的态度：儒教当死，儒学可兴。</P>
<P> 回头再说《构想》。蒋庆为了重建儒教，提出了两条攻坚路线：上行路线正如前述，就是要实现政教合一，其具体措施，除了要将“尧舜孔孟之道”写进宪法以外，还有：国家成立各级政治考试中心，有志从政者必须通过《四书》《五经》的考试才能获得做官资格；用儒教的经典取代各级党校、行政学院的意识形态经典；在国民教育系统中，恢复小学中学“读经科”，将《四书》《五经》教育作为基础课与语、数、英同列；大学则恢复“经学科”，作为大学通识教育的基础课程……可能考虑到上行路线难以操作，又有下行路线：就是在民间社会中建立儒教社团法人，即“中国儒教协会”，它将是完成中国儒教全面复兴的组织形态，拥有的权益无以计数。</P>
<P> 绘制出如此完善的蓝图，蒋庆又为中国儒教的复兴之路指明了十条入口，如政治、社会、教育、慈善等，最令人惊异的一条，是关于财产权的规定。蒋庆决然舍弃了当年孔夫子的“君子喻于义，小人喻于利”的谆谆教诲，但也没有如自由主义者那样擎出“私有财产神圣不可侵犯”的鲜明旗帜，他犹抱琵琶半遮面，且看他试图谋求的东西：“……历代书院建筑与地产，文庙建筑与地产，孔庙建筑与地产（‘中国儒教协会’代管，所有权属孔子后人），历代圣贤儒士之祠庙、地产、故居、坟茔、遗稿、遗物，历代圣贤儒士过化之文化古迹与各种文物，历代古圣王陵墓、陵寝、陵园，历代帝王之祠庙与忠烈祠、文昌阁、城隍庙等均归‘中国儒教协会’所有、管理与经营……”</P>
<P> 我们不禁要问：既然孔子有后，为什么还要由这么一个“中国儒教协会”代管？历代圣贤儒士、历代古圣王与历代帝王就没有子孙吗？为什么不是他们所有？凭什么要让“中国儒教协会”来支配？蒋庆的这种做法，还不如今年地方政府以官方名义纪念孔子诞辰，至少后者会明言是为了带动地方的经济效益，而蒋庆的半遮半掩，却暴露了他“重建中国儒教”的真面目：往上是为了权力，往下是为了利益。所谓复兴，也就不再是儒教的再生，而是权力与利益的再分配。</P>
<P> 列文森曾经评论，在近代中国，儒教崩溃之后，某些权力者大张旗鼓地纪念孔子诞辰，表面上是为了继承民族的伟大遗产，实质上不过是“在为孔子唱葬歌，将他送入历史的坟墓而已”。这句话对今天的蒋庆同样适用。他关于中国儒教的构想，一面展现了儒教本身的荒谬，一面又不小心露出他的狐狸尾巴。</P>
<P> 庄子说：圣人不死，大盗不止。而我要说：伪圣不死，闹剧不止。（羽戈）</P></DIV></DIV></DIV>
www.138317.com 真人游戏|足球篮球|时时B彩| 六合投B注| 网络赚钱:顶级信用B提现百分百即时到账SO.CC 本帖最后由 地富反坏右 于 2015-9-10 23:55 编辑
<P 0cm 0pt?><B normal?><o:p><FONT face="Times New Roman"></FONT></o:p></B></P>
<P 0cm 0pt?>听过蒋庆先生他的两次讲座，观其讲学有古士大夫风范，对他的治学修行精神，很是钦佩。另外烛泪和乱剑的说法，我也不赞同。</P>
<P 0cm 0pt?>儒家、儒学、儒教三者争议很大，学术界也是莫衷一是。<st1:PersonName w:st="on" ProductID="蒋庆">蒋庆</st1:PersonName>先生是一个忠实的儒家信徒，宗的主要是阳明学。他孜孜求道的精神有船山遗风，与当今浮躁的学术氛围一比，不啻为一种讽刺。他的学术观点，虽然不为时人所赞同，但学术观点的正确，从来都不是看支持人数的多寡。当年李贽喊出不以圣人之是非为是非，而<st1:PersonName w:st="on" ProductID="蒋庆">蒋庆</st1:PersonName>先生于今日之中国，能够喊出恢复儒教，在道统研究之外，直接指向政统，要以儒学为王官学，以儒教为国教，将尧舜孔孟之道作为国家的立国之本即国家的宪法原则写进宪法，上升为国家的意识形态。可谓对时下俨然已成中国学霸、政霸的马克思主义的当头棒喝。<o:p></o:p></P>
<P 0cm 0pt?><o:p><FONT face="Times New Roman"></FONT></o:p></P>
<P 0cm 0pt?>自孔子被打倒后，百年来，也有一些新儒家大师为复兴儒学而呼喊，但牟宗三、<st1:PersonName w:st="on" ProductID="唐">唐</st1:PersonName>君毅、徐复观等新儒家大师迫于政治，做的更多的是守道和继绝，学理色彩很浓。并没有对中国百姓的生活产生什么普遍影响，儒家自然也很难达到复兴的地步，复兴儒家更多的要靠大众，只有大众才能够冲破政治的制约。阳明学提出吃饭穿衣即是圣人之道，而蒋庆先生将儒教与世俗大众关联起来，也甚是洞彻。</P>
<P 0cm 0pt?><o:p><FONT face="Times New Roman"></FONT></o:p></P>
<P 0cm 0pt?>儒家讲究内圣外王，大学三纲八目是内圣外王最好的阐述，后世大儒朱子的格物致知，即物穷理，亭<st1:PersonName w:st="on" ProductID="林">林</st1:PersonName>先生的经学即理学，通经以致用思想都和这个境界是相通的，所以儒家和孔子学说并不是纯粹的哲学。孔子的最大成就在教育，最大抱负在政治，最高理想在济世。只是内圣外王这个境界，孔子没有作到，以至于被后世尊为“素王”。孔子之后，堪称大儒的，有很多，孟子、荀子、濂溪先生、二张、二程、朱子、王阳明、刘宗周、顾亭林、黄梨洲、王船山、戴震、章学诚、钱穆、熊十力、牟宗三、<st1:PersonName w:st="on" ProductID="唐">唐</st1:PersonName>君毅等大儒对儒家都有开拓创新之功。后人岂能以一句轻率至极的“皮毛里面瞎搅和”而对这些圣贤加以贬损。</P>
<P>而揆诸一个有着重大影响的学派，无一不是应时而生，当它初起之时，生动而有活力，但到了末流，流弊也就相应而生，先秦法家、程朱理学、陆王心学无一不是如此。因此看儒家不能只看末流，更多的应该看它应运而生的原由和意义，可惜的是我们当今国人看的更多的是儒家末流。<o:p></o:p></P>
<P>周虽旧邦，其命维新，儒家学派虽然历史悠久，但它一直在顺应时代潮流而更张。儒学自汉武以来定于一尊的正统地位，到了魏晋南北朝隋唐时期不断遭受玄学、佛学、道教、三教合流等盛行思想的碰撞和挑战而渐渐遭受动摇，急需通过自身更张来适应抵御外界思想的挑战。时至两宋，经过周、邵、张、程、朱等大儒百余年的探究，到了集儒学之大成的朱子，博大精微的新儒学体系“理学”终于形成。理学杂糅太极阴阳、佛家一元哲学、道家思辩精神等思想，主张格物致知，即物穷理，将天道、物理、人伦构筑成水乳交融的一体，弥补了儒学原有的弊端和不足，使儒学的面貌为之焕然一新，有力的解决了儒学正统地位遭受动摇的局面。按照钱穆的说法，程朱理学乃试图“为中国政治教育各方面建立一正确积极的标准或基础”，故程朱理学本身与中国传统宗法社会极为适应，以至于被元代以及元代以后的统治阶层所利用，成为维护统治的思想工具。自战争以来，士大夫开始反思安身立命的儒家思想，不断受泰西主义影响，把中国落后的根源归咎在儒学上，于是在五四新文化运动中，有了打倒孔家店的呼声，但五四运动实在过于偏激。封建礼教，利弊互现，并非纯粹吃人。任何一种学派都是利弊互现，这需要后继之人随着时世需要，不断修正，以维持它于不敝。<o:p></o:p></P>
<P 0cm 0pt?>西方日益摆脱基督教影响，并不是什么好事。基督教是西方文明的集中体现，是西方文化的精神载体。以法学为例，今日的西方，法律民主虽然日益健全，但也面临着信仰缺失和精神崩溃的日益加剧，其中一个很重要的原因就是基督教与法律的截然分离。也许在我们大多数人看来法律与基督教的分离是现代社会进步的一个重要标志。但是基督教并不只是信条和仪式，在西方，法学与神学千百年来就是一体，宗教神学赋予法律获得尊敬所需要的神圣性和法治精神，法律赋予宗教以社会性，两者共同推动着西方社会的发展，这也可以理解为什么神学、法学、医学是西方最受尊重的学问了。法律与基督教截然分离后，法律很容易退化成僵死的法条，而基督教信仰也很容易变成一种没有方向的狂信。这样的状况对社会负面影响可想而知了。<br></P>
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<P><FONT style="BACKGROUND-COLOR: #000000" color=#f73809><STRONG>首先声明本人不赞成以上观点仅供参考</STRONG></FONT></P>
<P><STRONG><FONT style="BACKGROUND-COLOR: #000000" color=#f73809>本人希望在不与法治民主相违背的前提下复兴儒教 复兴国学</FONT></STRONG></P>
www.138079.com 真人游戏|足球篮球|时时3彩| 六合投3注| 网络赚钱:顶级信用3提现百分百即时到账SO.CC 本帖最后由 地富反坏右 于 2015-9-10 23:55 编辑
<P>孔子的思想，彻头彻尾是种哲学。就像西方的雅典学派所代表的那种哲学一样，儒家，只是中国百家思想之一派！我不同意将儒家变做儒教，在西方日益摆脱基督教影响的现代里，我们又何必倒退回去，一种虚妄的宗教意识来概括我们的文化？儒学复兴是一定的，但儒教的存在则更像一出闹剧，我们要恢复中国的传统文化，从西方文明控制的阴影下走出来，何必又投入令一种极端里去！儒再哪？儒在日常生活的点滴之中，这种点滴是随性自然的，何必变做僵化的教条刻意为之，那儒学与孔子，就都做作，虚伪了！</P>
www.138227.com 真人游戏|足球篮球|时时＂彩| 六合投＂注| 网络赚钱:顶级信用＂提现百分百即时到账SO.CC 本帖最后由 地富反坏右 于 2015-9-10 23:55 编辑
<P>学术思想永远只能被少数人接受，而老百姓真正需要的其实是守则。</P>
<P>仅从这一点上看，马克思主义开出的单方比儒家优秀很多，起码他没有拥护等级制，没有希望建立为少数人服务的政权。起码他的动机还是为多数人的。最排斥所谓“官学”但是要让儒家来还魂，我宁愿选择马列。</P>
<P>中国人受儒家的影响不是太少而是嫌太多了,儒家的东西玩玩是可以的，可是到今天还幻想靠这个来重振中华雄风，就未免有些犯傻。</P>
www.138361.com 真人游戏|足球篮球|时时?彩| 六合投?注| 网络赚钱:顶级信用?提现百分百即时到账SO.CC 本帖最后由 地富反坏右 于 2015-9-10 23:55 编辑
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<P><FONT face=宋体>守则也是从学术思想里面来的，能够把学术思想融入社会生活才算是高明，儒家作到了这一点，但是马克思主义是否做到了这一点，还有待时间证明。<o:p></o:p></FONT></P>
<P><FONT face=宋体>马克思主义的认知和改造世界，属大道理，在中国的日常生活中并不实用。儒家讲究格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下。格物与致知其实就是认知世界，而齐家、治国、平天下其实就是改造世界。由此而看，儒家比马克思主义高明之处就在于正心、诚意、修身。这也可以理解为什么</FONT>88<FONT face=宋体>年的时候，</FONT>75<FONT face=宋体>位诺贝尔得主会联合发出倡议：</FONT><FONT face=宋体>人类要想在</FONT>21<FONT face=宋体>世纪继续生存下去，就</FONT><FONT face=宋体>必须恢复孔子的儒家道德。为什么在西方思想日益混乱，精神日益崩溃的今天，大批西方学者向中国儒家取经了。<o:p></o:p></FONT></P>
<P><FONT face=宋体>马克思主义擅长阶级斗争，这何啻于一种变相等级。任何政权都是为少数人服务的，儒家和马克思主义是半斤八两，只是要看政权掩饰虚伪的手段有多高明了。</FONT><o:p></o:p></P>
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www.138290.com 真人游戏|足球篮球|时时〈彩| 六合投〈注| 网络赚钱:顶级信用〈提现百分百即时到账SO.CC 本帖最后由 地富反坏右 于 2015-9-10 23:56 编辑
<P>我倒认为儒家思想中政治的成分远远多于哲学，百家中，真正的哲学著作我看只要老庄。</P>
<P>中国人`向来缺乏宗教意识，中国也根本不存在纯宗教。西方可以在中世纪被宗教统治千年，而儒学则是奉行以人为本，世俗性远远强于宗教神性信仰，或者，可以讲在儒学中君王祖宗便是世俗化的神。佛教在中国发展的趋势便是不断儒化，中国化。</P>
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<P>其实孔子提出来的东西是比较好的,但是后来的儒生根本就是断章取义,没有得到孔子的真传,而在皮毛里面瞎搅和~</P>
www.138350.com 真人游戏|足球篮球|时时﹋彩| 六合投﹋注| 网络赚钱:顶级信用﹋提现百分百即时到账SO.CC 本帖最后由 地富反坏右 于 2015-9-10 23:56 编辑
<P>其实有时候不得不说</P>
<P>中国的封建的东西批来批去有啥意思</P>
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<P><FONT size=2>正心、诚意、修身是现在国人最缺乏的。我们受儒家影响可以说太少了，应该加强儒家教育。<o:p></o:p></FONT></P>
<P><FONT size=2>孔子与马克思同是伟大的哲学家，他们的抱负在政治、理想在济世，生前都时运不济，死后，学说才得以发扬光大。然而没有一个哲学家，敢称自己的学说是唯一正确的。从古代中国的“以圣人孔子是非为是非”，到今天的“马克思主义是唯一正确的世界观”，可以说孔子和马克思都被后世政治所玷污、扭曲了。被政治定于一尊的学说，成了“学霸”之后，如果没有后继之人加以矫正和修正，必然日益趋于僵硬而死亡，这显然不是两位先贤所愿意看到的局面。<o:p></o:p></FONT></P>
<P><FONT size=2></FONT></P><br><br><br><br>
www.138562.com 真人游戏|足球篮球|时时ゥ彩| 六合投ゥ注| 网络赚钱:顶级信用ゥ提现百分百即时到账SO.CC 本帖最后由 地富反坏右 于 2015-9-10 23:56 编辑
别忘啦～那是两三千年前的作品，那时作品不可能为今天事事提供答案吧！
www.138612.com 真人游戏|足球篮球|时时ㄛ彩| 六合投ㄛ注| 网络赚钱:顶级信用ㄛ提现百分百即时到账SO.CC <P>其实，我个人认为今天的中国文化两大课题，一是国学复兴，另外就是新的启蒙。尤其是后者，现在的中国更需要高举民主和科学（德先生和赛先生），54由于自身历史局限，并没有从根本上改变国人的文化方式和信仰，而且他过于激进也客观上伤害了传统文化，这就要求当代国人在弘扬儒学，坚持传统问民的基础上，彻底改变国人的封建和迷信意识，重塑中华文明。让五星红旗飘扬世界。</P>
<P>今天是清明节，向炎黄先祖们致敬把</P>
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